導(dǎo)語(yǔ)：探究機(jī)制設(shè)計(jì)與社會(huì)誠(chéng)信一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)健詞：社會(huì)誠(chéng)信信息機(jī)制設(shè)計(jì)

論文摘要：社會(huì)誠(chéng)信已成為重要的問(wèn)題。在此，利用機(jī)制設(shè)計(jì)原理對(duì)此進(jìn)行了分析，認(rèn)為通過(guò)建立現(xiàn)代市場(chǎng)體系所構(gòu)建的和諧社會(huì)能讓誠(chéng)實(shí)寧信的傳統(tǒng)美德得以恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，各種欺作行為逐漸得以消除，社會(huì)生活得到凈化。

《圣經(jīng)》上所羅門王的故事是大家耳熟能詳?shù)?。兩個(gè)女人抱著一個(gè)男嬰來(lái)到所羅門王跟前，要求他評(píng)判到底誰(shuí)是真的母親。所羅門王見(jiàn)她們爭(zhēng)執(zhí)不下，便喝令侍衛(wèi)拿一把劍來(lái)要把孩子劈成兩半一個(gè)母親一半。這時(shí)其中一個(gè)女人說(shuō)“大王不要?dú)⑺篮⒆?。把孩子給她吧我不和她爭(zhēng)了。所羅門王聽(tīng)了卻說(shuō)“這個(gè)女人才是真的母親，把孩子給她?！边@個(gè)故事所反映的事實(shí)便可用機(jī)制設(shè)計(jì)理論給予回答。

20世紀(jì)六七+年代美國(guó)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家利奧、赫維茲引入了激勵(lì)相容概念從而創(chuàng)立了機(jī)制設(shè)計(jì)理論。如果我們假設(shè)人們是按照博弈論所刻畫(huà)的方式行為的并且我們?cè)O(shè)定按照社會(huì)選擇理論我們對(duì)各種情形都有一個(gè)社會(huì)目標(biāo)存在，那么機(jī)制設(shè)計(jì)就是考慮構(gòu)造什么樣的博弈形式使得這個(gè)博弈的解就是那個(gè)社會(huì)目標(biāo)或者說(shuō)落在社會(huì)目標(biāo)集合里，或者無(wú)限接近于它。在機(jī)制設(shè)計(jì)理論中機(jī)制設(shè)計(jì)者沒(méi)有也不可能了解所有信息那么在信息不完全的情況下，如何設(shè)計(jì)出有效的制度便是機(jī)制設(shè)計(jì)要解決的問(wèn)題。

