導(dǎo)語(yǔ)：古代經(jīng)濟(jì)史研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

歷史唯物主義是馬克思在理論上所作的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一，歷史唯物主義的創(chuàng)立，將歷史學(xué)從迷亂混沌的狀態(tài)中拯救出來(lái)，使歷史研究成為一門(mén)科學(xué)。在這以前，歷史學(xué)家只能在黑暗中摸索，在歷史的迷宮內(nèi)徘徊，我國(guó)數(shù)千年的文明，雖然產(chǎn)生了象司馬遷那樣“欲以究天人之際，通古今之變，戚一家之言”(《漢書(shū)·司馬遷傳》)的歷史學(xué)家。但是，卻沒(méi)有一個(gè)歷史學(xué)家能夠揭示出歷史發(fā)展的一般規(guī)律。所以，歷史唯物主義的誕生，必然使歷史學(xué)發(fā)生一場(chǎng)深刻的革命。

十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。從此，歷史唯物主義的陽(yáng)光開(kāi)始照射到歷史研究領(lǐng)域。一九二四年出版了馬克思主義者撰寫(xiě)的《史學(xué)要論》，是我國(guó)第一部闡述歷史唯物主義的史學(xué)著作。這部著作為我國(guó)的馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展開(kāi)辟了道路。以后，郭沫若、范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬、鄧初民、胡繩等同志以歷史唯物主義為指導(dǎo)，相繼撰寫(xiě)了不少馬克思主義的歷史著作，從而使傳統(tǒng)的中國(guó)史研究領(lǐng)域，面目為之—新。尤其值得一提的是，在三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的大論戰(zhàn)中，馬克思主義史學(xué)擊敗了各種反馬克思主義史學(xué)觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，取得了勝利，從而顯示出馬克思主義史學(xué)的強(qiáng)大生命力。

全國(guó)解放以后，直到六十年代初期，廣大史學(xué)工作者繼承和發(fā)揚(yáng)新民主主義革命時(shí)期老一輩馬克思主義史學(xué)幕的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，在歷史唯物主義指導(dǎo)下，中國(guó)史研究取得了很大成績(jī)。同時(shí)，由于“左”傾思潮的干擾，史學(xué)界對(duì)歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)過(guò)片面性、簡(jiǎn)單化、公式化的傾向，使中國(guó)史研究出現(xiàn)了部分的失誤，十年內(nèi)亂期間，史學(xué)界成了、“”破壞搗亂的重災(zāi)區(qū)，許多優(yōu)秀的馬克思主義史學(xué)家被迫害致死，歷史唯物主義被任意肢解纂改，唯心主義泛濫，形而上學(xué)猖獗?！啊贝蟾阌吧涫穼W(xué)，他們把數(shù)千年的中國(guó)史歪曲成什么“儒法斗爭(zhēng)史”，借用歷史的亡靈，為他們丑惡嘴臉涂脂抹粉、妄圖實(shí)現(xiàn)他們的反革命迷夢(mèng)。他們倒行逆施，搞得史學(xué)園地百花凋零、毒草叢生，粉碎“”后，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以后，春天才又回到了我們的史學(xué)園地。

六十多年來(lái)，馬克思主義史學(xué)在我國(guó)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史事實(shí)嚴(yán)峻地告訴我們：當(dāng)前，要把中國(guó)史研究提高到一個(gè)新的水平，必須堅(jiān)持歷史唯物主義。必須準(zhǔn)確理解歷史唯物主義，把歷史唯物主義的理論與中國(guó)史研究的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，因此，對(duì)于史學(xué)工作者來(lái)說(shuō)，歷史唯物主義是一門(mén)不可缺少的必修課。

本文的目的：試圖以歷史唯物主義為指南，概述自己在初步探討中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究方法論的過(guò)程中的一些粗淺體會(huì)，以供歷史研究工作者的討論。

一、堅(jiān)持歷史唯物主義，加強(qiáng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究

馬克思在一八五九年出版的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中對(duì)他所發(fā)現(xiàn)的歷史唯物主義作了概括性的經(jīng)典表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，”(《馬克思恩格斯選集》第二卷第82頁(yè))馬克思在這段著名的論述中，把復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)看作是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑所組成的有機(jī)整體。同時(shí)，在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及其總和的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑諸要素的普遍聯(lián)系中，指出生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一所構(gòu)成的生產(chǎn)方式，“制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”(同上，第82頁(yè))。列寧在說(shuō)明馬克思的上述經(jīng)典表述時(shí)指出：“馬克思究竟怎樣得出這個(gè)基本思想呢?他所用的方法就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來(lái)，并把它當(dāng)做決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系?！?《列寧選集》第一卷，第6頁(yè))因此，歷史唯物主義理論要求對(duì)于以揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律為己任的社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，必須把研究生產(chǎn)方式為主要對(duì)象的經(jīng)濟(jì)科學(xué)看作是一切社會(huì)科學(xué)的基石。同樣，對(duì)于以揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律為己任的歷史科學(xué)來(lái)說(shuō)，必須把研究人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史過(guò)程為主要對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史科學(xué)看作是一切歷史科學(xué)的基石。

歷史唯物主義的創(chuàng)立，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的重大飛躍。馬克思一經(jīng)創(chuàng)立歷史唯物主義以后，就用于指導(dǎo)自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工作。馬克思的光輝著作《資本論》，就是以歷史唯物主義為指導(dǎo)，研究資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的優(yōu)秀成果。馬克思為了揭示資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律，以其畢生的主要精力投入對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁(yè))的研究。正如恩格斯在《資本論》第一卷英文版序言中所說(shuō)：“這個(gè)人的全部理論是他畢生研究英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)狀況的結(jié)果?！?同上，第37頁(yè))歷史唯物主義創(chuàng)始人——馬克思的科學(xué)研究實(shí)踐告訴我們：歷史唯物主義方法論要求在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)研究中，必須把經(jīng)濟(jì)研究置于首位。那么，同樣歷史唯物主義方法論也要求在歷史研究中，為了揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，必須把經(jīng)濟(jì)史研究置于首位。

