導(dǎo)語(yǔ)：大眾文化視角下藝術(shù)審美教育一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

審美教育是我們當(dāng)下所面臨的一項(xiàng)重要課題，審美教育的成功與否直接影響個(gè)體的審美發(fā)展，而個(gè)體人格的完善必須依靠審美教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。席勒曾說(shuō):“人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這橋梁是審美教育，讓藝術(shù)充當(dāng)使人恢復(fù)健康、具有美的心靈和人性的教師。”①這句話(huà)既透露了審美教育對(duì)人的感性與理性和諧發(fā)展的重要性，也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)充當(dāng)審美教育手段的重大意義。在這個(gè)感性缺失，機(jī)械復(fù)制的大眾文化泛濫的時(shí)代，我們應(yīng)該更加重視審美教育，更加注重培養(yǎng)審美主體的審美能力，凈化作為審美客體的當(dāng)代藝術(shù)。

一、大眾文化的發(fā)展及其弊端與審美主體感性的缺失

自20世紀(jì)末期以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的變革和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步給人們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益，但同時(shí)也帶來(lái)了精神的貧乏和靈魂的虛空。工業(yè)的發(fā)展使一切都變的模式化、符號(hào)化，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)成功地壓制了人們心中否定性、批判性和超越性的向度，把人塑造成“單向度”的人。人在大工業(yè)社會(huì)中似乎也成了批量復(fù)制下的“產(chǎn)品”，冰冷理性而缺乏感性的成分。在機(jī)械復(fù)制的今天，我們所面臨的問(wèn)題是:人們的物質(zhì)生活在不斷的豐富，情感卻愈加衰頹。蔡元培很早就意識(shí)到這種情感缺失危機(jī)，他早在一次與《時(shí)代畫(huà)報(bào)》記者的談話(huà)中就談到:“根本人類(lèi)制造了機(jī)器，而自己反而變了機(jī)器的奴隸，受了機(jī)器的指揮，不惜仇視同類(lèi)。我的提倡美育，便是使人類(lèi)能在音樂(lè)、雕刻、圖畫(huà)、文學(xué)里又找見(jiàn)他們遺失了的情感?！雹谇楦械娜笔?huì)使整個(gè)社會(huì)麻木不仁，審美教育承擔(dān)著塑造感性的人的重任。席勒說(shuō)過(guò):“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。后一種教育的意圖是，在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性力和精神力的整體?！雹圻@后一種教育便是審美教育，審美教育使人們擺脫了片面的理性化，使人成為感性與理性和諧發(fā)展的完善的人。當(dāng)我們建立了足夠堅(jiān)強(qiáng)的理性壁壘之后，不要忘記打造同樣重要的感性家園。當(dāng)前審美教育面臨的更加棘手的問(wèn)題是，本來(lái)大工業(yè)社會(huì)就已造成了人們情感的缺失，偏偏又遭遇到大眾文化，審美教育要完成解放感性的歷史重任更顯困難重重。20世紀(jì)80年代，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了全面而深刻的轉(zhuǎn)型期，伴隨著大工業(yè)社會(huì)而來(lái)的還有大眾文化。對(duì)外開(kāi)放的國(guó)門(mén)得以使大眾文化這股“西風(fēng)”吹進(jìn)中國(guó);新的經(jīng)濟(jì)體制使大眾文化獲得了生存的土壤，迅速在中國(guó)扎根、萌芽，并發(fā)展壯大起來(lái)。僅十幾年的功夫大眾文化就與中國(guó)的主流文化和精英文化并駕齊驅(qū)，并大有超越之勢(shì)。通過(guò)現(xiàn)代傳媒傳播的大眾文化，一方面打破了精英文化壟斷的傳統(tǒng)，推進(jìn)了中國(guó)文化民主化和平民化的進(jìn)程;另一方面卻也暴露出更大的弊端。文化大工業(yè)下生產(chǎn)出來(lái)的大眾文化具有無(wú)深度、模式化、易復(fù)制、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化等特征，大眾文化的這些特征使其迅速發(fā)展壯大，并在今天呈現(xiàn)泛濫之勢(shì)。不同于西方的大眾文化，中國(guó)大眾文化的興起是以對(duì)民族文化和精英文化的解構(gòu)為代價(jià)的。它的速食化、娛樂(lè)化、膚淺化乃至色情化的發(fā)展趨勢(shì)，已經(jīng)使民族文化與精英文化越來(lái)越邊緣化，而這勢(shì)必造成思想、精神和文化的嚴(yán)重缺失。審美教育是規(guī)避大眾文化缺點(diǎn)的重要手段，審美教育可以幫助審美主體樹(shù)立正確的審美觀、培養(yǎng)審美主體的審美能力，使其能夠在大眾文化泛濫的今天去發(fā)現(xiàn)美、感受美，從而完善自我。而“進(jìn)行審美教育最重要的方式和最凝練的形式”④則是藝術(shù)。藝術(shù)是人類(lèi)文明的果實(shí)，是人類(lèi)精神的創(chuàng)造，具有表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和規(guī)律的功能，并且能夠揭示人類(lèi)的生存狀態(tài)與精神世界。通過(guò)藝術(shù)手段進(jìn)行審美教育，是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶?？墒?，在大眾文化背景下產(chǎn)生的各種門(mén)類(lèi)的當(dāng)代藝術(shù)形式，如流行音樂(lè)、現(xiàn)代繪畫(huà)、現(xiàn)代舞蹈、商業(yè)電影、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，也都具有消費(fèi)性、通俗性、娛樂(lè)性等特點(diǎn)，更有甚者還暴露出低俗化、色情化、丑惡化的傾向。大眾文化背景下的當(dāng)代藝術(shù)，很難像古希臘的藝術(shù)一樣給人帶來(lái)心靈的震撼與凈化，很難喚起人們情感與精神的超越。那么，在大眾文化背景下，我們的藝術(shù)審美教育該如何進(jìn)行呢?

