導(dǎo)語(yǔ)：具體勞動(dòng)量和具體勞動(dòng)力的計(jì)量方法一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、勞動(dòng)的定義

馬克思曾在《資本論》中給勞動(dòng)下過一個(gè)定義。他說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使在自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己的控制?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第201～202頁(yè)，人民出版社1972年北京版。）

在馬克思之后，另有一些人也曾試圖對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行定義。例如，19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬士曾給勞動(dòng)下定義說：“不是為了直接從工作之中取得歡樂，而完全或部分地是為了某種良好的目的而進(jìn)行的腦力或體力支出”。（注：馬士：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》第65頁(yè)，麥克米倫出版社1947年倫敦版。）可是，馬士在給勞動(dòng)下定義時(shí)沒有說明人類腦力或體力支出與動(dòng)物的腦力或體力支出有什么不同，也沒有說明什么樣的活動(dòng)可以被認(rèn)為是為了某種良好的目的，什么樣的活動(dòng)可以被認(rèn)為是為了取得歡樂。更為重要的是，馬士在給勞動(dòng)下定義時(shí)沒有指出勞動(dòng)的屬概念是什么。而人們?cè)诮o事物下定義時(shí)，一般是要指出該事物的屬概念是什么，然后再指出該事物的特有屬性的。

西方流行詞典《錢伯斯英語(yǔ)詞典》和《牛津高級(jí)英語(yǔ)詞典》在給勞動(dòng)下定義時(shí)，是以工作來解釋勞動(dòng)，而在給工作下定義時(shí)，又是以勞動(dòng)來解釋工作。這樣就犯了循環(huán)定義的錯(cuò)誤。這些詞典自然也未指出勞動(dòng)的屬概念是什么。（注：《錢伯斯英語(yǔ)詞典》第1707頁(yè)，錢伯斯書局1990年愛丁堡出版；《牛津高級(jí)英語(yǔ)詞典》第678頁(yè)，牛津大學(xué)出版社1967年牛津版。）當(dāng)然，我們可以簡(jiǎn)單地把人類活動(dòng)作為勞動(dòng)的屬概念。可是，人們迄今還沒有令人信服地指出人類特有活動(dòng)的一般特征，所以，簡(jiǎn)單地把人類活動(dòng)作為勞動(dòng)的屬概念并不能使我們的認(rèn)識(shí)前進(jìn)一步。

那么，勞動(dòng)的屬概念和人類特有活動(dòng)的一般特征到底是什么呢？

筆者認(rèn)為勞動(dòng)的屬概念是人類進(jìn)行的多環(huán)節(jié)活動(dòng)；人類特有活動(dòng)的一般特征是多環(huán)節(jié)。我們知道，包括人類在內(nèi)的每一個(gè)動(dòng)物個(gè)體，都需要主動(dòng)地進(jìn)行一些活動(dòng)以逃避天敵，取得食物、水、棲息地等生活必需品以及性伙伴等，以保證其個(gè)體的生存和物種的繁衍。

不過，在很多情況下，人在進(jìn)行上述活動(dòng)時(shí)的活動(dòng)方式與其它動(dòng)物大不相同。人與其它動(dòng)物之間這些活動(dòng)方式的不同使得人與其它動(dòng)物之間產(chǎn)生了本質(zhì)的區(qū)別，并使人超越和統(tǒng)治著其它動(dòng)物。人與其它動(dòng)物之間活動(dòng)方式的不同表現(xiàn)在許多方面。

首先，在獲取食物、水等生活必需品以及在逃避天敵的過程中，除了少數(shù)靈長(zhǎng)目動(dòng)物外，其它動(dòng)物完全依靠它們自身的體力。例如，非洲獅子在撲食食草動(dòng)物時(shí)，完全依靠的是它們自身的體力。其次，其它動(dòng)物只能利用它們周圍客觀事物本身，而不會(huì)利用它們周圍客觀事物的屬性，即不會(huì)利用它們周圍客觀事物之間的關(guān)系。羊群只會(huì)啃食原已長(zhǎng)在地里或是由人喂給它們的青草和莊稼，而不會(huì)去種植青草和莊稼。非洲獅子只會(huì)撲食原己生活在草原上的食草動(dòng)物，而不會(huì)去飼養(yǎng)家畜。