因?yàn)?，“唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以一切社會(huì)變遷和政治變革的原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！?《馬克思恩格斯選集》第三卷，第424－425頁(yè))但是，在我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史是一個(gè)被忽視的領(lǐng)域。因此，我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)不可能揭示人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。只是從以來(lái)，隨著馬克思主義在我國(guó)的不斷傳播，歷史唯物主義日益為史學(xué)研究者所掌握，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史才逐漸受到史學(xué)界的重視。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)史研究的實(shí)踐證明：要在理論上堅(jiān)持歷史唯物主義，就必須在中國(guó)古代史的研究實(shí)踐中，加強(qiáng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究。

當(dāng)前，在中國(guó)古代史的研究領(lǐng)域中，還有不少有待揭開(kāi)的歷史啞迷，還有許多需要討論的問(wèn)題。為什么這些問(wèn)題長(zhǎng)期得不到科學(xué)的解決?究其原因，大多數(shù)是與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究的薄弱有關(guān)。譬如，關(guān)于中國(guó)古代史的分期問(wèn)題，之所以長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，至今還需繼續(xù)討論，一個(gè)主要原因，就是因?yàn)橹袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究還沒(méi)有能夠把先秦兩漢這段歷史時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)透徹地闡明，還沒(méi)有能夠把中國(guó)奴隸社會(huì)到封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革的全過(guò)程揭示出來(lái)。顯而易見(jiàn)，在沒(méi)有把決定社會(huì)變遷的經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究清楚之前。歷史的分期問(wèn)題是不可能真正地得到解決的。再如，關(guān)于農(nóng)民起義的歷史作用問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題固然是中國(guó)古代史研究中的重要問(wèn)題。但是農(nóng)民起義、農(nóng)民對(duì)地主的階級(jí)斗爭(zhēng)，首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的，而經(jīng)濟(jì)利益是直接由現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和人們?cè)谄渲械牡匚凰鶝Q定的。因此，要正確論述農(nóng)民起義的歷史作用，就必須認(rèn)真地系統(tǒng)地全面地研究農(nóng)民起義前后社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的歷史狀況及其變動(dòng)。如果仔細(xì)地考察一番決定農(nóng)民起義爆發(fā)的動(dòng)因——經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為歷史決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)必然替社會(huì)發(fā)展開(kāi)辟道路，被迫揭竿而起的農(nóng)民，他們是這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。如果對(duì)農(nóng)民起義前后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系作一番比較的研究，那么就決不會(huì)得出“農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)非但沒(méi)有推動(dòng)歷史前進(jìn)，反而在一定程度上阻礙了歷史的進(jìn)步”(《歷史研究》1981年第2期第23－24頁(yè))的結(jié)論，顯而易見(jiàn)，在沒(méi)有系統(tǒng)地全面地研究清楚社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之前，農(nóng)民起義推動(dòng)歷史前進(jìn)的作用是很難加以正確論述的。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)如要揭開(kāi)歷史的啞迷、解決歷史研究中的難題，把中國(guó)古代史研究提高到一個(gè)新的水平，那就必須加強(qiáng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究。正如劉大年同志在《中國(guó)近代史研究從何處突破?》—文中所正確地指出的那樣：“根據(jù)目前的情況，是否也可以考慮從近代史研究中最薄弱、最繁難而又最重要的內(nèi)容方面來(lái)尋找突破口?如果可以，我就覺(jué)得應(yīng)當(dāng)狠抓中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史的研究?！?《光明日?qǐng)?bào)》1981年2月17日)毫無(wú)疑問(wèn)，這段話對(duì)中國(guó)古代史的研究也具有指導(dǎo)意義。中國(guó)古代史研究的突破口，應(yīng)當(dāng)狠抓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究。

總而言之，加強(qiáng)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究，這不僅是堅(jiān)持歷史唯物主義理論的需要，也是進(jìn)一步提高中國(guó)古代史研究水平的實(shí)踐的需要。

二、準(zhǔn)確理解生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)范疇，開(kāi)拓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究領(lǐng)域

生產(chǎn)關(guān)系是歷史唯物主義的基本范疇之一。列寧說(shuō)：“只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)?！?《列寧選集》第一卷，第8頁(yè)）可見(jiàn)馬克思所提出的生產(chǎn)關(guān)系這一科學(xué)范疇，不僅對(duì)于創(chuàng)立歷史唯物主義，而且對(duì)于社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都具有重大的意義。

馬克思提出生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)科學(xué)范疇，曾花費(fèi)了巨大的精力，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的具體歷史形態(tài)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律作了詳盡的研究。他指出：“古代社會(huì)封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)都是這樣的生產(chǎn)關(guān)系的總和，而其中每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又標(biāo)志著人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段?！?《馬克思恩格斯選集》第一卷，第363頁(yè))所以，作為歷史唯物主義基本范疇的生產(chǎn)關(guān)系不但適用于現(xiàn)代社會(huì)的研究，而且也適用于歷史上所有社會(huì)形態(tài)的研究。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史是研究中國(guó)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史過(guò)程的科學(xué)。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式中一個(gè)重要的組成部分，因此，準(zhǔn)確理解生產(chǎn)關(guān)系這一科學(xué)范疇，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究、開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，具有重大的意義。

但是，以往我們?cè)谥袊?guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究中，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)科學(xué)范疇的理解，往往依據(jù)斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中所下的“定義”。生產(chǎn)關(guān)系包括：“(一)生產(chǎn)資料的所有制形式；(二)由此產(chǎn)生的各種不同社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，或如馬克思所說(shuō)的，‘互相交換其活動(dòng)’；(三)完全以它們?yōu)檗D(zhuǎn)移的產(chǎn)品分配形式?！保ā端勾罅郑骸短K聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》人民出版社，1961年版，第58頁(yè))斯大林的這一“定義”是否準(zhǔn)確地把握了生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)科學(xué)范疇的實(shí)質(zhì)?這是哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界正在討論的問(wèn)題。但是，在以往經(jīng)濟(jì)史研究的客觀實(shí)踐中，斯大林的這一“定義”往往把人們對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)范疇的理解引入片面性、簡(jiǎn)單化、公式化的歧途。它很容易使人們忘記了對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等生產(chǎn)過(guò)程的環(huán)節(jié)中人們相互關(guān)系的研究，并且人為地把生產(chǎn)關(guān)系的研究與生產(chǎn)力因素割裂開(kāi)來(lái)。同時(shí)又使對(duì)所有制形式問(wèn)題的研究脫離了生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等具體環(huán)節(jié)，片面地強(qiáng)調(diào)到不適當(dāng)?shù)某潭?。在斯大林這個(gè)生產(chǎn)關(guān)系“定義”的影響下，長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究出現(xiàn)了片面性，使得研究工作主要是圍繞著土地所有制形式問(wèn)題，地租、賦役等分配形式問(wèn)題的圈子打轉(zhuǎn)——固然，這些問(wèn)題是值得研究的。但是，它束縛了人們?nèi)ラ_(kāi)拓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究的新領(lǐng)域。

