導(dǎo)語(yǔ)：生態(tài)文明背景下科技倫理學(xué)思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明之后又一次人類文明史上質(zhì)的飛躍，是迄今為止人類文明發(fā)展的最高形態(tài)。生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過程中為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所作的全部努力和所取得的成果，它反映著人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)?？档抡f過:世界上最讓人敬畏的有兩樣?xùn)|西:一個(gè)是我們頭上滿天的繁星;一個(gè)是我們心中的道德律。敬畏自然，敬畏道德律，建立人與自然的和諧倫理關(guān)系，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，給予人更多的人文主義關(guān)懷，是應(yīng)用倫理學(xué)應(yīng)對(duì)生態(tài)文明的時(shí)代回應(yīng)。

一、科學(xué)倫理的生態(tài)文明審視

科學(xué)是關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)體系和探索客觀真理的認(rèn)識(shí)活動(dòng)?？茖W(xué)活動(dòng)在長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，形成了一定的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，已內(nèi)化為科學(xué)共同體的自覺意識(shí)和道德律令，既保持著科學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，又促進(jìn)了科學(xué)持續(xù)不斷的發(fā)展。在今天生態(tài)文明的召示下，需要把科學(xué)倫理置于生態(tài)文明的視域下審視，注入生態(tài)文明的時(shí)代內(nèi)涵和倫理要求，使科學(xué)更好地造福于人類。

(一)求實(shí)求真與循自然之道

科學(xué)的實(shí)質(zhì)與核心是求真，求知是人類的本性?？茖W(xué)之所以以真理為進(jìn)步的目標(biāo)，歸根到底是由人類認(rèn)識(shí)的目的決定的。人類只有揭示自然界的奧秘和本質(zhì)，掌握自然界的規(guī)律，才能有效獲得物質(zhì)生產(chǎn)的成果，才能滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。探索真理是科學(xué)的最高使命，盡管我們得到的科學(xué)真理只具有逼真度的意義，永遠(yuǎn)到達(dá)不了絕對(duì)真理的彼岸，但并不能改變科學(xué)真理的內(nèi)容，真實(shí)性是科學(xué)的根本特征。求真的科學(xué)探索要求科學(xué)倫理應(yīng)誠(chéng)實(shí)可信，實(shí)事求是，一切按客觀規(guī)律辦事，其資料來源必須真實(shí)、可靠，結(jié)論具有可檢驗(yàn)性、實(shí)驗(yàn)可重復(fù)性。對(duì)科學(xué)事業(yè)要專心致志、心無旁騖、腳踏實(shí)地、勤奮耕耘，永無止境地探索未知的領(lǐng)域?！翱茖W(xué)只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人來創(chuàng)造。”只有他們才能建造起雄偉壯麗的科學(xué)殿堂。他們相信，經(jīng)過自己不懈的努力，總可以找到宇宙先定的和諧秩序。于是，向往探索自然的奧秘與和諧，深深地吸引他們以濃厚的興趣、堅(jiān)忍不拔的毅力、超乎尋常的滿腔熱情，如癡如醉地全身心投入到自己酷愛的科學(xué)事業(yè)中去。真理是科學(xué)的中心動(dòng)力，探索真理是科學(xué)追求的終極目標(biāo)，增長(zhǎng)知識(shí)是科學(xué)的首要任務(wù)，科學(xué)家的惟一動(dòng)機(jī)是為了知識(shí)而知識(shí)。為了增進(jìn)認(rèn)識(shí)而探求知識(shí)，不斷擴(kuò)展知識(shí)的寶庫(kù)，這是科學(xué)家的崇高理想和本質(zhì)特征。