機(jī)制設(shè)計(jì)需要解決信息成本和機(jī)制的激勵(lì)問(wèn)題。所謂信息成本問(wèn)題，就是指所設(shè)計(jì)的機(jī)制需要較少的關(guān)于消費(fèi)者，生產(chǎn)者以及其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者的信息和信息(運(yùn)行)成本。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的設(shè)計(jì)和執(zhí)行都需要信息傳遞而信息傳遞是需要花費(fèi)成本的因此，對(duì)于制度設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，便是信息空間的維數(shù)越小越好。所謂機(jī)制的激勵(lì)問(wèn)題或積極性問(wèn)題，是指在所設(shè)計(jì)的機(jī)制下，使得各個(gè)參與者在追求個(gè)人利益的同時(shí)能夠達(dá)到設(shè)計(jì)者所設(shè)定的目標(biāo)。在不同的博弈行為假設(shè)下，機(jī)制設(shè)計(jì)理論會(huì)有不同的結(jié)果。而誠(chéng)信即講真話不滿足激勵(lì)相容約束在別人都講真話的時(shí)候必然會(huì)有一個(gè)人，他可以通過(guò)說(shuō)謊而得到好處。那么什么時(shí)候或者說(shuō)在什么樣的機(jī)制下人們?cè)敢庵v真話呢，只有當(dāng)社會(huì)選擇的規(guī)則只照顧一個(gè)人的利益的時(shí)候這個(gè)人才有動(dòng)力講真話，因?yàn)檫@時(shí)其他人講假話沒(méi)有什么好處，講真話也沒(méi)有什么壞處講講真話也無(wú)所謂。這就是吉巴德—薩特斯維特的操縱定理。通過(guò)虛假顯示自己的偏好可以操縱最后結(jié)果以使自己得利。赫維茲的“真實(shí)顯示偏好“不可能性定理是一個(gè)類似結(jié)論。在個(gè)人經(jīng)濟(jì)環(huán)境中在參與性約束條件下《即導(dǎo)致的配置應(yīng)是個(gè)人理性的》不存在一個(gè)有效的分散化的經(jīng)濟(jì)機(jī)制(包括市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制)，能夠?qū)е屡晾弁凶顑?yōu)配置并使人們有動(dòng)力去顯示自己的真實(shí)信息也就是說(shuō)，真實(shí)顯示偏好和資源的帕累托最優(yōu)配置是不可能同時(shí)達(dá)到的。因?yàn)槿绻粋€(gè)人愿意講真話那就意味著講真話是他的占優(yōu)策略。因此在機(jī)制設(shè)計(jì)中要想得到能夠產(chǎn)生帕累托最優(yōu)配置的機(jī)制很多時(shí)候必須放棄占優(yōu)均衡假設(shè)即放棄每個(gè)人都講真話辦真事的假定。任何制度安排和機(jī)制設(shè)計(jì)都不得不考慮激勵(lì)問(wèn)題。我們要實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目標(biāo)，首先要使這個(gè)目標(biāo)是在技術(shù)可行性《feasible》范圍內(nèi)的;其次我們要使它滿足個(gè)人理性即參與性，如果一個(gè)人不參與你提供的博弈因?yàn)樗懈玫倪x擇那么你的機(jī)制設(shè)計(jì)就是虛設(shè)的第三它要滿足激勵(lì)相容約束，要使個(gè)人的自利行為是他自愿實(shí)現(xiàn)制度的目標(biāo)。

現(xiàn)在我們考慮保證制度得以執(zhí)行的制度問(wèn)題即應(yīng)該提供足夠的激勵(lì)使制度執(zhí)行者在追求自我利益的過(guò)程中也實(shí)現(xiàn)我們(作為制度設(shè)計(jì)者)希望的社會(huì)整體利益。從機(jī)制設(shè)計(jì)的角度可以把問(wèn)題具體化為這樣一個(gè)激勵(lì)問(wèn)題，即人類社會(huì)如何選出制度執(zhí)行者以及如果他們是自利的，容易利用自己的執(zhí)行權(quán)力損害社會(huì)利益時(shí)，如何設(shè)計(jì)一套制度監(jiān)督約束他們。用委托(principle-agent)理論的框架來(lái)表述那就是:我們不具有某種特殊的知識(shí)只好委托一些人某些事情。我們憑什么知識(shí)篩選識(shí)別出宣稱自己擁有這種知識(shí)的人，我們又憑什么使這些人不會(huì)利用自己的知識(shí)作出損害我們的事情。機(jī)制設(shè)計(jì)理論的著眼點(diǎn)不僅是要指出種種不可能性的困境，更重要的是要提供具體環(huán)境下走出困境的途徑。人類創(chuàng)造了很多能夠誘導(dǎo)人們顯示并測(cè)度他們的效用的技術(shù)如拍賣和招標(biāo)投標(biāo)制度克拉克一格羅夫斯—萊德亞德機(jī)制以及很多局部的效用測(cè)度和比較也是可行的。

