導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)教師觀歷史沿變及意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:中華民族一直有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng),從先秦儒家、漢唐經(jīng)學(xué)家、宋明理學(xué)家、明清實(shí)學(xué)家對(duì)教師問(wèn)題的諸多論述中可以看出傳統(tǒng)教師觀的主要特征,即師嚴(yán)與道尊的統(tǒng)一,師道與君親的統(tǒng)一,經(jīng)師與人師的統(tǒng)一,教與學(xué)的統(tǒng)一,寬與嚴(yán)的結(jié)合等。這些特征構(gòu)成了中國(guó)特有的教師文化,時(shí)至今日,仍有其重要意義,既為當(dāng)今師德建設(shè)和師德教育發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),也可為當(dāng)今的教師發(fā)展提供具有民族特色的文化資源與歷史借鑒。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)教師觀;教師研究;師道;教師文化;歷史沿變

教師研究是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)之一。但從目前研究來(lái)看,學(xué)術(shù)界往往對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的教師關(guān)注甚多,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教師問(wèn)題研究不足,對(duì)傳統(tǒng)教師形象也往往囿于一些概念化的理解,比如“天地君親師冶的傳統(tǒng)觀念賦予了傳統(tǒng)教師死板、專(zhuān)制、令人望而生畏的固定形象。教師研究必須具有文化性與民族特色,應(yīng)該反映出特定的社會(huì)政治制度和價(jià)值取向等文化特征。因此,教師研究不僅要借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn),而且必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古代教師文化的梳理與分析,把教師研究以及中國(guó)教育史研究引向深入。從實(shí)踐上說(shuō),可以使我們更清楚地了解中國(guó)優(yōu)秀的教師文化傳承,為當(dāng)今的教師發(fā)展提供具有民族特色的文化資源與歷史借鑒。