二、培養(yǎng)審美主體的藝術(shù)審美感知力

席卷全世界的大眾文化正在潛移默化地影響著人們，塑造著人們的思想和情感，改變?nèi)藗兊乃季S方式。在大眾文化背景下要使人們依然保持一份純粹的審美情感，依然能夠深切地感受美，我們的審美教育急需要做的便是培養(yǎng)審美主體的審美感知力。審美感知力，即審美主體對(duì)審美客體(或?qū)徝缹?duì)象)的外在形式和內(nèi)在情感感知的能力，它是審美活動(dòng)中各種審美能力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。而藝術(shù)審美感知力就是以藝術(shù)為審美客體，通過(guò)對(duì)藝術(shù)的鑒賞培養(yǎng)和提高審美主體的審美感知力。藝術(shù)是實(shí)施審美教育最有效的手段，特別是在大眾文化背景下，面對(duì)審美主體的情感淡漠與心靈空虛，藝術(shù)的審美教育作用顯得更加重要。藝術(shù)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它不僅能夠豐富我們的情感，還能凈化我們的心靈，所以借助于藝術(shù)這一手段來(lái)培養(yǎng)和提高審美主體的審美感知力是必要且明智之舉。審美感知能力分為“感”和“知”兩個(gè)層次，“感”是對(duì)審美對(duì)象外在形式的感受，“知”是對(duì)審美對(duì)象內(nèi)在情感的領(lǐng)悟。審美主體完成了從“感”到“知”的過(guò)程，才算真正具備了審美感知力。審美感知力中的“感”是對(duì)藝術(shù)的外在形式的一種感受力，是一種鑒賞美的能力。例如當(dāng)我們欣賞一幅畫(huà)作、閱讀一首詩(shī)、聽(tīng)一段音樂(lè)的時(shí)候，我們能夠感覺(jué)和感受這些藝術(shù)品的形狀、語(yǔ)言、旋律等外觀形式。這便是審美過(guò)程中審美主體應(yīng)具備的最基本的感受美的能力。是通過(guò)感官對(duì)審美客體的一種最直接、最具體的審美把握。但是，只完成“感”的這一層次，還并不是“審美”，審美主體只有從“感”上升到“知”才算是真正的“審美”。審美感知力中的“知”是對(duì)審美客體的理解和領(lǐng)悟，是通過(guò)對(duì)審美客體外在形式的感受進(jìn)而把握藝術(shù)美中所蘊(yùn)含的情感和意義，是一種間接的、抽象的審美把握。例如我們?cè)谛蕾p一幅畫(huà)的時(shí)候，我們不僅要能夠從感官上感受到畫(huà)的顏色、線(xiàn)條等，還要透過(guò)這些顏色、線(xiàn)條感知到畫(huà)作所蘊(yùn)含的感情和意義?？傊瑢?duì)審美客體的理解和領(lǐng)悟離不開(kāi)最基礎(chǔ)的對(duì)審美客體外在形式的感受能力，但僅僅停留在“感”的層面，不能深入體味藝術(shù)作品所具有的“弦外之音”則不能稱(chēng)之為“審美”。