目前，要推進(jìn)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究工作，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，就必須從對(duì)斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系“定義”片面理解的框框中解放出來(lái)，準(zhǔn)確地理解馬克思對(duì)生產(chǎn)關(guān)系這一科學(xué)范疇所作的一系列論述。

什么是生產(chǎn)關(guān)系?依據(jù)馬克思的論述：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯選集》第一卷第362頁(yè))這就是說(shuō)，生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是與生產(chǎn)力緊密相連的。而物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程是由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)組成的總體。所以，生產(chǎn)關(guān)系的具體內(nèi)容，就包括在物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的人們相互關(guān)系。馬克思在具體論述生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)環(huán)節(jié)及其相互聯(lián)系之后說(shuō)：“我們得到的結(jié)論并不是說(shuō)，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)是同一的東西，而是說(shuō)，它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷第102頁(yè))人們?cè)谏a(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的相互關(guān)系不是平列的、沒(méi)有聯(lián)系的、各自孤立的幾個(gè)要素，而是有差別的、相互聯(lián)系的、共同組成生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)整體的各個(gè)環(huán)節(jié)。因此，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系這一科學(xué)范疇的深入理解，使我們明白：要正確地把握一個(gè)具體的社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)關(guān)系，或是一個(gè)特定歷史時(shí)期中的生產(chǎn)關(guān)系，一方面必須把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)加以考慮，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中分析研究生產(chǎn)關(guān)系。另一方面又必須分析生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面的人們相互關(guān)系及其內(nèi)部聯(lián)系，對(duì)它們進(jìn)行綜合的考察。

正確理解生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)范疇，有助于開(kāi)拓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究領(lǐng)域。對(duì)以考察社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史過(guò)程為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)科來(lái)說(shuō)，歷史上所依次發(fā)展變化的各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等方面都是經(jīng)濟(jì)史研究工作者的廣闊天地。

首先，物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是社會(huì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中人們的相互關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系其它諸方面最基本的關(guān)系，它決定人們的分配關(guān)系、交換關(guān)系和消費(fèi)關(guān)系。同時(shí)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)發(fā)展史、物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中人們的相互關(guān)系發(fā)展史，不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的基干，而且也是社會(huì)發(fā)展史的主線。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史學(xué)科，首先必須研究中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史(這里指廣義的農(nóng)業(yè)，包括種植業(yè)、畜牧業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)等)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)中居于支配地位的生產(chǎn)部門(mén)。其次，必須研究中國(guó)古代手工業(yè)史，因?yàn)樵谂`社會(huì)和封建社會(huì)中手工業(yè)是僅次于農(nóng)業(yè)的一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。特別是在封建社會(huì)中，手工業(yè)的發(fā)展、社會(huì)分工的進(jìn)步，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體和轉(zhuǎn)變，具有不容忽視的重要性。在研究中國(guó)古代農(nóng)業(yè)史和中國(guó)古代手工業(yè)史的過(guò)程中，必須著重研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)中的人們相互關(guān)系，研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料和手工業(yè)生產(chǎn)資料所有制的形式問(wèn)題。除此之外，還需要研究農(nóng)業(yè)、手工業(yè)中工具的發(fā)展、分工的形式及其發(fā)展，研究農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的生產(chǎn)組織形式。譬如，在封建社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)組織是一個(gè)個(gè)分散的自給自足的家庭。對(duì)于作為生產(chǎn)組織的家庭的研究，在過(guò)去中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究中還是一塊尚來(lái)開(kāi)墾的處女地。除了研究農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)之外，還需要研究它們的再生產(chǎn)過(guò)程；除了研究簡(jiǎn)單再生產(chǎn)過(guò)程之外，還需研究它們的擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程。如此等等。

第二，關(guān)于分配及分配關(guān)系，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究范圍中就不是僅僅表現(xiàn)為對(duì)地租形式的研究，還有手工業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)者與剝削者之間的分配形式，也是應(yīng)當(dāng)研究的。僅就地租而言，勞役地租、實(shí)物地租、貨幣地租及其演變與相互關(guān)系和聯(lián)系中國(guó)歷史的具體情況對(duì)地租的具體形式諸如分成租、定額租等的研究也有深入展開(kāi)的必要。此外，各種不同的分配形式對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所產(chǎn)生的作用。對(duì)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)有何影響等問(wèn)題，都是值得探討的。同時(shí)，從再分配的角度對(duì)歷代賦稅、傜役的考察，是深入研究歷史上各階級(jí)、各階層相互關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)地位的基礎(chǔ)，社會(huì)財(cái)富的再分配過(guò)程是歷代統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利斗爭(zhēng)的主要?jiǎng)∏?。在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)里的再分配對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展、變遷究竟起了什么作用，同樣是值得研究的課題。