一、傳統(tǒng)教師觀的歷史沿變

先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴,其中儒家思想是最重視教育的,重視教育必然重視教師。從孔子到荀子以及《學(xué)記》都有一些關(guān)于教師的論述?？鬃右簧饕幕顒?dòng)就是從事教育、培養(yǎng)學(xué)生,在長(zhǎng)期的教育教學(xué)過(guò)程中,樹(shù)立了作為理想教師的一個(gè)典范,被后人稱(chēng)為萬(wàn)世師表。總結(jié)孔子的教師觀,主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是對(duì)教師自身要求,即以身作則,要求學(xué)生做到的,教師自己首先要做到。教師要作為學(xué)生的典范,“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從。……不能正其身,如正人何?冶[1]175-177強(qiáng)調(diào)無(wú)言之教的威力,認(rèn)為教師行為端正、道德高尚,本身就是一種教育力量。此外,以身作則不僅指教師自身的言行,更是強(qiáng)調(diào)指教師在對(duì)待教育這個(gè)工作應(yīng)有的一種態(tài)度,即“學(xué)而不厭,誨人不倦冶[1]120?？梢詮膬蓚€(gè)角度理解,“學(xué)而不厭冶是講教師自身的學(xué)業(yè)、自身的進(jìn)修要永不滿(mǎn)足,要有一種不斷學(xué)習(xí)、不斷發(fā)展的精神;“誨人不倦冶是指教師對(duì)待教學(xué)應(yīng)有的態(tài)度,要永不倦怠,這是一種職業(yè)的精神。孔子曾說(shuō):“愛(ài)之能勿勞乎?忠焉能勿誨乎?冶[1]183愛(ài)護(hù)學(xué)生,忠于教職,盡其知而教,無(wú)私無(wú)隱,其教育理念成為后世為師者的行為準(zhǔn)則。二是對(duì)待學(xué)生的態(tài)度要寬嚴(yán)結(jié)合。一方面要嚴(yán)格要求,另一方面要溫和寬厚,孔子的學(xué)生曾贊揚(yáng)孔子說(shuō):“子溫而厲,威而不猛,恭而安。冶[1]129體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生寬嚴(yán)結(jié)合的態(tài)度。在先秦諸子中,對(duì)于教師論述最系統(tǒng)的是荀子。荀子對(duì)孔子“禮冶的思想進(jìn)行了充分的發(fā)揮,甚至強(qiáng)化,所以在教育上非常強(qiáng)調(diào)外鑠,教師自然也是外鑠的一個(gè)重要因素。荀子提出君師并重是治國(guó)之本,因?yàn)榻處熓嵌Y的化身,是傳播禮、實(shí)施禮的代表,“無(wú)禮何以正身,無(wú)師吾安知禮之為是也。冶[2]290對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),教師同樣重要:“有師法者,人之大寶也;無(wú)師法者,人之大殃也。人無(wú)師法則隆性矣,有師法則隆積矣。冶[2]303在荀子看來(lái),是否尊重教師是一個(gè)國(guó)家興衰的標(biāo)志,“國(guó)將興,必貴師而重傅;貴師而重傅,則法存。國(guó)將衰,必賤師而輕傅;賤師而輕傅,則人有快,人有快則法度壞。冶[2]356從師生關(guān)系這個(gè)角度說(shuō),“言而不稱(chēng)師謂之畔,教而不稱(chēng)師謂之倍。倍畔之人,明君不內(nèi),朝士大夫遇諸途不與言。冶[2]355這是荀子強(qiáng)調(diào)尊師重教的兩個(gè)主要因素。正因?yàn)榻處煹牡匚桓?作用大,全社會(huì)都要尊重教師,因此對(duì)教師的選擇就必須嚴(yán)格,“尊嚴(yán)而憚,可以為師;耆艾而信,可以為師;誦說(shuō)而不陵不犯,可以為師;知微而論,可以為師。冶[2]320從荀子對(duì)教師資格的要求來(lái)看,至少包括了教師的形象、教師的年齡、教師的知識(shí)以及教師的教育教學(xué)能力等方面。