人在獲取食物、水等生活必需品以及逃避天敵的過程中，不但要利用自身的體力和周圍客觀事物本身，而且還通過制造和利用工具、機(jī)器、燃料等方式利用周圍客觀事物的屬性，即利用周圍客觀事物之間的關(guān)系。這是一個(gè)客觀事實(shí)。對(duì)于這一點(diǎn)，很多學(xué)術(shù)前輩早己有過許多精辟的論述。這里應(yīng)當(dāng)指出的是，人在利用周圍客觀事物之間關(guān)系的過程中，實(shí)際上要給自己的活動(dòng)加上更多的限定性因素。換句話說，人在利用周圍客觀事物的屬性即事物之間關(guān)系的過程中，所涉及到的限定性因素要比其它動(dòng)物在利用它們周圍客觀事物過程中所涉及到的限定性因素多得多。例如，目前我國(guó)不少地方是用聯(lián)合收割機(jī)來收割莊稼的。在使用聯(lián)合收割機(jī)收割莊稼的過程中，收割機(jī)手所干的工作就是按照有關(guān)的規(guī)定和程序操縱收割機(jī)。然而，使用聯(lián)合收割機(jī)收割莊稼所涉及到的因素除了需要收割機(jī)手按照有關(guān)的規(guī)定和程序操縱收割機(jī)，進(jìn)行必要的體力和智力支出外，還需要使用一部工作正常的收割機(jī)和型號(hào)對(duì)路的燃料，從而涉及到一系列工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)服務(wù)領(lǐng)域。這樣一來，在使用聯(lián)合收割機(jī)收割莊稼的過程中，作用于被收割的莊稼這一客體之上的就不僅僅有收割機(jī)手的體力和智力支出，而且還有收割機(jī)、燃料、鋼鐵、銅、鋁、塑料、原油、機(jī)床設(shè)備、電力等物品生產(chǎn)工人的體力和智力支出，以及大量有關(guān)物品的特性和屬性，例如，鋼鐵、銅、鋁等物品的硬度和韌度、橡膠輪胎的彈性等等一系列限定性因素。

在動(dòng)物活動(dòng)的另一個(gè)領(lǐng)域，即在與同類動(dòng)物或同一共同體的其它動(dòng)物個(gè)體建立和保持伙伴關(guān)系這一領(lǐng)域，人類的活動(dòng)也要比其它動(dòng)物復(fù)雜得多。在其它動(dòng)物中，如在螞蟻、蜜蜂、大象，甚至像大猩猩和黑猩猩這類高等動(dòng)物中，建立和保持伙伴關(guān)系的范圍不會(huì)超過性配偶關(guān)系和血緣關(guān)系。而在人類社會(huì)，建立和保持伙伴關(guān)系的范圍除了性配偶關(guān)系和血緣關(guān)系外，還有更為復(fù)雜內(nèi)含中間環(huán)節(jié)更多的經(jīng)濟(jì)和政治關(guān)系。

在建立和保持性配偶關(guān)系的活動(dòng)中，人類給自己加的限定性因素也比其它動(dòng)物給自己加的限定性因素多得多。在其它動(dòng)物中，決定能否建立和保持性配偶關(guān)系的因素僅為同類不同個(gè)體之間本身身體素質(zhì)的不同，例如個(gè)體大小、體重、體色、體力、身體靈活性、個(gè)體是否處于發(fā)情期等等。而在人類社會(huì)中，人們?cè)谶x擇性配偶對(duì)，除考慮對(duì)方的年齡、相貌、身體健康狀況等對(duì)方個(gè)體身體條件外，還要考慮對(duì)方的性格、職業(yè)、家庭關(guān)系、財(cái)產(chǎn)多寡、社會(huì)等級(jí)、社會(huì)地位等多種因素。更為重要的是，人類在選擇性配偶時(shí)，還必須實(shí)行近親婚配禁忌，并為此建立起了非常復(fù)雜的婚姻制度和親屬制度。為此，一些學(xué)者還認(rèn)為，實(shí)行近親婚配禁忌是人類最終脫離動(dòng)物界所邁出的最關(guān)鍵的一步。（注：蔡俊生：《人類社會(huì)的形成和原始社會(huì)形態(tài)》，第183～212頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版。）所以說，人類活動(dòng)與其它動(dòng)物活動(dòng)之間質(zhì)的不同，是由于他們自己限定各自活動(dòng)所涉及到的因素?cái)?shù)量上的不同而引起的。質(zhì)的不同來自于量上的不同。