第三，關(guān)于交換及交換關(guān)系，也是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，在自然經(jīng)濟(jì)為主體的社會(huì)里，既存在非商品性質(zhì)的交換，又存在著以貨幣為媒介的商品交換，即流通。我們既缺乏對(duì)自給自足的生產(chǎn)單位內(nèi)部各成員互相交換活動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的非商品性質(zhì)的交換、交換關(guān)系的研究，又缺乏對(duì)奴隸社會(huì)、封建社會(huì)商品交換的研究，更缺乏對(duì)非商品性質(zhì)交換與商品交換之間相互關(guān)系的研究。如此等等，都是有待開(kāi)拓的新的研究領(lǐng)域。就以流通領(lǐng)域的研究狀況采說(shuō)，建國(guó)以來(lái)，我們還沒(méi)有正式出版過(guò)一部專(zhuān)門(mén)關(guān)于中國(guó)商業(yè)史研究的專(zhuān)著。可見(jiàn)，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究忽略了對(duì)商品流通領(lǐng)域的研究，然而，這是我們了解封建社會(huì)的一個(gè)多么重要的領(lǐng)域！在自然經(jīng)濟(jì)為主體的封建社會(huì)里，盡管不存在普遍的、頻繁的商品流通，商品經(jīng)濟(jì)并不是主導(dǎo)的生產(chǎn)形式，但是，自然經(jīng)濟(jì)并不絕對(duì)排斥商品流通，恰恰相反，不管多么純粹的自然經(jīng)濟(jì)，它都需要商品流通作為它的補(bǔ)充形式。特別到了封建社會(huì)后期，自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)的對(duì)立統(tǒng)一，成為封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的—個(gè)主要矛盾，這是一個(gè)新與舊之間的矛盾。在封建社會(huì)里，商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展與自然經(jīng)濟(jì)的逐漸衰落，這種量變的不斷積累是封建經(jīng)濟(jì)從肯定向否定轉(zhuǎn)化過(guò)程的主要內(nèi)容。一旦這種量變的不斷積累達(dá)到一定的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就必然出現(xiàn)從封建經(jīng)濟(jì)關(guān)系到資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的質(zhì)的飛躍。同時(shí)，在這種量變的過(guò)程中，還必然出現(xiàn)部分質(zhì)變，使封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出它的客觀階段性。所以，對(duì)于商品經(jīng)濟(jì)與商品交換的研究，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究中具有十分重要的意義。我國(guó)古代的商業(yè)如何從原始社會(huì)后期“日中為市”的萌芽狀態(tài)，發(fā)展到明清時(shí)期具有城市、鎮(zhèn)市、集市系統(tǒng)的繁榮的商品交換，是中國(guó)古代商業(yè)史研究的主要課題。其中城市之間、鄉(xiāng)村之間、城鄉(xiāng)之間、中原地區(qū)與少數(shù)民族地區(qū)之間的商品交換。各類(lèi)市場(chǎng)的形成、變遷和發(fā)展，商人資本的作用、發(fā)展及對(duì)市場(chǎng)的控制、商業(yè)利潤(rùn)的來(lái)源及其在剝削階級(jí)之間的分配、國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展，國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的關(guān)系、封建國(guó)家對(duì)商業(yè)的統(tǒng)制，如此等等，都是值得研究的專(zhuān)題。

最后，消費(fèi)及消費(fèi)關(guān)系，在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究中往往是—個(gè)被忽略的環(huán)節(jié)。消費(fèi)是生產(chǎn)的目的，是生產(chǎn)過(guò)程的終點(diǎn)。它與生產(chǎn)是相對(duì)立的兩極，然而，它們又是同一的，消費(fèi)的結(jié)果一方面是“生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化”(《馬克思恩格斯選集》第二卷，第93頁(yè))，即“生產(chǎn)”人的勞動(dòng)能力，另一方面消費(fèi)又創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，因而“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”(同上，第94頁(yè))。如果說(shuō)生產(chǎn)是人類(lèi)歷史發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，人類(lèi)歷史發(fā)展的最終表現(xiàn)是人類(lèi)勞動(dòng)能力(包括體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng))的不斷提高。那么，作為“創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)”的消費(fèi)，作為“生產(chǎn)”人的勞動(dòng)能力的消費(fèi)，就必然成為經(jīng)濟(jì)研究的一個(gè)重要方面。然而，這樣重要的方面，對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在卻還是一塊有待開(kāi)墾的處女地。中國(guó)古代史上各個(gè)時(shí)期的消費(fèi)模式，不同階級(jí)、不同社會(huì)集團(tuán)的名種消費(fèi)形式、水平、結(jié)構(gòu)，集體消費(fèi)與個(gè)人消費(fèi)的關(guān)系，奢侈消費(fèi)與一般消費(fèi)的關(guān)系，積累與消費(fèi)的關(guān)系。如此等等，都是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究者的用武之地。

對(duì)馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)范疇論述的理解，不能滿(mǎn)足于僅僅只是把生產(chǎn)關(guān)系理解為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的人們相互關(guān)系，而更重要的還是把生產(chǎn)關(guān)系理解為由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸方面的人們相互關(guān)系的總和，即由這些方面(要素)的相互聯(lián)系、相互作用所組成的有機(jī)整體(系統(tǒng))。同時(shí)，在組成這個(gè)有機(jī)整體(系統(tǒng))的各要素中，生產(chǎn)是最基本的、決定其他一切要素的要素。馬克思指出：“一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素之間的一定關(guān)系。”(《馬克思恩格斯選集》第二卷，第102頁(yè))這就要求我們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)史的研究過(guò)程中，不但要深入研究生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個(gè)要素，更要研究這些要素的相互聯(lián)系和相互作用；不但要深入研究這些要素的相互聯(lián)系和相互作用，更要研究由生產(chǎn)這—要素所決定的這些相互聯(lián)系和相互作用的各要素所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系有機(jī)整體即系統(tǒng)。

這樣，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史在研究中國(guó)古代史各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)發(fā)展時(shí)，除了研究生產(chǎn)這一要素之外，還要研究生產(chǎn)對(duì)于分配、交換、消費(fèi)各要素及其相互聯(lián)系的決定作用、研究分配、交換、消費(fèi)各要素及其相互聯(lián)系對(duì)于生產(chǎn)的反作用。同樣，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史在研究中國(guó)古代史各個(gè)時(shí)期的分配、交換、消費(fèi)的發(fā)展時(shí)，除了研究分配、交換、消費(fèi)的本身之外，還要研究生產(chǎn)對(duì)它們的決定作用及它們之間的相互聯(lián)系和相互作用，研究它們對(duì)生產(chǎn)的反作用。這樣，呈現(xiàn)在我們面前的中國(guó)古代史各個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系就不會(huì)是一幅由生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這四種各不相關(guān)的“顏色”塊所組成的單調(diào)、貧乏、枯燥的圖畫(huà)；相反，它是由這四種“顏色”融和起來(lái)的、生動(dòng)的、色彩繽紛的歷史畫(huà)卷。只有在這樣的歷史畫(huà)卷中，才會(huì)給人們對(duì)經(jīng)濟(jì)歷史運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律以一目了然的認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系這一科學(xué)范疇的準(zhǔn)確理解，必然不斷地為更深入的研究開(kāi)辟道路，就會(huì)開(kāi)拓更多的新的研究領(lǐng)域。