在大眾文化背景下，我們應(yīng)加倍重視對(duì)審美主體審美感知力的培養(yǎng)。因?yàn)?，?dāng)代的審美主體面對(duì)的是大眾文化影響下的當(dāng)代藝術(shù)，具有通俗性、消費(fèi)性和模式化的特征，且良莠不齊、魚(yú)龍混雜的藝術(shù)。成熟的審美感知力可以使我們練就一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一雙有音樂(lè)感的耳朵，能在良莠不齊的當(dāng)代藝術(shù)中感知到真的、善的和美的。利用審美感知力中的“感”能力可以感受藝術(shù)外在形式的美丑，利用“知”能力則能夠更進(jìn)一步分析美丑背后的藝術(shù)本質(zhì)。集合了審美態(tài)度、審美判斷力、審美興趣等各種審美因素的審美感知力，是審美主體審美能力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，更是關(guān)鍵。而當(dāng)下的藝術(shù)審美教育在對(duì)審美主體的審美感知力的培養(yǎng)上，只停留在對(duì)藝術(shù)理論知識(shí)的傳授和對(duì)藝術(shù)形象的抽象分析的膚淺層面，也就是只停留在對(duì)審美主體審美感知力中“感”能力的教育，而忽視了對(duì)“知”能力的培養(yǎng)，即忽視了對(duì)審美客體內(nèi)在情感把握力的培養(yǎng)。這是大工業(yè)社會(huì)和大眾文化背景下，審美教育者與審美主體集體淪陷的表現(xiàn)。現(xiàn)代的審美教育用理性的解構(gòu)替了感性的建構(gòu)，藝術(shù)美對(duì)人的情感教育作用被完全忽略。蘇珊•朗格認(rèn)為:“藝術(shù)教育就是情感教育，一個(gè)忽視藝術(shù)教育的社會(huì)就等于使自己的情感陷于無(wú)形式的混亂狀態(tài)?！雹菰诖蠊I(yè)社會(huì)和大眾文化背景下，我們比任何時(shí)候都更需要情感教育，需要用藝術(shù)來(lái)提高審美主體的審美感知能力，并反過(guò)來(lái)利用這種審美感知能力去欣賞美、領(lǐng)悟美，獲得更高層次的審美體驗(yàn)。那么，我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)藝術(shù)的審美教育來(lái)培養(yǎng)審美主體的審美感知力呢?培養(yǎng)審美主體的審美感知能力主要有三個(gè)途徑，即自然美、現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。自然美是大自然帶給我們的美，旖旎的自然風(fēng)光，壯麗的山川湖海等，通過(guò)作用于我們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)來(lái)陶冶我們的情操，培養(yǎng)我們對(duì)自然美的感受力?，F(xiàn)實(shí)美是現(xiàn)實(shí)生活中人的生產(chǎn)、生活等社會(huì)活動(dòng)所呈現(xiàn)出的美感，包括偉大的思想、高尚的情操等一切真、善與美?，F(xiàn)實(shí)美的審美教育可以幫助審美主體樹(shù)立正確的審美觀，培養(yǎng)審美主體健康的審美情操。自然美和現(xiàn)實(shí)美審美教育對(duì)審美感知力的生成無(wú)疑具有十分重要的基礎(chǔ)性作用，它們?cè)趯徝乐黧w對(duì)藝術(shù)美的審美感知力的形成過(guò)程中起到了重要的輔助作用。通過(guò)藝術(shù)美來(lái)培養(yǎng)審美主體的審美感知力是最為有效的一個(gè)途徑。藝術(shù)美是藝術(shù)所展現(xiàn)的美，藝術(shù)是人的精神生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，是藝術(shù)家審美目標(biāo)、審美實(shí)踐和審美理想的集中體現(xiàn)。藝術(shù)美相對(duì)于自然美和現(xiàn)實(shí)美來(lái)說(shuō)，帶給審美主體的審美感受更深刻些，更有助于審美主體從“感”到“知”的審美感知能力的培養(yǎng)。藝術(shù)作品或美或丑的外在形式，帶給我們的是更深層次體驗(yàn)與領(lǐng)悟。例如，當(dāng)蜀道的艱險(xiǎn)可怖出現(xiàn)在李白的詩(shī)中時(shí)，我們不只欣賞到險(xiǎn)要的蜀道和沿途的景色，更被作者對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情和對(duì)國(guó)事的關(guān)切與焦慮之感所感染。雨果的《巴黎圣母院》用強(qiáng)烈的美丑對(duì)比給我們帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈的震撼，使我們對(duì)“美”有了更深層次上的認(rèn)識(shí)。丑惡可能就隱藏在美的外形下，而崇高有可能躲藏在丑陋的外表背后。貝多芬的音樂(lè)之所以感動(dòng)世界，是因?yàn)樗囊魳?lè)作品不只是激蕩人心的旋律，更是靈魂的交響，是其對(duì)苦難命運(yùn)的不屈與超越。偉大而優(yōu)秀的藝術(shù)作品給審美主體帶來(lái)的不僅是感官上的享受，更多的是內(nèi)在情感的涌動(dòng)與心靈的震撼。審美主體只有透過(guò)藝術(shù)的表象看到其意義與本質(zhì)，才算是真正的審美感知。當(dāng)然了，對(duì)藝術(shù)的審美感知力的培養(yǎng)還需要審美主體具有一定的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文化背景、生活閱歷及情感經(jīng)驗(yàn)，它們是審美感知力得以形成的保證。對(duì)審美主體審美感知力的培養(yǎng)是審美教育過(guò)程中最重要的一環(huán)，特別是在大眾文化的背景下，只有具有由“感”到“知”的審美感知能力，才能在面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)作品時(shí)保持清醒與審慎的審美態(tài)度。