確證自然秩序是科學(xué)探索的根本目標(biāo)，求實(shí)求真的科學(xué)使命，驅(qū)使著科學(xué)家們肩負(fù)著揭示自然規(guī)律、生態(tài)規(guī)律、環(huán)境規(guī)律的重任，揭明環(huán)境生態(tài)的相互制約和相互依賴的互生規(guī)律、相互補(bǔ)償和相互協(xié)調(diào)的共生規(guī)律、物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)化的再生規(guī)律、物質(zhì)輸入與輸出的平衡規(guī)律、相互適應(yīng)和互補(bǔ)的協(xié)同進(jìn)化規(guī)律、環(huán)境資源的有效極限規(guī)律。自覺把握這些規(guī)律，揭開自然的真象，消除人們對(duì)自然的無知、愚昧、盲目和野蠻，不斷獲得自然界的真理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人與自然協(xié)同發(fā)展、有序發(fā)展，是生態(tài)文明賦予科學(xué)求實(shí)求真?zhèn)惱淼臅r(shí)代要求和新內(nèi)涵。不可否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)展現(xiàn)了人類理性的巨大力量，但為什么按客觀知識(shí)去行動(dòng)，卻犯下了違背自然規(guī)律的錯(cuò)誤呢?從近代以來，自然科學(xué)開始分門別類進(jìn)行研究，取得了一系列重大的突破性進(jìn)展，建立在觀察實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上、理性嚴(yán)密的科學(xué)知識(shí)體系，以客觀性作為自己的內(nèi)在根據(jù)和力量所在，認(rèn)為只要掌握科學(xué)，就可以駕馭自然、控制自然、征服自然。實(shí)際上，現(xiàn)代科學(xué)所達(dá)到的客觀性只是片面的客觀性，各門學(xué)科僅是對(duì)客觀事物在某一領(lǐng)域、某一層面、某一階段、近似、相對(duì)的反映。在以分析方法為主的科學(xué)研究中，僅只專注于認(rèn)識(shí)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)事物的構(gòu)成、機(jī)理、功能，力圖作出合理的解釋和科學(xué)的預(yù)見。還不能把一門學(xué)科和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合起來，去研究它們之間的復(fù)雜關(guān)系，得出系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)和綜合性的成果。因此，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展必須向生態(tài)理性轉(zhuǎn)變。當(dāng)代出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是生態(tài)系統(tǒng)的失衡，從而導(dǎo)致自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的破壞和崩潰。生態(tài)危機(jī)呼喚生態(tài)理性:“以盡可能好的方式，盡可能少的、有高度使用價(jià)值和耐用性的物品滿足人們的物質(zhì)需要，并因此以最少的的勞動(dòng)、資本和自然資源來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)”(高茲)。生態(tài)理性要求把整個(gè)生態(tài)、自然、環(huán)境作為自己研究的起點(diǎn)和歸宿，以盡可能好的方式、盡可能少的資本、勞動(dòng)、自然資源投入和環(huán)境損失，最大限度地為人們提供有用的物品。生態(tài)理性是一種著眼于未來、著眼于整體、著眼于人與自然協(xié)同的價(jià)值理性。它告訴我們消解人與自然關(guān)系的對(duì)立，化解生態(tài)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)，解構(gòu)生態(tài)倫理的失范和缺失，最終還得依賴于人類理性的自覺和文化的自覺，既要把握自然的本質(zhì)、規(guī)律和秩序，又要符合人類追求的價(jià)值目標(biāo)，人類才能走上與自然和諧發(fā)展的道路。生態(tài)理性的系統(tǒng)觀覺醒，將使人類的理性更合乎必然、合乎規(guī)律、合乎善的追求目的、合乎人類理性活動(dòng)的規(guī)則。