為了說(shuō)明把這種生產(chǎn)關(guān)系科學(xué)范疇理解為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)要素及其相互聯(lián)系和相互作用所組成的有機(jī)整體即系統(tǒng)，對(duì)于開(kāi)拓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究新領(lǐng)域的意義，這里僅以被人們最易忽略的消費(fèi)要素為例，進(jìn)行論述。

我們?cè)谘芯糠饨ㄉ鐣?huì)某一特定歷史時(shí)期的消費(fèi)形態(tài)時(shí)，除了研究各個(gè)階級(jí)、各個(gè)階層的消費(fèi)形態(tài)及其相互關(guān)系之外，更需要研究這種消費(fèi)形態(tài)對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的反作用及其和分配、交換之間的相互聯(lián)系和相互作用。譬如封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的奢侈性消費(fèi)，一方面受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展水平為制約，另一方面它又對(duì)生產(chǎn)起著一定的反作用其中封建皇室的奢侈消費(fèi)，耗費(fèi)了大量的社會(huì)財(cái)富，有礙擴(kuò)大再生產(chǎn)的發(fā)展，有時(shí)甚至有礙簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的維持。但這種奢侈消費(fèi)卻為官營(yíng)手工業(yè)的發(fā)展提供了某些動(dòng)力。因?yàn)椋跋M(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象、作為內(nèi)心的意象、作為需要、作為動(dòng)力和目的（《馬克思恩格斯選集》第二卷，第94頁(yè))。中國(guó)封建社會(huì)中發(fā)展起來(lái)的優(yōu)秀工藝、歷代官營(yíng)手工業(yè)所生產(chǎn)的精美的手工業(yè)產(chǎn)品，固然閃爍著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧之光，但是沒(méi)有皇室的奢侈消費(fèi)需要，官營(yíng)手工業(yè)的這種發(fā)展是不可思議的。封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)又促使它去更殘酷地剝削勞動(dòng)人民，由此影響著社會(huì)財(cái)富的分配與再分配。這種供封建統(tǒng)治階級(jí)奢侈消費(fèi)的奢侈品，無(wú)論是直接由地方進(jìn)貢或直接向生產(chǎn)者掠奪、還是通過(guò)市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)來(lái)的，都必然影響到當(dāng)時(shí)的交換形態(tài)。元代封建統(tǒng)治階級(jí)的奢侈消費(fèi)，曾經(jīng)造成元代海外貿(mào)易的畸形發(fā)展。可見(jiàn)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系各要素相互聯(lián)系和相互作用的研究，為我們揭示出經(jīng)濟(jì)歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中更多的內(nèi)在客觀聯(lián)系。

綜上所述表明：準(zhǔn)確地理解生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義的基本范疇，對(duì)于開(kāi)拓中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究的新領(lǐng)域具有重大的意義。歷史唯物主義不是一個(gè)封閉的體系，而是一個(gè)開(kāi)放的體系。它的強(qiáng)大的生命力就在于永遠(yuǎn)不封閉自己發(fā)展的道路。作為歷史唯物主義基本范疇的生產(chǎn)關(guān)系也是如此。任何范疇都是客觀世界各種物質(zhì)存在形式相互關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。它一方面隨著客觀世界的發(fā)展而不斷發(fā)展，另一方面又隨著人們對(duì)客觀世界歷史過(guò)程研究的深入而不斷深化。作為歷史唯物主義基本范疇的生產(chǎn)關(guān)系也是如此。歷史唯物主義的理論與中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究實(shí)踐相結(jié)合，必然為開(kāi)拓更廣泛的研究領(lǐng)域開(kāi)辟道路，同時(shí)，又必然為豐富、發(fā)展歷史唯物主義的理論開(kāi)辟道路。新研究領(lǐng)域的出現(xiàn)是層出不窮的，科學(xué)研究是永無(wú)止境的。三、掌握歷史唯物主義的系統(tǒng)方法，重視中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的總體研究

把社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程理解為一個(gè)具有各種復(fù)雜聯(lián)系的有機(jī)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這是歷史唯物主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)。在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究中，這一基本觀點(diǎn)所體現(xiàn)的歷史唯物主義系統(tǒng)方法往往被人們所忽視。

恩格斯在論述十九世紀(jì)自然科學(xué)的進(jìn)步對(duì)哲學(xué)革命的影響時(shí)指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠指出自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系，而且總的說(shuō)來(lái)也能揭出各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)?！?《馬克思恩格斯選集》第四卷，第241～242頁(yè))馬克思的歷史唯物主義，則是以系統(tǒng)的形式描繪出一幅人類(lèi)社會(huì)聯(lián)系的清晰圖畫(huà)。正如恩格斯所繼續(xù)指出的那樣，“在這里也完全象在自然領(lǐng)域里一樣，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，從而清除這種臆造的人為的聯(lián)系；這一任務(wù)，歸根到底。就是要發(fā)現(xiàn)那些作為支配規(guī)律在人類(lèi)社會(huì)的歷史上為自己開(kāi)辟道路的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”(同上，第242～243頁(yè))可見(jiàn)，用系統(tǒng)的方法揭示社會(huì)系統(tǒng)中各要素的現(xiàn)象聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，這就是歷史唯物主義系統(tǒng)方法在社會(huì)科學(xué)研究過(guò)程中的重大意義。

那么，什么是歷史唯物主義的系統(tǒng)方法呢?