在先秦儒家經(jīng)典著作當(dāng)中,《學(xué)記》集中論述了教育問(wèn)題,其中也涉及了教師問(wèn)題?！秾W(xué)記》的教師觀包括四個(gè)方面:一是關(guān)于教師的作用:“能為師,然后能為長(zhǎng);能為長(zhǎng),然后能為君。故師也者,所以學(xué)為君也。冶二是關(guān)于教師的地位:“當(dāng)其為師,則弗臣也。冶三是關(guān)于尊師重道:“師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)。冶全社會(huì)都要尊重教師。四是關(guān)于教師的資格。作為教師,不僅要了解所傳授的教學(xué)內(nèi)容,同時(shí)要注重啟發(fā)誘導(dǎo):“知至學(xué)之難易,而知其美惡,然后能博喻,能博喻,然后能為師。冶作為教師,既要了解教育教學(xué)成敗的規(guī)律:“既知教之所由興,又知教之所由廢,然后可以為人師也。冶還要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn),做到長(zhǎng)善救失:“學(xué)者有四失,教者必知之。人之學(xué)也,或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,長(zhǎng)善而救其失者也。冶漢唐經(jīng)學(xué)家對(duì)教師的角色定位有很多表述。鄭玄說(shuō):“師,教人以道者之稱(chēng)也。冶[3]698教師是教人以道的職業(yè)。揚(yáng)雄說(shuō):“師者,人之模范也。冶[2]812教師是世人的模范。孔穎達(dá)說(shuō):“師者,眾所法,亦是長(zhǎng)之義也。冶[3]175教師是大家所效法的對(duì)象。韓愈的《師說(shuō)》總結(jié)了教師職業(yè)的任務(wù),“師者,所以傳道、授業(yè)、解惑也。冶總之,漢唐經(jīng)學(xué)家對(duì)于教師的角色定位非常明確,不外乎兩個(gè)方面:一是道德方面的典范,二是學(xué)業(yè)方面的典范。漢唐經(jīng)學(xué)家談到教師功能時(shí),往往從明經(jīng)與教化兩方面入手。如王充說(shuō):“不入師門(mén),無(wú)經(jīng)傳之教,以郁樸之實(shí),不曉禮義。冶[4]124揚(yáng)雄說(shuō):“師哉師哉!桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。冶[2]812這是說(shuō)教師可以幫助學(xué)生明經(jīng)。另一方面,教師也是教化的主體之一,如鄭玄說(shuō):“順時(shí)以養(yǎng)財(cái),尊師以教民,而以治政則無(wú)過(guò)差矣。冶[4]1422他把尊師教民視為治國(guó)的重要方面。由于漢唐把儒家經(jīng)典神圣化,故漢唐經(jīng)學(xué)家論述教師條件時(shí),提的更多是教師知識(shí)方面的要求。如鄭玄認(rèn)為:“教者言非,則學(xué)者失問(wèn)。冶[4]1522柳宗元認(rèn)為太學(xué)立儒官,傳儒業(yè),“宜求專(zhuān)而通、新而一者以為胄子師。冶[5]要求教師精通儒家的經(jīng)典,還要觸類(lèi)旁通,了解其他的知識(shí),既要有所創(chuàng)新,還不能夠違背儒家之道。王充一方面主張教師要通古今,“溫故知新,可以為師;古今不知,稱(chēng)師如何?冶[4]125另一方面又反對(duì)那些專(zhuān)注于轉(zhuǎn)述經(jīng)書(shū)的人,稱(chēng)之為郵人、門(mén)者、鸚鵡之類(lèi)。關(guān)于師生關(guān)系,《白虎通•辟雍》中有一段比較精辟的表述:“師弟子之道有三:《論語(yǔ)》‘朋友自遠(yuǎn)方來(lái)爺;朋友之道也。又曰:‘回也,視予猶父也。爺父子之道也。以君臣之義教之,君臣之道也。冶[6]認(rèn)為師生之間的關(guān)系有三個(gè)層次:一是朋友之道,師生就像朋友一樣,亦師亦友。