(二)責(zé)任良知與生態(tài)道德

科學(xué)作為真理性的知識(shí)，本身沒有善惡、好壞之分，只有對(duì)錯(cuò)之別。例如E=mc2，這個(gè)質(zhì)能公式揭示了原子彈蘊(yùn)含著的巨大能量，但不能由它來承擔(dān)在廣島、長(zhǎng)崎兩顆原子彈爆炸的責(zé)任和道義，正像地心引力定理對(duì)于跳樓自殺的人不負(fù)任何道義和責(zé)任一樣。所以說科學(xué)規(guī)律本身是中性的，科學(xué)真理是價(jià)值中立的，不因人們價(jià)值取向各異而改變科學(xué)真理的客觀內(nèi)容。科學(xué)既可打開天堂之門，也可打開地獄之門。但科學(xué)探索是一種有目的實(shí)踐活動(dòng)，造福人類是它的天職，科學(xué)作為一種社會(huì)建制，在社會(huì)目標(biāo)的牽引下，就要受到法律、道德的制約，承擔(dān)著使科學(xué)朝著有利于人類的方向更加順利、健康發(fā)展的責(zé)任?？茖W(xué)家們有責(zé)任去思考、預(yù)測(cè)他們生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)可能產(chǎn)生的社會(huì)后果，確?？茖W(xué)不被用于破壞性的目的，減少對(duì)自然的傷害，盡可能把科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)降低到最小的限度。［2］愛因斯坦說過:“科學(xué)的價(jià)值和使命在于追求真理、造福人類，這是科學(xué)的真諦?！痹诳茖W(xué)發(fā)達(dá)的今天，科學(xué)對(duì)自然的作用力越來越大，甚至到了難以控制的地步，越來越要求科學(xué)家們對(duì)人類生存的環(huán)境和未來的命運(yùn)具有深切的關(guān)懷和高度的責(zé)任感、使命感、道德感、正義感。無論是研究目標(biāo)的確立、研究手段的選擇、研究成果的應(yīng)用，都應(yīng)堅(jiān)持公平、正義、臻善的道德原則，具有強(qiáng)烈的生態(tài)良心和生態(tài)道德，并把它轉(zhuǎn)化為生態(tài)責(zé)任，自覺地履行自己的角色和職業(yè)操守，有效地預(yù)測(cè)、控制、化解科學(xué)應(yīng)用產(chǎn)生的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，用和諧的自然秩序來構(gòu)建和諧的科學(xué)理論?？茖W(xué)工作者不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還負(fù)有使科學(xué)造福于人類社會(huì)的義務(wù)。1936年愛因斯坦曾對(duì)美國(guó)加利福利亞工學(xué)院的青年學(xué)生說:“如果你們想使你們一生的工作有益于社會(huì)，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)……在你們埋頭于圖表和方程式時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)。關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不能成為禍害?！笨茖W(xué)是人類最崇高的事業(yè)，獻(xiàn)身科學(xué)，造福人類，是許多科學(xué)家獲得成功的最根本、最持久的動(dòng)力支持。

二、技術(shù)倫理的生態(tài)價(jià)值重建

如果說科學(xué)還是一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力，那么技術(shù)則是最直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，在今天，正以前所未有的力量改變著世界，把技術(shù)的工具理性和工具價(jià)值盡情放大，以致于有人說，在這個(gè)星球上，已經(jīng)沒有天敵，沒有不可戰(zhàn)勝的東西了。但技術(shù)這把“雙刃劍”隨著技術(shù)越發(fā)展，其正負(fù)效應(yīng)越明顯，正面作用是極大地改變了世界，創(chuàng)造著人類社會(huì)的新生活，負(fù)面影響是使人類賴以生存的整個(gè)地球面臨著毀于一旦的巨大風(fēng)險(xiǎn)和威脅。