在社會(huì)科學(xué)的研究中，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行整體的考察，在整體的考察中把系統(tǒng)的多層次性結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的序列性結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)(即把考察對(duì)象橫的聯(lián)系與縱的聯(lián)系相結(jié)合)，并進(jìn)行定性、定量的分析，這就是歷史唯物主義的系統(tǒng)方法。

首先，歷史唯物主義的系統(tǒng)方法要求人們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的研究中把所要考察的對(duì)象作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)把握。整體性是系統(tǒng)方法的基本原則。任何整體都是可分的，都是由多種相互作用，相互聯(lián)系的不同要素所構(gòu)成的有機(jī)整體即系統(tǒng)。馬克思說(shuō)過(guò)：“不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！?《馬克思恩格斯選集》第二卷，第102頁(yè))恩格斯也說(shuō)：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”(同上，第三卷，第492頁(yè))。這就是說(shuō)，譬如經(jīng)濟(jì)史研究所考察的對(duì)象——?dú)v史上各個(gè)時(shí)期發(fā)展著的生產(chǎn)方式，并不是幾個(gè)要素或局部的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)。四肢和軀干的簡(jiǎn)單總和，決不是活人。系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素不是相互孤立的、各不關(guān)聯(lián)的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)不是它的組成要素各自獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)的整體運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)中各個(gè)要素，“它們是相互作用的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”(同上，第492頁(yè))。

其次，歷史唯物主義的系統(tǒng)方法要求人們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的研究中，把握系統(tǒng)的多層次結(jié)構(gòu)。多層次性是系統(tǒng)方法的又一個(gè)基本原則。世界是由系統(tǒng)構(gòu)成的，系統(tǒng)是普遍存在的。從微觀的角度來(lái)考察每—個(gè)構(gòu)成系統(tǒng)有機(jī)整體的要素，其本身又是一個(gè)由多種要素所構(gòu)成的系統(tǒng)(即子系統(tǒng))，而從宏觀的角度來(lái)考察每一個(gè)系統(tǒng)，其本身又是更大的系統(tǒng)之中的一個(gè)要素。由此，系統(tǒng)就呈現(xiàn)出多層次性結(jié)構(gòu)的特征。世界是無(wú)限可分的，系統(tǒng)就有無(wú)限層次的結(jié)構(gòu)。在研究生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史過(guò)程時(shí)，不僅要考察組成生產(chǎn)關(guān)系各要素及其相互聯(lián)系這一層次，而且還要把生產(chǎn)關(guān)系置于生產(chǎn)方式這一層次，將它與生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察；不僅要把生產(chǎn)關(guān)系置于生產(chǎn)方式這一層次來(lái)進(jìn)行考察，而且還要把它置于社會(huì)形態(tài)這一層次，將它與上層建筑聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察；不僅要把生產(chǎn)關(guān)系置于社會(huì)形態(tài)這一層次來(lái)進(jìn)行考察，而且還要把它置于自然一一社會(huì)形態(tài)這一層次，將它與自然條件、地理環(huán)境、人口因素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察。

再次，歷史唯物主義的系統(tǒng)方法要求人們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的研究中，把所要研究的對(duì)象放在歷史的長(zhǎng)河中加以考察。任何系統(tǒng)都是歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段。系統(tǒng)不是靜止的，而是運(yùn)動(dòng)的。系統(tǒng)由于其所組成的要素既相互聯(lián)系又相互矛盾而處于不斷變化和發(fā)展的動(dòng)態(tài)之中。表現(xiàn)為相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)的量變一旦積累到發(fā)生質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，就會(huì)在舊系統(tǒng)的消亡中產(chǎn)生出新系統(tǒng)。舊系統(tǒng)的消亡與新系統(tǒng)的產(chǎn)生是系統(tǒng)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的演進(jìn)的序列關(guān)系。這種序列關(guān)系表明：新舊系統(tǒng)之間、高級(jí)系統(tǒng)與低級(jí)系統(tǒng)之間，既有質(zhì)的區(qū)別所表現(xiàn)的更替性，又有新系統(tǒng)對(duì)舊系統(tǒng)，高級(jí)系統(tǒng)對(duì)低級(jí)系統(tǒng)的揚(yáng)棄和繼承發(fā)展所表現(xiàn)的連續(xù)性。歷史發(fā)展就是這種更替性和連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。新系統(tǒng)、高級(jí)系統(tǒng)的形成和發(fā)展總是把舊系統(tǒng)、低級(jí)系統(tǒng)加以揚(yáng)棄，從而把它化為自己的“根據(jù)”或“前提”，并使之成為從屬于自己的因素。把它包含在自己之中。所以歷史的發(fā)展必然是系統(tǒng)的擴(kuò)大、豐富和日臻完善。馬克思指出：“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無(wú)中發(fā)展起來(lái)的，也不是從空中，又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來(lái)的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過(guò)程內(nèi)部和流傳下來(lái)的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對(duì)立而發(fā)展起來(lái)的。……這種有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于：使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。有機(jī)體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過(guò)程即它的發(fā)展的一個(gè)要素?！?《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第235-236頁(yè))列寧在表述馬克思的這一唯物史觀時(shí)說(shuō)：“……按照馬克思的理論，每一種生產(chǎn)關(guān)系體系都是特殊的社會(huì)機(jī)體，它有自己的產(chǎn)生、活動(dòng)和向更高形式過(guò)渡即轉(zhuǎn)化為另一種社會(huì)機(jī)體的特殊規(guī)律”(《列寧全集》第一卷，第389頁(yè))?？梢?jiàn)，注意事物的歷史發(fā)展過(guò)程中的序列關(guān)系，抓住更替性與連續(xù)性的辯證統(tǒng)一，是歷史唯物主義系統(tǒng)方法的重要組成部分。

最后，歷史唯物主義的系統(tǒng)方法要求人們?cè)谏鐣?huì)科學(xué)的研究中，不僅要對(duì)研究對(duì)象作定性的分析，而且還要作定量的分析。因?yàn)槿魏问挛锒际琴|(zhì)和量的統(tǒng)一體，它不但有質(zhì)的規(guī)定性，而且還有量的規(guī)定性，質(zhì)一般要通過(guò)量才能來(lái)表現(xiàn)。所以，只有對(duì)系統(tǒng)各要素之間的相互關(guān)系作定量的分析，才能準(zhǔn)確地把握系統(tǒng)的質(zhì)。馬克思曾認(rèn)為：“一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。”(《回憶馬克思恩格斯》人民出版社，1973年版，第7頁(yè))馬克思的《資本論》就是運(yùn)用歷史唯物主義的系統(tǒng)方法對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)作了詳盡、深刻的分析。在《資本論》中，馬克思經(jīng)常運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法，對(duì)若干經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系作了定量化的分析。