三、對(duì)審美客體———藝術(shù)的凈化與優(yōu)化

既然藝術(shù)是實(shí)施審美教育、培養(yǎng)和提高審美主體審美感知力的最主要途徑和最有效手段，那么，藝術(shù)的優(yōu)劣便直接影響審美教育的效果。當(dāng)今，大眾文化充斥在我們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，沖擊著我們?cè)械奈幕瘍r(jià)值體系，精英文化和民族文化被邊緣化，具有“民主”性的大眾文化占據(jù)了主流。當(dāng)代藝術(shù)也被卷入大眾文化的洪流中，顯示出大眾文化所具有的優(yōu)點(diǎn)和弊端。一方面，藝術(shù)從高高的殿堂上走了下來(lái)，變得更加大眾化、通俗化。藝術(shù)借助于現(xiàn)代傳媒走近大眾，讓更多的受眾可以很容易地欣賞到藝術(shù)。另一方面，在西方大眾文化的沖擊下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走上了一條顛覆傳統(tǒng)的“革命”之路。當(dāng)代藝術(shù)更重功利性，藝術(shù)創(chuàng)作者為了最大可能地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的消費(fèi)性，為了宣泄私欲、一舉揚(yáng)名，不惜將藝術(shù)作品變得通俗、庸俗甚至低俗，變得虛偽和丑惡。美已不再是藝術(shù)創(chuàng)作所追求的目標(biāo)，藝術(shù)積極健康的審美教育功能也在漸漸消逝。藝術(shù)不分高低，但有優(yōu)劣。優(yōu)秀的藝術(shù)作品無(wú)論是形式還是內(nèi)容，帶給人的都是美的享受、情感的滿(mǎn)足和心靈的觸動(dòng)，在審美教育中發(fā)揮著重要的作用。