例如，為了使農(nóng)作物增產(chǎn)，大量使用了農(nóng)藥、化肥，產(chǎn)量上去了，土壤卻板結(jié)了，江河、植物污染了;汽車、飛機(jī)的發(fā)明，給人類帶來了快捷、舒適，但其尾氣的排放，也造成了大氣層的嚴(yán)重污染。在將人們把“速度”、“舒適”作為追求目標(biāo)時(shí)，很少有人會(huì)思考人類到底需要多快的“速度”與什么程度的“舒適”，這種“速度”與“舒適”，世界需要付出多大的代價(jià);火藥的發(fā)明開啟了人類文明史新的篇章，改天換地、劈山開渠、寶藏涌流，但與此同時(shí)，對(duì)“爆炸力崇拜”的推進(jìn)，堅(jiān)船利炮、荷槍實(shí)彈、以致發(fā)展到足以摧毀地球的原子彈、氫彈，并非是人類的福音。［3］氟里昂制冷劑是人工合成的有機(jī)化合物，堪稱是20世紀(jì)化學(xué)技術(shù)的重大成就，以其無色、無味、無毒、無腐蝕性、導(dǎo)熱性低、易液化、易汽化的特性和生產(chǎn)成本低、價(jià)格低廉的優(yōu)點(diǎn)，廣泛應(yīng)用于冰箱、空調(diào)的制冷劑、除臭、殺蟲的噴霧劑、泡沫發(fā)生劑、清洗劑、干燥劑、空氣清新劑等等，全球年銷售額曾達(dá)22億美元。1974年科學(xué)家首次發(fā)現(xiàn)氟里昂有消耗臭氧的性質(zhì)，而臭氧層在距離地球22公里的高空，是地球生物的天然保護(hù)傘，它阻止了外層空間紫外線的長(zhǎng)驅(qū)直入，保護(hù)了植物的光合作用，使得生命之樹常綠。而大量氟里昂的排放，則會(huì)使臭氧層稀薄，南極出現(xiàn)了臭氧層空洞達(dá)1300萬平方公里，如果空洞繼續(xù)擴(kuò)大，地球上的植物光合作用將全部被破壞，那將出現(xiàn)無生命的死寂世界。為此，從生態(tài)價(jià)值出發(fā)，為了保護(hù)好人類共同擁有的一個(gè)地球，80年代開始禁止使用氟里昂。又如DDT，在20世紀(jì)被稱為是“萬能殺蟲劑”名揚(yáng)全球，就是典型的一把雙刃劍，在鑄造輝煌業(yè)績(jī)的同時(shí)，也在破壞自然、危害人類，其風(fēng)險(xiǎn)也是在使用了幾十年后才顯現(xiàn)出來的。DDT最早是德國(guó)化學(xué)家蔡德勒1874年在實(shí)驗(yàn)室制得，1939年經(jīng)瑞士化學(xué)家米勒人工合成，發(fā)現(xiàn)其有殺蟲的奇效，且生產(chǎn)成本低，易于制造，很快在農(nóng)業(yè)上得到廣泛應(yīng)用，滅殺害蟲功效顯著，不僅使農(nóng)作物獲得豐收，而且阻斷了瘧疾、傷寒等疾病的蔓延，拯救了成千上萬人的生命，為人類作出了重大貢獻(xiàn)。為此，米勒1948年獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。然而，DDT的負(fù)面效應(yīng)隨著時(shí)間的推移也逐漸顯現(xiàn)出來，由于其不易溶于水而易于溶于油，其毒性通過食物鏈傳播:DDT→植物→魚類、鳥類、動(dòng)物→人，被人和動(dòng)物食用，并在體內(nèi)積聚，當(dāng)含量達(dá)到一定程度，就會(huì)給人和動(dòng)物造成危害，中毒嚴(yán)重則死亡。此外，DDT在殺滅害蟲的同時(shí)，也殺滅了大量益蟲，違背了生態(tài)規(guī)律。因此，到了20世紀(jì)的70年代，DDT在世界范圍內(nèi)宣布停止使用。1962年，美國(guó)生物學(xué)家卡遜寫了一本科普讀物《寂靜的春天》，轟動(dòng)了世界。她指出，由于無限制地使用化肥農(nóng)藥，使自然界發(fā)生了一系列可怕的變化，原來萬物復(fù)蘇、生機(jī)勃勃的春天，聽不到百鳥啼鳴、獸吼蟲喚的悅聲，看不到萬木爭(zhēng)春的景色，生物毀滅，萬物凋零。過去潺潺流淌的小溪、奔騰不息的河流、清澈漣漪的池塘、碧波蕩漾的大海，再也捕不到魚蝦生物，整個(gè)自然就象失去了生命似的一片寂靜，最后地球就會(huì)變成一個(gè)無生命的世界，那就是寂靜的春天來臨了。技術(shù)的兩重性不得不使我們把技術(shù)倫理置于生態(tài)文明的背景下考察，技術(shù)手段必須服從于人的目的，把安全、有利、健康、不傷害的倫理原則，轉(zhuǎn)化為技術(shù)倫理的道義和責(zé)任。