人類用更多的因素對(duì)自己活動(dòng)進(jìn)行限定的過程曾被一些哲學(xué)家稱之為理性選擇的過程。（注：D.D.拉斐爾：《政治哲學(xué)問題》，第186頁(yè)，麥克米蘭公司1970年倫敦版。）他們將經(jīng)這一過程限定后所進(jìn)行的活動(dòng)稱之為理性活動(dòng)。而筆者認(rèn)為，為了從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)這種活動(dòng)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，尤其是為了能夠更科學(xué)的量化具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，應(yīng)當(dāng)將這種活動(dòng)稱之為多環(huán)節(jié)活動(dòng)。

環(huán)節(jié)一詞原是西方近代哲學(xué)常用的術(shù)語(yǔ)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾用它來表示精神的不同發(fā)展階段，即從絕對(duì)知覺到絕對(duì)精神再到個(gè)體行為的精神的各個(gè)不同發(fā)展階段。正是在用環(huán)節(jié)一詞來表示精神的不同發(fā)展階段的基礎(chǔ)上，黑格爾才得以展開他對(duì)精神的各個(gè)不同發(fā)展階段和不同存在形式之間關(guān)系的描述。黑格爾還在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中首次指出，一個(gè)形式或一個(gè)行為可以包含和涉及到精神的許多發(fā)展階段。不論這些精神的發(fā)展階段是屬于精神的高級(jí)發(fā)展階段，還是屬于精神的最低發(fā)展階段。不論這些精神的發(fā)展階段的數(shù)量有多少，都可以被一個(gè)形式或一個(gè)行為所包含。（注：“它的本質(zhì)和自在存在著的本性乃是起點(diǎn)、中點(diǎn)、終點(diǎn)一切歸一?！焙诟駹栔R麟等譯《精神現(xiàn)象學(xué)》第265頁(yè)，商務(wù)印書館1979年版。）人類活動(dòng)的許多特征與黑格爾所描述的精神現(xiàn)象極為相象。其中最明顯的特征就是上面所說的人類活動(dòng)的任何一個(gè)行為都是由人類周圍客觀環(huán)境的許多特征和特點(diǎn)所限定和決定，從而將人類周圍客觀環(huán)境的許多特征和特點(diǎn)包含在人類行為的一個(gè)行為之中。正是在黑格爾上述思想的啟發(fā)下，筆者才得以認(rèn)識(shí)到可以用多環(huán)節(jié)來表達(dá)人類活動(dòng)的本質(zhì)特征的。（注：黑格爾在《小邏輯》一書中論述一和多的辯證關(guān)系時(shí)說：“多是一的對(duì)方，每一方都是一，或甚至是多中之一；因此他們是同一的東西?！保ê诟駹栔?，賀麟譯《小邏輯》，第214頁(yè)，商務(wù)印書館1979年版）在此基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步推論說，一可以包含多，多可以是一，或者更確切地說，多是把一作為它的存在形式的。正是在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，筆者才得以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)特征的二重性，即既是單環(huán)節(jié)活動(dòng)，同時(shí)又是多環(huán)節(jié)活動(dòng)，人類的多環(huán)節(jié)活動(dòng)是把單環(huán)節(jié)活動(dòng)作為它的存在形式的。此外，筆者還認(rèn)為，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中所論述的“絕對(duì)精神”實(shí)際上指的就是人的多環(huán)節(jié)活動(dòng)能力。當(dāng)然，這一觀點(diǎn)僅為筆者一家之言，謹(jǐn)借此機(jī)會(huì)敘出，以就教于方家。）

二、勞動(dòng)與其它多環(huán)節(jié)活動(dòng)的區(qū)別

上面提到，人能進(jìn)行多環(huán)節(jié)活動(dòng)。那么，為什么每一個(gè)人類共同體都要將勞動(dòng)區(qū)別于其它多環(huán)節(jié)活動(dòng)呢？

回答是，每一個(gè)人類共同體必須強(qiáng)制該共同體的每一個(gè)成員進(jìn)行一定數(shù)量的多環(huán)節(jié)活動(dòng)，以便為該共同體的生存和發(fā)展提供足夠的物品和社會(huì)服務(wù)。

為了更好地理解上述觀點(diǎn)，我們需要換一個(gè)角度，重新考察一下人類與其它動(dòng)物之間在獲得和消費(fèi)為他們自己及他們的后代生存所需要的生活資料過程中的不同方式。