二是父子之道,師生猶如父子,這是從倫理角度來(lái)界定師生關(guān)系。三是君臣之道,學(xué)生要無(wú)條件服從教師。傳統(tǒng)的師生關(guān)系其實(shí)不外乎這三層意思。王充對(duì)于師生關(guān)系也有一個(gè)很著名的觀點(diǎn),叫作“拒師冶,就是作為學(xué)生對(duì)待教師的態(tài)度,一方面要尊重,另一方面也要有勇氣提出不同意見(jiàn),即使是對(duì)孔子,如果有不當(dāng)之處,也可以批判。和漢唐經(jīng)學(xué)家相比,宋明理學(xué)家更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自學(xué),注重學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,因此對(duì)教師角色的表述就比較有特色。比如朱熹認(rèn)為為學(xué)是學(xué)生自己的事,作為教師只是一個(gè)指引者、引路人、證明人。他說(shuō):“書(shū)用你自去讀,道理用你自己去究索。某只是做得個(gè)引路底人,做得個(gè)證明底人,有疑難處,同商量而已。冶[7]94師生共同來(lái)探究學(xué)習(xí),教師對(duì)于學(xué)生的作用在于“示始正終冶。他說(shuō):“師友之功,但能示之于始,而正之于終爾。若中間三十分工夫,自用吃力去做,既有以喻之于始,又自免之于中,又其后得人商量正之,則所益厚矣。冶[7]62學(xué)習(xí)開(kāi)始與結(jié)束的時(shí)候,教師是有作用的,中間的工夫是需要學(xué)生自己去努力的。這是對(duì)教師角色的一種新表述。陸九淵注重學(xué)生的頓悟,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我修養(yǎng),但他更強(qiáng)調(diào)教師的重要性。他說(shuō):“學(xué)者須先立志,志既立,卻要遇明師。冶[8]401只有明師點(diǎn)撥,學(xué)者才能有成就。在他看來(lái),教師的作用有二:一是“親師友,去己之不美也。冶[8]470二是約束學(xué)生的言行,“天下若無(wú)著實(shí)師友,不是各執(zhí)己見(jiàn),便是恣情縱欲。冶[8]436如果沒(méi)有教師的話(huà),就會(huì)各執(zhí)己見(jiàn),或者恣情縱欲。而作為教師要全身心地投入到教學(xué)工作當(dāng)中去,從血脈上面去感動(dòng)學(xué)生,“吾與人言,多就血脈上感移他,故人之聽(tīng)之者易,非若法令者之為也。冶[8]401教學(xué)內(nèi)容要易知易行,要坦然明白不要去教一些瑣碎的知識(shí),“后世言道理者,終是粘牙嚼舌。吾之言道,坦然明白,全無(wú)粘牙嚼舌處,此所以易知易行。冶[8]407“某平時(shí)未嘗立學(xué)規(guī),但常就本上理會(huì),有本自然有末。若全去末上理會(huì),非惟無(wú)益。冶[8]457此外,作為教師還要了解學(xué)生,就像醫(yī)生看病一樣,“老夫無(wú)所能,只是識(shí)病。冶[8]447了解病癥才能開(kāi)藥方,教師了解學(xué)生的缺點(diǎn)才能幫助他改進(jìn)。關(guān)于教師的條件,宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)教師要明理,邵雍曾說(shuō):“不知陰陽(yáng),不知天地,不知人情,不知物理。強(qiáng)為人師,寧不自愧?冶[9]384就是說(shuō),作為教師要知陰陽(yáng)、知天地、知人情、知物理,而且,教師必須“衣冠嚴(yán)整,謂之外修。行義純潔,謂之內(nèi)修。內(nèi)外俱修,何人不求?冶[9]382當(dāng)教師既要有外修,也要內(nèi)修,衣冠嚴(yán)整是外修,行義純潔是內(nèi)修,內(nèi)外俱修,才能夠成為教師。明清之際產(chǎn)生了反理學(xué)的思潮,涌現(xiàn)出黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等杰出的思想家,他們十分重視教師的重要作用。