一方面應(yīng)熱情謳歌技術(shù)進(jìn)步帶來的道德進(jìn)化，不斷使人們從蒙昧、野蠻、愚鈍的落后狀態(tài)中擺脫出來，戰(zhàn)勝宗教神學(xué)對(duì)異端邪說的迫害，擊碎邪教對(duì)人心靈的摧殘，撥正偽科學(xué)對(duì)人性的扭曲，清除封建迷信對(duì)現(xiàn)世的顛倒，拯救神靈對(duì)紅男綠女的癡迷顛狂，克服腐朽的傳統(tǒng)道德理念對(duì)人的束縛，厘清道德進(jìn)步的邏輯發(fā)展方向，擯棄傳統(tǒng)道德中虛偽和不合理的成分，鏟除釀造道德淪喪的深層根源，確立與人類文明進(jìn)步相適應(yīng)的新道德、新準(zhǔn)則、新觀念;另一方面對(duì)技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行道德規(guī)約。對(duì)那些一味為了技術(shù)的功利目的而不擇手段地謀取利益至上的短期行為，那些任意踐踏自然，瘋狂掠奪資源，漠視人類與環(huán)境提出的安全、有利、健康、公正、責(zé)任的基本倫理訴求，背離技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范的種種行為，進(jìn)行道德約束，建立技術(shù)的倫理原則、倫理規(guī)范、倫理范疇和新的價(jià)值體系，重建現(xiàn)代責(zé)任倫理和發(fā)展倫理，制定科技工作者的行為規(guī)范和道德底線，并把它內(nèi)化為一種信念和道德意識(shí)，自覺抵制技術(shù)的不適當(dāng)應(yīng)用，有效約束技術(shù)功利主義的負(fù)面效應(yīng)，讓技術(shù)真正惠及人類和自然，給予人文主義的終極關(guān)懷。

三、工程倫理的生態(tài)環(huán)境構(gòu)建

工程是一種造物活動(dòng)，凡是地球上原來沒有的、憑著人類的智慧和勤勞的雙手建造出來的一切人工建造物，都屬于工程，稱之為人工自然。工程自古有之，從古代埃及氣勢(shì)磅礴的金字塔、古希臘神奇壯美的神廟、蜿延雄壯的萬里長(zhǎng)城、橫貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河、巧奪天工的都江堰、整齊劃一的莊嚴(yán)故宮，到現(xiàn)代驚震世界的曼哈頓工程、氣貫長(zhǎng)虹的阿波羅登月火箭計(jì)劃、舉世矚目的三峽工程、恢宏無比的鳥巢體育館、栩栩如生的悉尼歌劇院、高聳入云的巴黎凱旋門、縱橫交錯(cuò)的交通樞紐，星羅棋布的冶金、化工、采礦、水利、生物、電力、航天、航空、建筑、通信等等浩大工程，無不展示出人類創(chuàng)造文明的偉力和氣吞山河的氣勢(shì)。［4］現(xiàn)代工程集科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、管理、法律、文化、藝術(shù)、倫理、生態(tài)、環(huán)境等為一身，融決策、設(shè)計(jì)、施工、評(píng)價(jià)為一體，承計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)、控制為一統(tǒng)，綜合運(yùn)用多門學(xué)科的理論和方法，多項(xiàng)技術(shù)的融合重組，才能建造出新的人工自然物，才能取得突破性的進(jìn)展。工程目的指向是幸福、安全、福祉。工程決策、設(shè)計(jì)、施工、管理，有著特定的工程倫理要求，它必須融入環(huán)境倫理、技術(shù)倫理、社會(huì)倫理之中。在資源、環(huán)境問題日益突出的情況下，工程與自然的關(guān)系已成為工程倫理關(guān)注的焦點(diǎn)。工程決策要考慮環(huán)境容量、資源承受能力、生態(tài)修復(fù)能力和未來生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，嚴(yán)格遵循決策程序，進(jìn)行可行方案和不可行方案的對(duì)比論證，兩利相權(quán)取其重，兩害相權(quán)取其輕;工程設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)目的與手段的一致性，合理利用和開發(fā)自然資源，把生態(tài)保護(hù)原則貫穿始終，承擔(dān)起工程設(shè)計(jì)中的生產(chǎn)安全、公共安全、環(huán)境與生態(tài)安全、社會(huì)公正與社會(huì)責(zé)任。工程施工和管理要盡可能減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，不傷害生命，為生態(tài)的自我修復(fù)創(chuàng)造有利條件，實(shí)現(xiàn)資源的永續(xù)利用。尼羅河是世界上最長(zhǎng)的河流，是埃及的生命之河，孕育了古埃及文明。