誠(chéng)信是一種傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)風(fēng)氣。從博弈的觀點(diǎn)看，其實(shí)任何成型的社會(huì)風(fēng)氣實(shí)質(zhì)上都是一種均衡。這種社會(huì)風(fēng)氣或習(xí)俗一旦建立就不會(huì)有任何個(gè)人有單方面偏離這種規(guī)范的激勵(lì)。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的博弈論告訴我們?nèi)绻枰龀鲞x擇的進(jìn)程可以分為前后相繼的步驟，則理性行為將考慮所有人的初始行為對(duì)后續(xù)選擇及最終結(jié)果的影響，這就是所謂的動(dòng)態(tài)博弈。這一類博弈的中心問(wèn)題是可信性即當(dāng)背離行為發(fā)生后懲罰措施是否確實(shí)被執(zhí)行。而這正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)建立誠(chéng)信的關(guān)鍵所在。在一個(gè)人人都爾虞我詐的社會(huì)中，如果有誰(shuí)選擇誠(chéng)實(shí)守信則他的利益必然受損所以相互欺騙是一個(gè)納什均衡。而在一個(gè)人人講求誠(chéng)信的社會(huì)中騙人是會(huì)受到法律制裁和輿論指責(zé)的，所以誠(chéng)信也是一個(gè)納什均衡。博弈論中的無(wú)名氏定理(Folk丁heorem)告訴我們:如果經(jīng)濟(jì)個(gè)體(市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中主要是企業(yè))的生存期足夠長(zhǎng)，他們之間進(jìn)行的不是靜態(tài)博弈而是無(wú)限期的重復(fù)博弈，而他們又有足夠的遠(yuǎn)見(jiàn)(其貼現(xiàn)因子接近!)，則信守諾言將成為納什均衡。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必須是以誠(chéng)信為本的，否則不可能長(zhǎng)期生存下去。誠(chéng)信未能在當(dāng)今社會(huì)廣泛建立其原因就是市場(chǎng)體系沒(méi)有完全規(guī)范信號(hào)機(jī)制、信息機(jī)制和輿論機(jī)制還沒(méi)有很好地發(fā)揮作用。在現(xiàn)有的規(guī)章制度下所期望的人們的誠(chéng)信行為方式不構(gòu)成均衡致使許多人不按規(guī)則行事。之所以在市場(chǎng)體制下不時(shí)有欺騙現(xiàn)象的發(fā)生，原因有以下幾點(diǎn):一是由于法律和制度的約束力不夠，使得懲罰不能成為可置信的威脅。二是由于經(jīng)濟(jì)主體缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)，而長(zhǎng)期來(lái)看這種短視的經(jīng)濟(jì)個(gè)體必將被市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)所淘汰。三是由于政府的干預(yù)政策太多而且常常朝令夕改缺乏一致性使人們?nèi)狈?duì)未來(lái)的合理預(yù)期這一點(diǎn)是可以通過(guò)市場(chǎng)化改革進(jìn)程的加深而解決的。

現(xiàn)代信用制度是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行良好的文化基礎(chǔ)和社會(huì)規(guī)范。在成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度中信譽(yù)是企業(yè)的生命，企業(yè)重視信譽(yù)就好像是重視生命企業(yè)只有重視信譽(yù)才能長(zhǎng)期生存才能創(chuàng)造品牌效應(yīng)只有品牌好了，消費(fèi)者才肯出高價(jià)錢購(gòu)買他們的商品。越是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成熟的地方在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中出現(xiàn)欺騙的可能性就越小，假冒偽劣就越少。在相對(duì)完善的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下人們會(huì)有較穩(wěn)定的預(yù)期和長(zhǎng)期投資行為社會(huì)成員才能守信用、重合同，市場(chǎng)的作用會(huì)使得失信者在經(jīng)濟(jì)上得到懲罰守信者從長(zhǎng)遠(yuǎn)則會(huì)得到回報(bào)所以現(xiàn)代市場(chǎng)制度能夠解決誠(chéng)信為本的問(wèn)題。當(dāng)然誠(chéng)信也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的是一種傳統(tǒng)美德和良好的社會(huì)規(guī)范。通過(guò)建立現(xiàn)代市場(chǎng)體系所構(gòu)建的和諧社會(huì)能讓誠(chéng)實(shí)守信的傳統(tǒng)美德得以恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)各種欺詐行為逐漸得以消除經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的生活得到凈化。