歷史唯物主義的系統(tǒng)方法是研究社會(huì)科學(xué)的方法論，是馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義的重要組成部分。運(yùn)用歷史唯物主義的系統(tǒng)方法來(lái)研究中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史，必然會(huì)替總體研究開(kāi)辟道路。

歷史唯物主義的系統(tǒng)方法要求在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的研究中，把所要考察的任何一個(gè)對(duì)象；置于其特定歷史條件的生產(chǎn)方式整體中去進(jìn)行研究。這種系統(tǒng)方法排斥那種把概念和事物做簡(jiǎn)單比較的研究方法與觀點(diǎn)加例子的敘述方法。譬如有的論者為了說(shuō)明春秋戰(zhàn)國(guó)之間商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展的觀點(diǎn)，引證司馬遷“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”；“財(cái)幣欲其行如流水”的例子來(lái)加以證明。并且說(shuō)：當(dāng)時(shí)的社會(huì)“變成一個(gè)為營(yíng)利而自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)”(《中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史概論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981年版，第63頁(yè))。歷史唯物主義的系統(tǒng)方法在處理上述問(wèn)題時(shí)，首先必須把春秋戰(zhàn)國(guó)之間的商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)這一研究對(duì)象置于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系整體中加以考察。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先以社會(huì)分工的發(fā)展為前提，以自然經(jīng)濟(jì)的衰落為基礎(chǔ)。在社會(huì)分工還不發(fā)達(dá)的情況下，在自然經(jīng)濟(jì)還具有強(qiáng)大生命力的時(shí)候，商品經(jīng)濟(jì)的突出發(fā)展是不可能的。如果把上述研究對(duì)象置于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式，與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力聯(lián)系起來(lái)加以考察。那么問(wèn)題就會(huì)進(jìn)一步明瞭化。在農(nóng)業(yè)還是決定性生產(chǎn)部門(mén)的春秋戰(zhàn)國(guó)之間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的糧食平均畝產(chǎn)量達(dá)到“歲兼美惡，畝收一石”(《管子·禁藏》)的水平。五口之家的農(nóng)戶(hù)，治田百宙，年產(chǎn)量為一百石。“食，人月一石半，五人終歲為粟九十石”。(《漢書(shū)·食貨志》)所能提供的剩余糧食只有十石。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的比例關(guān)系為九比一，就是說(shuō)九個(gè)農(nóng)業(yè)人口僅能養(yǎng)活一個(gè)非農(nóng)業(yè)人口。按此比例，當(dāng)時(shí)非農(nóng)業(yè)人口因受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的制約，決不能超出社會(huì)總?cè)丝诘?0%。在這些占社會(huì)總?cè)丝?0%的非農(nóng)業(yè)人口中包括剝削者、統(tǒng)治者、軍隊(duì)士卒、手工業(yè)者、商人及他們的家屬。其中手工業(yè)者與商人的數(shù)量是很少的。因此，在這樣的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的條件下，在這樣的人口構(gòu)成中，商品經(jīng)濟(jì)和貨幣經(jīng)濟(jì)要有突出的發(fā)展是不可能的。所以，司馬遷關(guān)于“天下熙熙；皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”和“財(cái)幣欲其行如流水”的話，只不過(guò)是一種含有夸張手法的文學(xué)語(yǔ)言。由此說(shuō)明離開(kāi)歷史唯物主義的系統(tǒng)方法，就不可能準(zhǔn)確地運(yùn)用史料，以得出科學(xué)的結(jié)論。

歷史唯物主義的系統(tǒng)方法不但要求中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史所研究的任何對(duì)象置于當(dāng)時(shí)特定歷史條件下的生產(chǎn)方式整體系統(tǒng)中加以考察，而且還應(yīng)把它們置于特定的社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)、特定的自然一一社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)等各個(gè)層次中加以考察。研究它們與生產(chǎn)力、上層建筑的相互聯(lián)系和相互作用，研究它們與自然條件、地理環(huán)境、人口因素的相互聯(lián)系和相互作用，從而揭示它們的一般歷史發(fā)展規(guī)律。否則，是難以揭示經(jīng)濟(jì)史發(fā)展客觀規(guī)律的。譬如，關(guān)于中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢問(wèn)題的討論，有的同志認(rèn)為：明清時(shí)代封建政權(quán)所施行的各項(xiàng)政策，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生了巨大的帶有決定性的作用。這就是我國(guó)資本主義萌芽進(jìn)展遲緩的主要原因。有的同志認(rèn)為主要原因是舊生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其牢固性(參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)研究》1981年第9期第77頁(yè))。毫無(wú)疑問(wèn)，雙方各自從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)不同的角度來(lái)論證資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因，雙方的觀點(diǎn)從其本身研究領(lǐng)域的層次來(lái)看，都是正確的，都有可取之處。可是，他們并未從社會(huì)形態(tài)、自然一一社會(huì)形態(tài)系統(tǒng)的更高層次中揭示中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢的主要原因。從歷史唯物主義的系統(tǒng)方法入手，聯(lián)系上層建筑的反作用來(lái)研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、來(lái)研究生產(chǎn)方式，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)舊生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其牢固性正是在上層建筑的反作用下，才能發(fā)揮對(duì)資本主義萌芽發(fā)展的阻礙作用。同樣，封建政權(quán)所施行的各項(xiàng)政策，甚至包括整個(gè)上層建筑，只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介作用，才能發(fā)揮其對(duì)資本主義萌芽發(fā)展的阻礙作用。恩格斯指出：“這里表現(xiàn)出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件（……）向前發(fā)展。否則把理論應(yīng)用于任何歷史時(shí)期，就會(huì)比解一個(gè)最簡(jiǎn)單的一次方程式更容易了?！彼种赋觯骸斑@樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”(《馬克思思格斯選集》第4卷，第477—478頁(yè))因此，明清時(shí)期的封建生產(chǎn)方式內(nèi)部結(jié)構(gòu)的牢固性和與這種結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的封建上層建筑，兩者有機(jī)地結(jié)合所產(chǎn)生的作用與反作用，以及當(dāng)時(shí)的自然條件、地理環(huán)境和人口因素等的影響所產(chǎn)生的一種合力，對(duì)中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展造成了巨大的阻礙作用。這才是明清時(shí)期中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展緩慢的主要原因。歷史唯物主義的系統(tǒng)方法認(rèn)為：不僅要重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于歷史發(fā)展的作用，而且更應(yīng)重視由多種因素的交互作用所產(chǎn)生的“一個(gè)總的合力”對(duì)于歷史發(fā)展的作用。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于歷史發(fā)展的決定作用，正是在這個(gè)多種因素的交互作用中表觀出來(lái)的。所以，要揭示經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過(guò)程的一般規(guī)律，必需進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史的總體研究。