水滋潤(rùn)了富饒兩岸的種植業(yè)、畜牧業(yè)，使灌溉、運(yùn)輸便捷，保持了生物多樣性，但同時(shí)洪水泛濫，水災(zāi)不斷，也給兩岸人民帶來深重災(zāi)難。上世紀(jì)50年代，在蘇聯(lián)幫助下，修建了阿斯旺大壩，把尼羅河攔腰截?cái)啵J(rèn)為可一箭數(shù)雕:一可控制河水泛濫，蓄水灌溉;二可發(fā)出巨大電力;三可提高水位，發(fā)展淡水養(yǎng)殖和內(nèi)河通航。雖大壩建成后，這些目標(biāo)都已實(shí)現(xiàn)，但工程的負(fù)面作用已顯現(xiàn)出來:一是生態(tài)環(huán)境惡化，土質(zhì)肥力下降，土壤鹽堿化;二是血吸蟲病肆虐，魚群減少;三是尼羅河出?？谔幒０毒€內(nèi)退。埃及有位學(xué)者曾說過:“建造阿斯旺大壩的埃及總統(tǒng)納賽爾是位偉人，但是拆除阿斯旺大壩的人，要比納賽爾更偉大?！边€有我國(guó)黃河三門峽水庫(kù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，泥沙淤積，土地鹽堿化，大量農(nóng)田淹沒，受災(zāi)群眾苦不堪言，后患無窮，往日富足的黃河灘一去不復(fù)返，留下的只有黃河的低吟淺唱、如泣如訴。這一切無不在警示人們，任何工程都不能違背生態(tài)規(guī)律，高懸在我們頭上的永遠(yuǎn)是:公平、正義、責(zé)任、人性、仁愛的道德律，環(huán)境的“公平正義比太陽(yáng)還要有光輝”。現(xiàn)代工程實(shí)踐的主體是知識(shí)勞動(dòng)者。工程師、技術(shù)員處于核心地位，起著舉足輕重的作用。未來工程師所面臨的挑戰(zhàn)主要不是來自工程方面，而是來自“非工程”方面。一個(gè)工程師所要關(guān)注的問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是某項(xiàng)工程能否完成，還必須關(guān)心它是否經(jīng)濟(jì)合理，是否能促進(jìn)人與自然的和諧持續(xù)發(fā)展，是否與社會(huì)發(fā)展相容，會(huì)引起什么社會(huì)后果等種種問題。他們應(yīng)了解技術(shù)、工程的社會(huì)意義和生態(tài)價(jià)值，規(guī)范工程行為，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任，遵守職業(yè)道德，使他們成為有較高文化品位和思想境界追求的工程師、科技精英。

早在1968年12月，聯(lián)全國(guó)教科文組織就建議:“應(yīng)當(dāng)給予工程師以較廣泛的教育，使他們?cè)谌宋目茖W(xué)、社會(huì)科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)以及生物科學(xué)方面具備一定的基礎(chǔ)”?！肮こ處煵粌H要了解工業(yè)技術(shù)變革直接的實(shí)際影響，還要了解工業(yè)技術(shù)變革對(duì)環(huán)境、社會(huì)和文化的長(zhǎng)期的、直接的沖擊……工程師也需要懂得管理技術(shù)，具備一些人際關(guān)系方面的知識(shí)和群體社會(huì)學(xué)的知識(shí)”。引導(dǎo)工程向著更有利于人類健康、安全、幸福的方向發(fā)展，給社會(huì)帶來最長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。［5］四、生命倫理的生態(tài)倫理回應(yīng)現(xiàn)代生物技術(shù)以驚人的發(fā)展速度對(duì)整個(gè)世界發(fā)生了革命性的影響，引發(fā)了生命倫理問題的困惑和道德的兩難選擇。其一，基因組研究?；驒z測(cè)可有效預(yù)防和治療疾病，但也會(huì)造成基因信息隱私權(quán)的泄露，給檢測(cè)者帶來精神負(fù)擔(dān)和社會(huì)歧視，甚至發(fā)生基因污染問題;基因重組可以按照人的意愿把一種生物的基因轉(zhuǎn)移到另一生物體上，改變生物的性狀，增強(qiáng)抵御病蟲害和耐寒、耐熱、耐旱等能力，提高單位面積的農(nóng)作物產(chǎn)量，解決糧食短缺問題，改善人們的食物營(yíng)養(yǎng)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。但轉(zhuǎn)基因食品的不確定性，是否存在對(duì)人體的不安全隱患呢?