除人類以外的其它動(dòng)物，在為獲得生存所需要的足夠數(shù)量的生活資料所進(jìn)行的活動(dòng)中，一般是將尋找和獲取這些生活資料的過程與消費(fèi)這些生活資料的過程緊密聯(lián)結(jié)在一起的。在大部分情況下，這兩個(gè)環(huán)節(jié)甚至是融為一體的。例如，鴿子尋找食物和水的過程就是與吞食食物和水的過程緊密連接在一起的。在一般情況下，非洲獅群在獵捕到小動(dòng)物后，緊接著就是舔食被獵捕到的小動(dòng)物。當(dāng)然，有許多動(dòng)物在其個(gè)體和種的再生產(chǎn)過程中，也能進(jìn)行雙環(huán)節(jié)或三環(huán)節(jié)活動(dòng)。例如，許多嚙齒類動(dòng)物和昆蟲類動(dòng)物能將它們找到或制造的食物保存相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間。像工蜂將蜂蜜保存在蜂巢之中，田鼠將谷類保存在鼠洞之內(nèi)，就是如此?？墒?，被工蜂保存的蜂蜜日后將會(huì)被這些工蜂自己或所在蜂群的其他成員吃掉。工蜂保存蜂蜜的目的決非是為了幫助解決其它蜂群的成員或其它種類動(dòng)物的食物匱乏問題。田鼠保存谷類的目的也是為了它們自己及其后代日后使用，而絕不是為了其它田鼠或其它種類動(dòng)物日后使用。在食物收集和食物消費(fèi)這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間，只是多了一個(gè)保存的環(huán)節(jié)，所以，他們的這種行為只能算作雙環(huán)節(jié)或三環(huán)節(jié)活動(dòng)。

在搭蓋巢穴一事上，其它動(dòng)物只會(huì)為它們自己和它們的親生幼子及同一血緣共同體中其它生物專門化成員搭巢建窩。例如，工峰為同一蜂群中的蜂王和雄蜂筑造蜂巢，就是如此。除人類以外，沒有任何一種動(dòng)物會(huì)有意識(shí)地為其他血緣群體或是其它種類動(dòng)物搭巢建窩。在除人類以外的動(dòng)物中，在搭巢建窩與使用這些窩巢這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間，沒有加進(jìn)其它環(huán)節(jié)的現(xiàn)象。

而人類社會(huì)在大多數(shù)情況下，是將生產(chǎn)生活資料的過程與消費(fèi)這些生活資料的過程區(qū)別開來，并且是分別進(jìn)行的。例如，在今天的發(fā)達(dá)國(guó)家中，幾乎所有的水果生產(chǎn)環(huán)節(jié)都是與水果的消費(fèi)環(huán)節(jié)區(qū)別開來的，并且是分別進(jìn)行的。絕大多數(shù)水果采收工人并不是其所采收水果的直接消費(fèi)者。在水果采收過程與水果的消費(fèi)過程之間，存在著一系列其它過程，如水果的清洗、分級(jí)、包裝、貯藏、運(yùn)輸，尤其是加有賣和買這兩個(gè)環(huán)節(jié)。在一般情況下，這些環(huán)節(jié)是由不同的人員來完成的。而這些不同的人員在一般情況下很可能素不相識(shí)。在修建住宅和使用住宅方面，情況也是如此。在修建住宅和使用住宅這兩個(gè)環(huán)節(jié)之間，往往插有賣和買這兩個(gè)環(huán)節(jié)以及其它一些環(huán)節(jié)。絕大部分住宅的使用者并不是住宅的修建者，也不是住宅修建者的后代血親。

人類社會(huì)生產(chǎn)和消費(fèi)生活資料的總過程之所以被分為許多彼此相互分離的具體過程的原因就在于，與生存環(huán)境相比，人類每一個(gè)單獨(dú)個(gè)體在獲取生存資料過程中的能力是非常低下的。關(guān)于這一點(diǎn)，這里暫不深論。這里需要指出的是，生活資料生產(chǎn)過程與生活資料消費(fèi)過程的分離為人們將多環(huán)節(jié)活動(dòng)分為兩大類型提供了一個(gè)天然基礎(chǔ)。在這兩大類多環(huán)節(jié)活動(dòng)中，一類是消費(fèi)、享樂和娛樂，另一類是勞動(dòng)、生產(chǎn)和提供服務(wù)。