歷史唯物主義的系統(tǒng)方法要求中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的總體研究不但要揭示系統(tǒng)的層次性即橫向聯(lián)系的過(guò)程，而且要揭示系統(tǒng)的序列性即縱向聯(lián)系的過(guò)程。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史所研究的生產(chǎn)方式是中國(guó)古代史上各個(gè)時(shí)期依次發(fā)展變化著的生產(chǎn)方式。處在每一個(gè)特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)方式，都是生產(chǎn)方式歷史發(fā)展過(guò)程鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，這個(gè)環(huán)節(jié)與它前面的環(huán)節(jié)和后面的環(huán)節(jié)都有著不同的歷史特點(diǎn)。同時(shí)，這個(gè)環(huán)節(jié)又與它前面的環(huán)節(jié)和后面的環(huán)節(jié)具有一定的聯(lián)系。這種更替性與連續(xù)性的統(tǒng)一，就是系統(tǒng)的序列性關(guān)系。所以，歷史唯物主義的系統(tǒng)方法排斥對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史作靜態(tài)的考察。有的著作如《中國(guó)封建社會(huì)形態(tài)研究》一書(shū)，力圖運(yùn)用馬克思主義的研究方法，來(lái)探討中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)方式及其規(guī)律性，這無(wú)疑是一次開(kāi)創(chuàng)性的嘗試。但是，它沒(méi)有注意封建生產(chǎn)方式在長(zhǎng)達(dá)二千多年的中國(guó)封建社會(huì)中的發(fā)展、變化，在提出它的每一觀點(diǎn)之后，用不同歷史時(shí)期的史料去作證明，這就缺乏歷史感，抹殺了封建生產(chǎn)方式系統(tǒng)的序列性關(guān)系。馬克思在運(yùn)用歷史唯物主義系統(tǒng)方法研究資本主義生產(chǎn)方式的《資本論》中，并不是把生產(chǎn)方式當(dāng)作幾個(gè)方面的靜止形式的總和來(lái)研究的，而是當(dāng)作生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的歷史過(guò)程的總和來(lái)研究的。在《資本論》中，邏輯的展開(kāi)和歷史的進(jìn)程是一致的。正如恩格斯在《資本論》第三卷序言中所說(shuō)：“我們不能把它們限定在僵硬的定義中，而是要在它們的歷史的或邏輯的形成過(guò)程中來(lái)加以闡明?！?《馬克思恩格斯全集》第25卷，第17頁(yè))所以，靜態(tài)分析的方法，是與歷史唯物主義系統(tǒng)方法格格不入的。

歷史唯物主義的系統(tǒng)方法最后要求中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史在總體研究中，要注重定量分析與定性分析的結(jié)合。對(duì)于定量分析，史學(xué)界的老前輩、已故的史學(xué)家梁方仲先生為我們樹(shù)立了典范。他編著的《中國(guó)歷代戶(hù)口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)》一書(shū)，為進(jìn)行定量分析作了準(zhǔn)備。這是因?yàn)榇_實(shí)可靠的數(shù)字材料是進(jìn)行定量分析的基礎(chǔ)。由于我國(guó)傳統(tǒng)的史學(xué)不注意數(shù)量概念的精確性，史籍所記載的數(shù)字材料缺乏可靠性，這就為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的定量分析帶來(lái)極大的困難。所以，我們今天既要克服不重視定量分析的傳統(tǒng)，又要防止定量分析中的主觀隨意性和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，特別是要實(shí)事求是地對(duì)待各種數(shù)據(jù)。估計(jì)要講究科學(xué)性，要有可靠的史料根據(jù)和正確的邏輯推導(dǎo)。如果在定量分析中失去精確性、可靠性和科學(xué)性，那么這種定量分析都很容易變成沒(méi)有意義的數(shù)字游戲。盡管要進(jìn)行定量分析是很困難的，但是科學(xué)總是在克服一個(gè)個(gè)困難中前進(jìn)的。為了進(jìn)行中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的總體研究，我們必須在定量分析上下苦功。

歷史唯物主義的系統(tǒng)方法啟迪中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的科學(xué)研究以新的認(rèn)識(shí)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史發(fā)展是客觀事物內(nèi)在的整體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。過(guò)去人們將它分解為單獨(dú)的各個(gè)部門(mén)，進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，并非取決于它的本質(zhì)，而是取決于人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的局限性。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展和科學(xué)研究的深入，必將在分門(mén)別類(lèi)研究的基礎(chǔ)之上，出現(xiàn)對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史的總體研究?？傮w研究，是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的新潮流。它將把永遠(yuǎn)不斷地向著絕對(duì)真理彼岸前進(jìn)的人類(lèi)智慧之舟推向新的里程碑。

在新的歷史時(shí)期，史學(xué)工作者的歷史使命是開(kāi)拓，是創(chuàng)新。為此，必須加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，正確地理解歷史唯物主義、熟練地掌握歷史唯物主義；必須對(duì)歷史研究的方法論繼續(xù)進(jìn)行探索。在這個(gè)學(xué)習(xí)與探索的過(guò)程中，需要史學(xué)界的同志們共同努力。本文僅對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)史研究方法論的探索作了一次嘗試，可能會(huì)有這樣、那樣的錯(cuò)誤，歡迎同志們的批評(píng)指正。