黃宗羲認(rèn)為:“古今學(xué)有大小,蓋未有無(wú)師而成者也。冶[10]第十冊(cè)527對(duì)于個(gè)人的學(xué)業(yè)來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有教師是不可能有成就的。王夫之也說(shuō):“師弟子者,以道相交而為人倫之一,故欲正天下之人心,須順天下之師受冶[11]527,認(rèn)為教師可以正天下之人心。關(guān)于教師的資格,黃宗羲說(shuō):“以為茍無(wú)其德,寧虛其位,以待后之學(xué)者,不可使師道自我而壞也。冶[10]第十冊(cè)657就是說(shuō),教師的選拔必須要慎重,如果教師不稱(chēng)職,寧虛其位,等待后之學(xué)者。黃宗羲認(rèn)為太學(xué)祭酒應(yīng)與朝中宰相相提并論,“太學(xué)祭酒,推擇當(dāng)世大儒,其重與宰相等,或宰相退處為之。冶[10]第一冊(cè)12此外,黃宗羲還提出了“公議教師冶的思想,這是與明清之際啟蒙思潮相適應(yīng)的民主思想,在傳統(tǒng)教師觀中也是獨(dú)樹(shù)一幟的。其含義有二:一是指教師自身要承擔(dān)公議的職能,他說(shuō):“祭酒南面講學(xué),天子亦就弟子之列。政有缺失,祭酒直言無(wú)諱。冶[10]第一冊(cè)12朝廷的政治出現(xiàn)了失誤,作為祭酒必須要直言不諱。二是指教師的選擇要經(jīng)公議產(chǎn)生,地方學(xué)官不要由朝廷來(lái)選拔,最好是由郡縣公議,即使其人確是名儒,但若妨礙清議,則亦不可充任教師。他說(shuō):“郡縣學(xué)官,毋得出自選除;郡縣公議,請(qǐng)名儒主之。自布衣以至宰相之謝事者,皆可當(dāng)其任,不拘已仕未仕也。其人稍有干于清議,則諸生得共起而易之,曰:‘是不可以為吾師也。爺冶[10]第一冊(cè)11一旦教師在為人處事方面有一些不好的名譽(yù),則諸生可以罷免之。由此可見(jiàn),在黃宗羲看來(lái),真才實(shí)學(xué)與“無(wú)玷清議冶同是教師所應(yīng)該具備的,而尤以后者為重要。黃宗羲關(guān)于教師議政的思想,是對(duì)傳統(tǒng)教師觀在內(nèi)容上的拓展和思想上的深化。王夫之重視教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用,認(rèn)為教師關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的人心道德,要求教師在實(shí)際行動(dòng)和道德行為上能作學(xué)生的榜樣。他說(shuō):“立教有本,躬行為起化之原;謹(jǐn)教有術(shù),正道為漸摩之益。冶[11]527將身教稱(chēng)為“起化之原冶,只有以不言之化,而行感化之教,以自己的模范行為,即“正言冶“正行冶“正教冶去教育和影響學(xué)生,才能使學(xué)生達(dá)到真正的自得。其核心仍在于說(shuō)明教師乃學(xué)生的模范、眾人的表率,這就要求教師在道德修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)相當(dāng)突出。關(guān)于師生關(guān)系,顏元說(shuō):“同學(xué)善則相勸,過(guò)則相警,即師之言行起居有失,俱許直言,師自虛受。冶[11]744這也是民主師生關(guān)系的體現(xiàn),即使是教師的言行起居出現(xiàn)了一些過(guò)失,學(xué)生也要直言提出,教師要虛心地接受?！拔嶂谌?雖良友,非責(zé)吾善,其交不深。冶[12]734只有能夠提意見(jiàn)的人,才是良友;只有能夠?qū)蠋熖嵋庖?jiàn)的學(xué)生,才是好學(xué)生。因此,他又說(shuō):“得從弟子者其道行,得畏弟子者其道光。冶[12]746如果學(xué)生完全遵從教師,教師的思想可以得到傳播;如果得到能夠反駁教師思想的學(xué)生,學(xué)術(shù)才能夠發(fā)揚(yáng)光大。