從生物學(xué)角度來看，任何一個(gè)器官健全的人類個(gè)體，只要他學(xué)會(huì)利用必要的生活資料和社會(huì)服務(wù)，就可以保證他生活到他的生命的生物學(xué)極限?？墒牵挥性谄渌藶樗峁┳銐虻氖称泛惋嬃?、衣物、住房、醫(yī)療服務(wù)以及其它生活資料和社會(huì)服務(wù)的情況下，他才能消費(fèi)這些生活資料和享受這些服務(wù)，并舒適地生活下去。在一般情況下，絕大多數(shù)人類個(gè)體都會(huì)十分樂意地去進(jìn)行被社會(huì)劃為個(gè)人消費(fèi)和享樂的那些活動(dòng)。這是因?yàn)?，如果他想繼續(xù)生活下去，并生活得較好，他的生物學(xué)本能就會(huì)促使他進(jìn)行這類活動(dòng)。

然而，說到勞動(dòng)、生產(chǎn)和提供社會(huì)服務(wù)，則是另外一種情況。迄今為止的人類歷史表明，假如沒有某種社會(huì)強(qiáng)制的話，就會(huì)有一些人不愿意進(jìn)行被劃為勞動(dòng)、生產(chǎn)和提供社會(huì)服務(wù)的多環(huán)節(jié)活動(dòng)。假如沒有像道德壓力、兵役法等社會(huì)強(qiáng)制形式的話，我們很難保證一個(gè)人類共同體的每一個(gè)成員在與敵對(duì)人類共同體打戰(zhàn)需要他參戰(zhàn)時(shí)，會(huì)冒著生命危險(xiǎn)自覺參戰(zhàn)。假如沒而像封建勞役制這類直接社會(huì)強(qiáng)制形式或是沒有像因失業(yè)而造成的貧困和窘迫這類非直接社會(huì)強(qiáng)制形式的話，誰也不能保證一個(gè)人類共同體的每一個(gè)成員會(huì)積極主動(dòng)地去干像打隧道、掃馬路、通下水道、救火這類或是危險(xiǎn)性較大或是勞動(dòng)強(qiáng)度較大或是非常沉悶單調(diào)的工作。然而，從社會(huì)的和物質(zhì)的角度來看，假如沒有人從事這些被劃作為生產(chǎn)和提供社會(huì)服務(wù)的多環(huán)節(jié)活動(dòng)，那么，有關(guān)的人類共同體的所有成員就得不到基本的生活資料和安全的生活環(huán)境。那么，人們是如何在每一具體場(chǎng)合區(qū)分勞動(dòng)、生產(chǎn)、提供服務(wù)和消費(fèi)、享樂及娛樂的呢？回答是，勞動(dòng)、生產(chǎn)和提供服務(wù)是具有社會(huì)強(qiáng)制特征的多環(huán)節(jié)活動(dòng)；而消費(fèi)、享樂及娛樂則不具有社會(huì)強(qiáng)制的特征。同時(shí)，這種社會(huì)強(qiáng)制還有其量上的規(guī)定和要求。這種量上的規(guī)定和要求是由作為一個(gè)人類共同體整體的代表提出來的。作為一個(gè)人類共同體整體的代表，在不同的具體場(chǎng)合，是由角色不同的人來?yè)?dān)當(dāng)?shù)摹Ｋ麄兛梢允遣柯涞那蹰L(zhǎng)、母系大家庭的家長(zhǎng)、父系大家庭的家長(zhǎng)、丈夫、妻子、父親、母親、兒子、女兒、政府官員、雇主、貴族等等。這種社會(huì)強(qiáng)制量上的規(guī)定，根據(jù)不同的具體場(chǎng)合，有種種不同的存在形式。它可以是工作小時(shí)，也可以是勞動(dòng)的效果或產(chǎn)量。例如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)于軍人來說，這種社會(huì)強(qiáng)制量上的規(guī)定可以是參加戰(zhàn)斗的地點(diǎn)和時(shí)間。對(duì)于運(yùn)輸貨物這種具體的勞動(dòng)來說，這種社會(huì)強(qiáng)制量上的規(guī)定可以是噸／公里／天。

三、具體勞動(dòng)

具體勞動(dòng)這一概念是與抽象勞動(dòng)這一概念緊密聯(lián)系在一起的。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的區(qū)別就在于，具體勞動(dòng)是從勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)客體的作用，即從勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的作用這一角度來考察和描述勞動(dòng)。而抽象勞動(dòng)則是從勞動(dòng)客體對(duì)勞動(dòng)主體的作用，即從勞動(dòng)對(duì)象對(duì)勞動(dòng)者的作用這一角度來考察和描述勞動(dòng)。