轉(zhuǎn)基因物種的生長(zhǎng)又會(huì)不會(huì)影響生態(tài)平衡呢?因?yàn)樗皇巧镩L(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，而是按照人的意志、人的需要?jiǎng)?chuàng)造出來的，就有可能會(huì)使基因庫(kù)縮小，生物遺傳多樣性減少，破壞生態(tài)平衡?；蛑委熆尚迯?fù)缺陷基因，使患者恢復(fù)健康，但其有效性和安全性又將如何?人類基因組測(cè)序，一旦有可能對(duì)人進(jìn)行基因設(shè)計(jì)，生命的價(jià)值何在?人性何在?其二，克隆技術(shù)在動(dòng)物身上已成功應(yīng)用，人也能克隆嗎?如果人也一旦可以復(fù)制，人的尊嚴(yán)損害、人倫關(guān)系混亂、種族主義歧視，應(yīng)不應(yīng)該為科學(xué)研究設(shè)立禁區(qū)呢?其三，干細(xì)胞移植可以為很多疑難病癥找到有效治療的途徑，人類胚胎干細(xì)胞涉及準(zhǔn)生物學(xué)意義上的人與心理學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義上的人的界定，以及人格、尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，生命的尊重。其四，器官移植挽救了成千上萬人的生命，也誘發(fā)了器官買賣的黑市交易，犯罪滋生、損害供體健康，加劇社會(huì)不平等和道德滑坡等等。作為有意識(shí)、有理性的人，人的生命旅程，從起源到消失都充滿了倫理意義。面對(duì)生物技術(shù)引發(fā)的生命倫理挑戰(zhàn)，生命倫理的時(shí)代回應(yīng)是一方面肯定現(xiàn)代生物技術(shù)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)效應(yīng)和生態(tài)效應(yīng)，改善了人類健康和生命質(zhì)量，促進(jìn)了人們思想觀念的改變。另一方面也帶來了前所未有的生命倫理困惑，需要在人與自然的協(xié)調(diào)中，重建道德評(píng)價(jià)體系，建立普適倫理原則和規(guī)范，把善的評(píng)價(jià)和真的評(píng)價(jià)統(tǒng)一起來，尊重生命，保護(hù)健康，讓每一個(gè)人都活得不痛苦而有尊嚴(yán)，在“善”的評(píng)價(jià)中更加重視“自主”、“正義”、“責(zé)任”、“尊嚴(yán)”的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，把“不傷害”作為生命倫理最基本的道德規(guī)范和核心準(zhǔn)則。在生命倫理“不傷害”、“有利”、“尊嚴(yán)”、“公正”原則的價(jià)值位階中，“不傷害”處于優(yōu)先權(quán)地位，并把對(duì)人的不傷害推延到整個(gè)自然界，對(duì)動(dòng)物、植物、微生物和一切有生命形式的物種，都要像關(guān)愛人的生命一樣去關(guān)愛生物，愛護(hù)一草一木，一鳥一獸，生命無價(jià)，生命至上，對(duì)人類命運(yùn)具有深切關(guān)懷和高度正義感。只有在確保不傷害的前提下，才能進(jìn)而考慮有利、尊重、公正的要求。不傷害是最低要求，也是生命倫理評(píng)價(jià)的底線標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)生物技術(shù)還應(yīng)有利于人類健康和社會(huì)福祉增長(zhǎng)，給人類帶來最大的好處、產(chǎn)生最小的危害。尊重人的生命權(quán)、自主權(quán)、隱私權(quán)，公正地對(duì)待自身、他人和社會(huì)，人人平等地享有社會(huì)資源和自然資源。人與自然是一個(gè)無法剝離的有機(jī)整體，人干預(yù)自然也就意味著干預(yù)自身，把人性化泛化于對(duì)象化活動(dòng)之中。從生態(tài)系統(tǒng)的整體意義上說，自然的就是人性的，人性的也是自然的，在自然的人化和人的自然化進(jìn)程中，把生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)和自組織平衡當(dāng)成人類生存方式的條件和限度，當(dāng)成人類自我發(fā)展的內(nèi)容、權(quán)力和責(zé)任，不斷實(shí)現(xiàn)人與生存環(huán)境的和諧發(fā)展、共同進(jìn)化。