二、傳統(tǒng)教師觀的特征及意義

綜上所述,傳統(tǒng)教師觀的特征大致包括以下五個(gè)方面,即師嚴(yán)與道尊的統(tǒng)一,師道與君親的統(tǒng)一,經(jīng)師與人師的統(tǒng)一,教與學(xué)的統(tǒng)一,寬與嚴(yán)的結(jié)合,形成了中國(guó)特有的教師文化。時(shí)至今日,仍有其重要意義,既為當(dāng)今師德建設(shè)和師德教育發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ),也可為當(dāng)今的教師發(fā)展提供具有民族特色的文化資源與歷史借鑒。第一,師嚴(yán)與道尊的統(tǒng)一?！秾W(xué)記》說(shuō):“師嚴(yán)而道尊,然后民知敬學(xué)。冶所謂的師和道,其實(shí)有兩層意思:一是教師所傳的道,這是一種神圣的天理,而教師是傳道的人,所以必須尊重;二是為師之道,作為教師本身也要遵循,要有教師的職業(yè)要求,為師之道必須要威嚴(yán),故為師者必嚴(yán)于律己。正如黃宗羲所說(shuō):“古人不敢輕自為師。以柳子厚之文章,而避師之名。何北山為朱子之再傳,而未嘗受人北面,亦不敢輕師于人……師之為道,慎重如此。冶他強(qiáng)調(diào)“慎重為師冶,指出“道之未聞,業(yè)之未精,有惑而不能解,則非師矣。冶本不能為師,而強(qiáng)以為師,“則是為師者之罪也冶[10]666-667。從這個(gè)角度來(lái)講,為師者必嚴(yán)于律己,對(duì)自己要有一個(gè)嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。這是師嚴(yán)和道尊的統(tǒng)一?！皫煹雷饑?yán)冶在我國(guó)古代教育理論中成為一種正統(tǒng)思想。尊師重道雖針對(duì)學(xué)生與社會(huì)而言,要求社會(huì)、學(xué)生必須尊重教師,推崇教師所傳之道。但為師之道本身則是獲得尊重的前提,教師師德高尚,學(xué)生才能“親其師,信其道冶,傳道授業(yè)才能收到事半功倍的效果。傳統(tǒng)師嚴(yán)道尊的思想,強(qiáng)調(diào)慎于擇師,這是提升教師自身職業(yè)威望和社會(huì)地位的一個(gè)重要途徑。教師的地位在某種意義上影響了教師的生活、待遇,但更主要的是影響了教師的權(quán)威。當(dāng)下教師現(xiàn)實(shí)地位的下降,與傳統(tǒng)“師道冶之不傳相關(guān)。傳統(tǒng)教師形象和師道尊嚴(yán)思想受到?jīng)_擊,以致傳統(tǒng)儒學(xué)重師道的優(yōu)良傳統(tǒng)逐漸被人遺忘。第二,師道與君親的統(tǒng)一。古代士子入學(xué),必須祭拜“天地君親師冶牌位,體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)敬天法地、孝親順長(zhǎng)、忠君愛(ài)國(guó)、尊師重教的價(jià)值取向。在傳統(tǒng)的教師觀中,師和君是同等重要的,教師的地位是要和國(guó)君相提并論的。師道是維護(hù)儒家的道統(tǒng),君道是維護(hù)治統(tǒng)的,而這個(gè)道統(tǒng)和治統(tǒng)是統(tǒng)一的。師道強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)圣,君道強(qiáng)調(diào)的是一種外王,內(nèi)圣和外王的統(tǒng)一,恰巧體現(xiàn)了儒家的教育價(jià)值觀。教師使人的個(gè)體道德得到完善,同時(shí)要通過(guò)道德教育影響社會(huì)與國(guó)家發(fā)展,達(dá)到治國(guó)平天下的目的。另一方面,在傳統(tǒng)的教師觀中,師和親也是密不可分的,弟子事師,敬同于父;一日為師,終身為父。尊師應(yīng)如父兄,因此,在傳統(tǒng)的教師觀中,給予教師如君如父般至高至尊的社會(huì)地位。一方面,師生關(guān)系在人們心中便有了一些君臣、父子關(guān)系的專(zhuān)制色彩;另一方面,師生關(guān)系也或多或少地存在一些類(lèi)似君愛(ài)臣民、臣民愛(ài)君、父慈子孝的溫情。傳統(tǒng)教師觀強(qiáng)調(diào)師道與君親的統(tǒng)一,體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任意識(shí),要求教師把個(gè)人的修養(yǎng)、家庭的倫理、社會(huì)的教化、國(guó)家的治理緊密地結(jié)合起來(lái),以積極入世的精神,發(fā)揮文以化人的教化功能,樹(shù)立“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平冶的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。這對(duì)于糾正當(dāng)下的教師文化過(guò)于強(qiáng)調(diào)一些功利價(jià)值的追求和專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)培訓(xùn)的弊端具有現(xiàn)實(shí)意義。第三,經(jīng)師與人師的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的教師觀中,教師一方面要做經(jīng)師,像王充說(shuō)的“知經(jīng)指深冶,柳宗元說(shuō)的“專(zhuān)而通新而一冶,王夫之說(shuō)的“欲明人者先自明冶等都要求教師具有淵博的知識(shí)和高深的學(xué)問(wèn)。