自從人類誕生以來，人類已經(jīng)進(jìn)行過并且正在進(jìn)行著千千萬萬種種類和性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)。這些種類和性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)既有為生產(chǎn)各類生活用品而進(jìn)行的各類生產(chǎn)活動(dòng)，如狩獵、捕魚、食物的采集、莊稼的種植和收割、烹煮食物、建造房屋住所、紡紗織布、量體裁衣、工具制造、開礦冶金、機(jī)器制造、發(fā)電供熱、武器制造等等，也有各類政治活動(dòng)、打仗御敵、各類宗教活動(dòng)、社會(huì)管理、行醫(yī)治病、各種職業(yè)體育和娛樂活動(dòng)等人類社會(huì)所需要的其他各類活動(dòng)。實(shí)際上，除了人類為繁衍后代所進(jìn)行的男女性行為之外，人類所進(jìn)行的其他一切多環(huán)節(jié)活動(dòng)都可以被劃作為各類性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)，這些多環(huán)節(jié)活動(dòng)都具有社會(huì)的量的規(guī)定性。

社會(huì)之所以能夠把人類所進(jìn)行上述多環(huán)節(jié)活動(dòng)劃作各類性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)的原因就在于，上述多環(huán)節(jié)活動(dòng)或是具有不同的勞動(dòng)對(duì)象，或是具有不同的功能或目的，或是所使用的勞動(dòng)工具不同，或是要利用勞動(dòng)對(duì)象不同的特性或?qū)傩?，或是要使勞?dòng)對(duì)象產(chǎn)生不同的變化，或是要在勞動(dòng)對(duì)象身上產(chǎn)生不同的效果，種種情況，難以枚舉。

例如，人們常把將小麥磨成面粉和將面粉蒸成饅頭看作是兩種種類不同的具體勞動(dòng)，其原因之一就是這兩種具體勞動(dòng)的勞動(dòng)對(duì)象不同。具體勞動(dòng)磨面的勞動(dòng)對(duì)象是小麥，而蒸饅頭的勞動(dòng)對(duì)象是面粉。其次，這兩種具體勞動(dòng)所要達(dá)到的目的不同。磨面是要把小麥磨成面粉，而蒸饅頭是要把面粉蒸成饅頭。在這兩種具體勞動(dòng)的操作過程中，有關(guān)勞動(dòng)者所使用的勞動(dòng)工具也不同。磨面所使用的勞動(dòng)工具是石磨、風(fēng)磨、篩子、機(jī)器磨、牲畜、煤、蒸汽機(jī)、柴油機(jī)、電動(dòng)機(jī)、柴油、電力等。蒸饅頭所使用的勞動(dòng)工具是鍋、蒸籠、切刀、木柴、煤、電等。這兩種具體勞動(dòng)所利用的勞動(dòng)工具的自然特性和屬性也不同。磨面主要是通過使用勞動(dòng)工具利用自然界的重力和摩擦力，而蒸饅頭主要是通過使用勞動(dòng)工具利用自然界的熱力。

本文在開始處提到，是馬克思首先提出了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)這兩個(gè)概念。他在說明具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的不同時(shí)曾說：“上衣是滿足一種特殊需要的使用價(jià)值。要生產(chǎn)上衣，就需要進(jìn)行特定種類的生產(chǎn)活動(dòng)。這種生產(chǎn)活動(dòng)是由它的目的、操作方式、對(duì)象、手段和結(jié)果決定的。由自己產(chǎn)品的使用價(jià)值或者由自己產(chǎn)品是使用價(jià)值來表示自己的有用性的勞動(dòng)，我們簡(jiǎn)稱為有用勞動(dòng)。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，勞動(dòng)總是聯(lián)系到它的有用效果來考察的……每個(gè)商品的使用價(jià)值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動(dòng)，或有用勞動(dòng)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第54～56頁(yè)。）

“充當(dāng)?shù)葍r(jià)物的商品的物體總是當(dāng)作抽象人類勞動(dòng)的化身，同時(shí)又總是某種有用的、具體的勞動(dòng)的產(chǎn)品。因此，這種具體勞動(dòng)就成為抽象人類勞動(dòng)的表現(xiàn)。例如，如果上衣只當(dāng)作抽象人類勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，那末，在上衣內(nèi)實(shí)際地實(shí)現(xiàn)的縫勞動(dòng)就只當(dāng)作抽象人類勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)形式。在麻布的價(jià)值表現(xiàn)中，縫勞動(dòng)的有用性不在于造了衣服，從而造了人，而在于造了一種物體，使人們能看出它是價(jià)值，因而是與物化在麻布價(jià)值內(nèi)的勞動(dòng)毫無區(qū)到的那種勞動(dòng)的凝結(jié)。要造就這樣一面反映價(jià)值的鏡子，縫勞動(dòng)本身就必須只是反映它作為人類勞動(dòng)的這種抽象屬性?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第23卷，第72～73頁(yè)。）“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)，從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，第60頁(yè)。）