優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅能培養(yǎng)審美主體辨別美丑的能力，并且能提高審美主體對(duì)“美”更深層次的理解和領(lǐng)悟能力。低劣的藝術(shù)作品則恰恰相反，不僅外在形式上缺乏美感，也不具有直達(dá)審美主體心靈的功能。在西方大眾文化的影響下，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)暴露出無(wú)深度、庸俗化、娛樂(lè)化、功利化的弊端，且具有反傳統(tǒng)、反高雅、拒絕理性的特點(diǎn)。大眾文化影響下的當(dāng)代藝術(shù)給審美主體帶來(lái)的主要是感官上的刺激，用純感性的創(chuàng)作，獵奇的、鄙俗的、甚至丑惡的藝術(shù)作品來(lái)刺激審美主體的感官，忽視、甚至拋棄了藝術(shù)本應(yīng)帶給人的精神上的享受。本世紀(jì)初誕生的“下半身詩(shī)派”，堅(jiān)持“形而下”的創(chuàng)作意圖，赤裸裸的肉欲和性欲被毫無(wú)遮攔地寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，無(wú)論是在形式上，還是在內(nèi)容上都毫無(wú)美感可言。源于歐洲的當(dāng)代行為藝術(shù)，一改當(dāng)初行為藝術(shù)的初衷，代之以裸體、血腥和暴力。行為藝術(shù)表演者的行為根本無(wú)法與審美主體產(chǎn)生共鳴，得到的只是審美主體的無(wú)法理解與嗤之以鼻。當(dāng)代的電影屏幕與電視熒屏上開(kāi)始出現(xiàn)空虛、無(wú)聊，甚至下流、色情的的影視劇作品，這些作品不再以傳播真、善、美作為創(chuàng)作宗旨，而完全是在迎合大眾的口味，為了取得更大的商業(yè)利益。當(dāng)代文藝的各個(gè)領(lǐng)域都開(kāi)始出現(xiàn)以丑代美、以丑為美的現(xiàn)象。藝術(shù)作品可以表現(xiàn)丑的，可以是審“丑”的，而此審“丑”是以揭露丑、教育審美主體看到丑背后的藝術(shù)本質(zhì)為目的，是把表現(xiàn)丑作為傳播美的一種手段，是以丑引美。并非彼審丑的宣揚(yáng)丑，以丑為美，并且完全將丑作為審美客體。藝術(shù)本應(yīng)是表現(xiàn)真、善、美的一種文化形式，其最大的價(jià)值就體現(xiàn)在它能夠豐富和發(fā)展審美主體的精神生活，提高審美主體的認(rèn)知能力、情感能力和意志水平。丑的藝術(shù)則完全違背了藝術(shù)的宗旨，是混淆審美主體對(duì)美丑的界限，導(dǎo)致審美主體情感缺失的罪魁禍?zhǔn)住Ｋ?，凈化與優(yōu)化通過(guò)大眾傳媒傳播的大眾文化背景下的當(dāng)代藝術(shù)，是審美教育所面臨的艱巨而緊迫的任務(wù)。