另一方面,也強(qiáng)調(diào)教師要做人師,如韓嬰說(shuō)的“行可以為表儀者冶,揚(yáng)雄說(shuō)的“師者,人之模范也冶,都是對(duì)人師的表述。要求教師具有高尚的道德與人格,對(duì)教師的職業(yè)要求更多地體現(xiàn)在道德的素質(zhì)上,強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生的一種人格感化和示范作用,倡導(dǎo)為人師表。在古代思想家看來(lái),經(jīng)師易得,人師難為,人師更重于經(jīng)師。因此傳統(tǒng)教師的角色歷來(lái)被視為一種道德權(quán)威。傳統(tǒng)教師觀強(qiáng)調(diào)身教與言教的結(jié)合、經(jīng)師和人師的結(jié)合,這是以倫理道德和倫理教育為中心的傳統(tǒng)教育賦予古代教師的一種必然要求。這種傳統(tǒng)也為當(dāng)代重樹(shù)師德提供啟示:教師不應(yīng)該只是知識(shí)的傳授者,更應(yīng)做一個(gè)道德的示范者。第四,教與學(xué)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)教師觀的教學(xué)統(tǒng)一,包含三層含義:一是教師的教必須與自身的學(xué)結(jié)合,“學(xué)然后知不足,教然后知困冶,要求教師做到“學(xué)而不厭,誨人不倦冶。要求教師具備良好的職業(yè)道德和終身學(xué)習(xí)的專(zhuān)業(yè)意識(shí),樂(lè)于長(zhǎng)期從事教育工作,精心培育人才,體現(xiàn)了古人敬業(yè)、樂(lè)業(yè)的職業(yè)道德精神。二是教師的教要以學(xué)生的學(xué)為基礎(chǔ),作為教師,要承擔(dān)一個(gè)指引者、證明人的角色,要求將教師的啟發(fā)和學(xué)生的自學(xué)結(jié)合起來(lái)。教師要了解學(xué)生,并針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)。三是教師的教是為了學(xué)生的學(xué),師不必賢于弟子,弟子不必不如師。培養(yǎng)比自己更加優(yōu)秀的學(xué)生,是古代教師努力追求的方向。第五,寬與嚴(yán)的結(jié)合。師生關(guān)系與教師形象也是傳統(tǒng)教師觀涉及的重要議題。中國(guó)古代很注重教師的職業(yè)形象,并視之為教師的條件之一?？鬃訕?shù)立了作為一個(gè)“道德型教師冶的典型形象,要求教師盡力做到“溫而厲,威而不猛,恭而安冶。即符合儒家的中庸思想,以“中冶作為教師形象的標(biāo)準(zhǔn),如邵雍認(rèn)為教師應(yīng)內(nèi)外俱修,既要有嚴(yán)肅的外表,又要有高尚的內(nèi)在品德。對(duì)待學(xué)生要做到“威和并至冶、寬嚴(yán)結(jié)合。既要有嚴(yán)格的要求,對(duì)學(xué)生加以約束,但又不要成天保持刻板而嚴(yán)肅的形象,讓學(xué)生畏之如猛虎,敬而遠(yuǎn)之。五千年的文明史,孕育了中華民族的傳統(tǒng)美德,三千年的學(xué)校史,涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)“師范端嚴(yán)、學(xué)明德尊冶的教育家。站在歷史和時(shí)代的高度,深入總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)教師思想的經(jīng)驗(yàn),踐履“學(xué)為人師,行為世范冶的傳統(tǒng)師德,自覺(jué)地承擔(dān)起國(guó)家的使命和社會(huì)責(zé)任,真正地做一個(gè)有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的好教師。

參考文獻(xiàn):

[1]朱熹.四書(shū)集注[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)院出版社,1983.

[2]二十二子[M].上海:上海古籍出版社,1986.

[3]十三經(jīng)注疏[M].上海:上海古籍出版社,1987.

[4]諸子集成:第七冊(cè)[M].上海:上海書(shū)店影印本,1986.

[5]柳宗元.柳宗元集[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2009:173.

[6]陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書(shū)局,1994:258.

[7]黎靖德.朱子語(yǔ)類(lèi)[M].?？?海南國(guó)際新聞出版中心,1996.

[8]陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書(shū)局,1980.

[9]邵雍.邵雍全集:第四冊(cè)[M].上海:上海古籍出版社,2015.

[10]黃宗羲.黃宗羲全集[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.

[11]王夫之.船山全書(shū):第四冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1991:527.

[12]顏元.顏元集:下冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1987.

作者:施克燦 單位:北京師范大學(xué)