從以上引文可以看出，雖然馬克思沒有明確指出具體勞動(dòng)就是從勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)客體的作用，即從勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的作用這一角度來考察和描述勞動(dòng)，但是我們從他列舉的具體勞動(dòng)的種種具體特征中，完全可以得出這樣的結(jié)論。

四、具體勞動(dòng)量和具體勞動(dòng)力的計(jì)量方法

具體勞動(dòng)量由具體勞動(dòng)所引起的勞動(dòng)對(duì)象的變化的數(shù)量來表現(xiàn)。或者說，具體勞動(dòng)量由具體勞動(dòng)所引起的我們周圍環(huán)境的變化的度來表現(xiàn)。

由具體勞動(dòng)引起變化的勞動(dòng)對(duì)象可以是任何客體。它可以是一件物體，也可以是別人或勞動(dòng)者本人的精神感覺系統(tǒng)，也可以是別人或勞動(dòng)者本人的生物學(xué)意義上的生命機(jī)體。勞動(dòng)對(duì)象的變化既可以是一件勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)出，也可以是一個(gè)人類共同體生存和生活環(huán)境的變化；既可以是別人或勞動(dòng)者本人的生物學(xué)意義上的生命機(jī)體的變化，也可以是別人或勞動(dòng)者本人的精神感受。例如，一支鉛筆的產(chǎn)出，一次成功的外科手術(shù)，一個(gè)良好的社會(huì)治安環(huán)境，戰(zhàn)爭(zhēng)中敵對(duì)方的傷亡，文藝演出給觀眾帶來的愉悅感情等等，都可以算作是勞動(dòng)對(duì)象的變化。勞動(dòng)對(duì)象的變化實(shí)際上就是由勞動(dòng)者提供的產(chǎn)品和服務(wù)。

假如我們想知道一位勞動(dòng)者在一定時(shí)間內(nèi)所完成的具體勞動(dòng)量，我們只要統(tǒng)計(jì)這位勞動(dòng)者的勞動(dòng)在這段時(shí)間內(nèi)所引起的勞動(dòng)對(duì)象的變化即可。其統(tǒng)計(jì)單位是與勞動(dòng)對(duì)象變化的單位相一致的。也就是說，在一個(gè)人類共同體中有多少種性質(zhì)不同的具體勞動(dòng)，相應(yīng)地也就有多少種具體勞動(dòng)量的計(jì)量統(tǒng)計(jì)單位。

由于勞動(dòng)對(duì)象的變化實(shí)際上等同于由勞動(dòng)者提供的產(chǎn)品和服務(wù)，所以，假如我們想知道一位勞動(dòng)者在一定時(shí)間內(nèi)所完成的具體勞動(dòng)量，我們只要將這位勞動(dòng)者在這段時(shí)間內(nèi)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量統(tǒng)計(jì)一下即可。其統(tǒng)計(jì)單位是與所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的計(jì)量統(tǒng)計(jì)單位相一致。例如，假如我們要想知道郵遞員王某昨天干了多少具體勞動(dòng)，我們只要統(tǒng)計(jì)他在昨天跑了多少郵路里程和送了多少郵件即可。

對(duì)于一組勞動(dòng)者或一個(gè)人類共同體來說，情況也是如此。假如我們想知道一組勞動(dòng)者或一個(gè)人類共同體在一定時(shí)間內(nèi)所完成的具體勞動(dòng)量，我們只要統(tǒng)計(jì)這組勞動(dòng)者或這個(gè)人類共同體的勞動(dòng)在這段時(shí)間內(nèi)所提供的產(chǎn)品和服務(wù)的數(shù)量即可。例如假如我們想知道一個(gè)面包廠的全體職工上星期完成了多少具體勞動(dòng)，我們只要統(tǒng)計(jì)一下他們上星期制作了多少面包即可。