那么，面對(duì)大眾文化背景下紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)，我們?cè)撊绾螌?duì)其進(jìn)行凈化與優(yōu)化呢?首先是從藝術(shù)的生產(chǎn)過(guò)程入手，通過(guò)強(qiáng)化藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感與道德意識(shí)來(lái)凈化與優(yōu)化當(dāng)代藝術(shù)。藝術(shù)作品是藝術(shù)家主觀意識(shí)下的產(chǎn)物，是對(duì)藝術(shù)家個(gè)人情感與欲望的宣泄，更是藝術(shù)家與審美主體進(jìn)行交流的中介。我們的審美教育主要通過(guò)藝術(shù)對(duì)審美客體實(shí)施教育，而藝術(shù)的優(yōu)劣直接取決于藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感與道德意識(shí)。當(dāng)代的一些藝術(shù)家為了凸顯個(gè)性，大肆奉行個(gè)人主義，所創(chuàng)作的藝術(shù)作品幾乎無(wú)關(guān)我們當(dāng)下的社會(huì)生活;且當(dāng)下的藝術(shù)家多道德意識(shí)淡化，并未將高尚的道德追求列為藝術(shù)作品所要傳達(dá)的主要信息。偉大的藝術(shù)創(chuàng)作源自偉大的思想，一個(gè)不關(guān)心社會(huì)、缺乏道德意識(shí)的藝術(shù)家何來(lái)偉大的思想，又何談創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品。當(dāng)代的藝術(shù)家應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己的地位，應(yīng)該意識(shí)到當(dāng)下最要緊的是要“修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗(yàn)。自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把它表現(xiàn)出來(lái)，這才不辱沒(méi)了藝術(shù)的價(jià)值”。⑥當(dāng)代的藝術(shù)家應(yīng)該承擔(dān)起審美教育的重要責(zé)任，樹(shù)立正確的世界觀與人生觀，善于從古今中外偉大的藝術(shù)作品中總結(jié)藝術(shù)理論與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品，為審美教育與審美主體的全面發(fā)展做出貢獻(xiàn)。其次是從藝術(shù)的傳播過(guò)程入手，通過(guò)強(qiáng)化藝術(shù)管理部門(mén)的監(jiān)管力度來(lái)凈化與優(yōu)化當(dāng)代藝術(shù)。藝術(shù)作品主要是通過(guò)一定的物質(zhì)媒介和傳播方式傳播給大眾，而將什么樣的藝術(shù)作品放送給大眾則需要藝術(shù)管理部門(mén)根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德機(jī)制來(lái)加以?xún)艋蛢?yōu)化。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和大眾文化的傳入，藝術(shù)可以通過(guò)更多、更現(xiàn)代化的傳媒手段傳播給受眾，也就是說(shuō)受眾接觸藝術(shù)的途徑更廣泛、更快捷了。那么，面對(duì)紛繁復(fù)雜的當(dāng)代藝術(shù)，我們?nèi)绾问怪行У匕l(fā)揮其審美教育的功能呢?除了需要藝術(shù)創(chuàng)作者的努力，也需要藝術(shù)監(jiān)管部門(mén)的配合。通過(guò)出版物、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播手段傳播的當(dāng)代藝術(shù)，大都只是以牟利為目的的文化消費(fèi)品，帶給審美主體的主要是感官上的刺激，以其無(wú)深度、批量化、娛樂(lè)化、庸俗化等特征，通過(guò)現(xiàn)代傳媒手段一股腦地灌輸給受眾。在這種文化傳播過(guò)程中，我們十分需要作為放送者的文化監(jiān)管部門(mén)對(duì)所放送的藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行凈化與優(yōu)化，過(guò)濾出無(wú)聊的、低俗的、丑惡的藝術(shù)作品，保證傳播給大眾的當(dāng)代藝術(shù)都是健康的、積極的、審美的，是能夠提高大眾的審美能力，帶給大眾更深層次的精神享受的藝術(shù)。四、結(jié)語(yǔ)大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育是促進(jìn)審美主體全面發(fā)展和社會(huì)和諧發(fā)展的重要手段。大眾文化在科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步的中國(guó)傳播迅速，影響廣泛而深刻，它的發(fā)展帶來(lái)了中國(guó)文化發(fā)展的新契機(jī)，卻也不可避免地暴露出種種弊端。大眾文化膚淺化、模式化、庸俗化及色情化等缺點(diǎn)正在腐蝕著當(dāng)代審美主體的思想，造成審美主體心靈的空虛與情感的淡漠。要規(guī)避大眾文化的消極影響，凈化審美主體的心靈，豐富審美主體的情感，提高審美主體的審美能力，最有效的手段就是對(duì)審美主體實(shí)施審美教育，特別是藝術(shù)審美教育。

藝術(shù)審美教育是通過(guò)表現(xiàn)真、善、美的藝術(shù)來(lái)提高審美主體的審美感知力等各項(xiàng)審美能力，使審美主體在認(rèn)識(shí)美、感受美的基礎(chǔ)上更能夠得到思想與精神的提升。藝術(shù)在審美教育過(guò)程中起著十分重要的作用，而不同品質(zhì)的藝術(shù)作品也會(huì)帶來(lái)不同的審美教育效果。所以，對(duì)作為審美客體的藝術(shù)進(jìn)行凈化與優(yōu)化也是審美教育中至為關(guān)鍵的一環(huán)。我們可以通過(guò)自檢與他檢兩種機(jī)制來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行過(guò)濾，一方面提高藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感與道德意識(shí);另一方面要靠藝術(shù)監(jiān)管部門(mén)嚴(yán)格審查、考量即將放送給受眾的藝術(shù)作品。

雙方共同努力，確保受眾所接觸到的藝術(shù)作品都是積極、健康和高雅的。藝術(shù)審美教育是當(dāng)今我們所面臨的最為迫切和艱巨的任務(wù)。藝術(shù)審美教育不同于其他審美教育，它可以使我們?cè)诖蟊娢幕紦?jù)主流的當(dāng)今社會(huì)辨別出美、感受到美、領(lǐng)悟到美，豐富我們的精神世界，提升我們的心靈體驗(yàn)。讓我們共同努力，去完善大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展和人的全面發(fā)展。