在解決了具體勞動(dòng)量的表現(xiàn)形式和統(tǒng)計(jì)方法之后，接著就可解決具體勞動(dòng)力的計(jì)算方法問題。人們之所以要解決具體勞動(dòng)力的計(jì)算方法問題，主要是為了對(duì)他們所進(jìn)行的每一項(xiàng)具體勞動(dòng)進(jìn)行量上的限定。由于每一個(gè)具體的人類共同體對(duì)每一種具體的產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)總是受其消費(fèi)能力的限定，所以每一個(gè)具體的人類共同體總是要對(duì)其投入到每一種具體的產(chǎn)品或服務(wù)生產(chǎn)的具體勞動(dòng)進(jìn)行量上的限定，以避免不必要的勞動(dòng)浪費(fèi)。而了解有關(guān)勞動(dòng)者在生產(chǎn)或提供某種產(chǎn)品或服務(wù)的具體勞動(dòng)能力，則是限定該人類共同體投入到某種產(chǎn)品或服務(wù)上的具體勞動(dòng)量的不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于有關(guān)勞動(dòng)者在生產(chǎn)或提供某種具體的產(chǎn)品或服務(wù)的具體勞動(dòng)能力在經(jīng)常發(fā)生變化，所以，在實(shí)際生活中，了解和計(jì)量有關(guān)勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)能力的過程幾乎天天都在進(jìn)行。

具體勞動(dòng)力的計(jì)量方法是具體勞動(dòng)量除以進(jìn)行該項(xiàng)具體勞動(dòng)所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間。有關(guān)的時(shí)間單位可以根據(jù)考察的需要來定。它可以是一年，也可以是一天、一分鐘等等。例如，如果我們想知道一個(gè)面包師的具體勞動(dòng)能力，我們只要將他過去一段時(shí)間內(nèi)所完成的具體勞動(dòng)量除以進(jìn)行該項(xiàng)勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間即可。比如說，如果他在過去的五個(gè)工作日里烤制了一萬個(gè)合乎質(zhì)量要求的面包，那我們就可以說他在干烤面包工作時(shí)的具體勞動(dòng)能力是一天烤兩千個(gè)面包。

反過來說，有關(guān)勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)能力乘以所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間，得數(shù)就是具體勞動(dòng)量。這樣，有關(guān)的人類共同體就可對(duì)其投入到每一種具體的產(chǎn)品或服務(wù)的具體勞動(dòng)進(jìn)行量上的限定了。例如，假如一個(gè)城市每天需要消費(fèi)四千個(gè)面包，那這個(gè)城市只要安排兩個(gè)每天能烤兩千個(gè)面包的面包師生產(chǎn)面包即可。

由于人們己經(jīng)將具體勞動(dòng)的各種存在形式劃分為許多類型或門類，例如，生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)、行政管理、軍事活動(dòng)、衛(wèi)生醫(yī)療活動(dòng)、商貿(mào)活動(dòng)、科學(xué)研究、職業(yè)文娛表演、職業(yè)體育競(jìng)技活動(dòng)等等，所以，具體勞動(dòng)力也可以相應(yīng)地劃分為許多類型不同的存在形式。例如，生產(chǎn)力或生產(chǎn)勞動(dòng)能力、社會(huì)政治活動(dòng)能力、行政管理能力、軍事活動(dòng)能力、衛(wèi)生醫(yī)療活動(dòng)能力、商貿(mào)活動(dòng)能力、科學(xué)研究能力、職業(yè)文娛表演能力、職業(yè)體育競(jìng)技能力等等。

在過去相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)間里，我國(guó)理論界曾為什么是生產(chǎn)力以及生產(chǎn)力應(yīng)包括那些內(nèi)容等問題進(jìn)行過比較熱烈的討論，而且迄今還沒有得出一個(gè)比較一致的意見或結(jié)論。這主要是因?yàn)闆]有使用本體論的方法，沒有設(shè)法找出生產(chǎn)力的屬概念，沒有從分析生產(chǎn)力的本質(zhì)（共相）的角度去研究上述兩個(gè)問題使然。這樣，也就無從得出具體勞動(dòng)力是生產(chǎn)力的本質(zhì)（共相），以及社會(huì)政治活動(dòng)能力、行政管理能力、軍事活動(dòng)能力、衛(wèi)生醫(yī)療活動(dòng)能力、商貿(mào)活動(dòng)能力、科學(xué)研究能力等等都是與生產(chǎn)力相并立的具體勞動(dòng)力的存在形式的認(rèn)識(shí)。

最后需要說明的是，在解決了具體勞動(dòng)力計(jì)量方法問題后，接著就可解決絕對(duì)抽象勞動(dòng)、相對(duì)抽象勞動(dòng)、相對(duì)抽象勞動(dòng)量和絕對(duì)抽象勞動(dòng)量的計(jì)量方法等一系列有待解決的問題。由于本文篇幅有限，只好留待以后解決。