導(dǎo)語：近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理透析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想的核心是重商，其中以王韜、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等為主要代表，他們的經(jīng)濟(jì)倫理觀反映了要求發(fā)展工商業(yè)和倡導(dǎo)富國利民以抵御外侮的進(jìn)步思想。中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)代表人物在承繼中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理觀的基礎(chǔ)上，還立足于近代中國國情，建構(gòu)起具有中國近代社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，有著突出的歷史貢獻(xiàn)。

論文關(guān)鍵詞：早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理;理論貢獻(xiàn);思想淵源;價(jià)值評(píng)判

一、中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的理論貢獻(xiàn)

(一)在義利觀上，主張“工商厚民論”，為近代實(shí)業(yè)建設(shè)尋找倫理精神支持

中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)主張“恃商為國本”，倡導(dǎo)要采用機(jī)器大生產(chǎn)來發(fā)展中國的工商業(yè)。由于中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國，歷來都是重農(nóng)輕商，社會(huì)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)是農(nóng)業(yè)和少數(shù)手工業(yè)作坊。封建統(tǒng)治階級(jí)堅(jiān)持認(rèn)為，采用機(jī)器生產(chǎn)必然會(huì)給中國自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)帶來強(qiáng)烈沖擊，結(jié)果會(huì)使得農(nóng)民和手工業(yè)者失業(yè)。因此，他們仇視和抵制機(jī)器生產(chǎn)，提出“機(jī)器奪民生計(jì)論”，使得中國早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展工商業(yè)的主張受到堅(jiān)強(qiáng)的反抗。

針對(duì)這一論斷，近代早期資產(chǎn)階級(jí)代表薛福成提出“機(jī)器殖財(cái)養(yǎng)民說”予以駁斥，認(rèn)為采用機(jī)器生產(chǎn)并不違背以民為本，而是能更好地保障民眾的利益，強(qiáng)調(diào)指出“人力不能造者，機(jī)器能造之;十人百人之力所僅能造者，一人之力能造之。夫以一人兼百人之工，則所成之物必多矣”這樣生產(chǎn)成本就能降低，銷售價(jià)格低廉，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力就強(qiáng)，則“四方必爭(zhēng)購之矣”。從此商務(wù)殷盛，民生富厚，國勢(shì)勃興。另一代表人物陳熾認(rèn)為，西方各國制出各種機(jī)器后，“推之于農(nóng)，推之于礦，推之于工，推之于商，而民用豐饒，國亦大富?！麑?shí)際上是從發(fā)展機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)的重要意義與作用的角度，強(qiáng)調(diào)發(fā)展工商業(yè)是養(yǎng)民之道。

(二)在財(cái)富觀上，鼓吹“重商富國論”，提出了農(nóng)工礦商并重的新型生產(chǎn)倫理

為使中國走上工商立國的近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，早期資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為首先必須改變傳統(tǒng)的“商為四民之殿”的觀念，鼓吹工商富國，主張國家要出臺(tái)“重商、富商、恤商”措施。針對(duì)當(dāng)時(shí)仍死抱“重農(nóng)抑商”信條不放的頑固分子，王韜進(jìn)行了駁斥，他說:“今日而欲辦天下事，必自歐洲始，以歐洲諸大國為富強(qiáng)之綱領(lǐng)，制作之樞紐。認(rèn)為只有學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)之道·，即“兵力、商力二者并用，則方無意外之虞”。不僅如此，王韜還反對(duì)洋務(wù)派對(duì)商業(yè)的壟斷，竭力主張“官辦不如商辦”，允許“民間自立公司”，“不使官吏得掣其肘”。薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等人也對(duì)抑商論進(jìn)行了猛烈抨擊。其中，最具影響的是鄭觀應(yīng)，他對(duì)封建“重農(nóng)抑商”政策的批判最為尖銳，認(rèn)為如今的時(shí)勢(shì)不同，“在古寓兵于農(nóng)，今則寓兵于商”，要想達(dá)到抵制西方侵略、實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的目的，就只有振興自己的商務(wù)。

為使中國資產(chǎn)階級(jí)工商業(yè)能夠有個(gè)好的發(fā)展環(huán)境，能與洋商相抗衡，馬建忠從“恤商”出發(fā)，主張實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，堅(jiān)持要求修訂外國侵略者強(qiáng)加給中國的不合理關(guān)稅稅則。他把實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策看成是“中國轉(zhuǎn)虧為盈，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之基”，政府保護(hù)關(guān)稅則中國“商民可富，晌源可充”。閻薛福成也認(rèn)為“商情可恤也”。陳熾在《續(xù)富國策》中系統(tǒng)地提出了“商之本在農(nóng)”、“商之源在礦”、“商之體在工”的理論，認(rèn)為商業(yè)的發(fā)展是以農(nóng)礦工等的發(fā)展為基礎(chǔ)和前提的，主張農(nóng)礦工商全面發(fā)展才是富國之源。應(yīng)該說，陳熾這樣全面論述發(fā)展經(jīng)濟(jì)的各種具體項(xiàng)目，在中國當(dāng)時(shí)是空前的，他的“農(nóng)工礦商并重”的觀點(diǎn)更為集中全面地反映了中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，初步勾勒了中國近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大致走向。

(三)在群己觀上，倡導(dǎo)“以和為貴論”，努力尋求各方利益集團(tuán)協(xié)調(diào)發(fā)展

中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)積極宣揚(yáng)以和為貴，并作為近代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)道德準(zhǔn)則。這里的“和”指的就是“和諧、協(xié)調(diào)”的意思。在傳統(tǒng)的工商業(yè)中歷來是“同行如冤家”，各自的技術(shù)秘不外傳，使得先進(jìn)的手工業(yè)技術(shù)無法普及推廣。這不僅造成了生產(chǎn)力發(fā)展的緩慢，而且分散的手工業(yè)者也無法形成一股強(qiáng)大的社會(huì)力量以對(duì)抗封建壓迫與剝削，加之鹽鐵等高盈利經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域長期由官府壟斷，從不讓私商涉足，導(dǎo)致市場(chǎng)發(fā)育不全，經(jīng)濟(jì)發(fā)展畸形。市場(chǎng)的狹窄，競(jìng)爭(zhēng)的無序，利益關(guān)系協(xié)調(diào)性的缺失，既不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更不利于中國民族資本主義的產(chǎn)生和壯大。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起后，當(dāng)時(shí)的許多官僚，特別是洋務(wù)派中的地主官僚，他們?cè)凇扒蟾弧钡钠焯?hào)下，借著政治上的強(qiáng)制力量，以官辦、官督商辦的形式幾乎控制了所有的工礦、交通業(yè)，壓制著民族資本主義的發(fā)展。對(duì)此，鄭觀應(yīng)主張政府應(yīng)像西方資本主義國家一樣重視商業(yè)，裁去困商、限商的“厘金制度”，在中央政府設(shè)立商部，在地方設(shè)置商務(wù)局，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)作，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，做到商人“凡有所求，力為保護(hù)”。馬建忠等大力呼吁要鼓勵(lì)組建商會(huì)、廣設(shè)公司以協(xié)調(diào)各商家的利益關(guān)系，并且還提出要讓工商業(yè)者投資官辦企業(yè)以“擴(kuò)充資本”，給承辦的商人在企業(yè)中享受應(yīng)有的權(quán)益，充分發(fā)揮商民作用，改善經(jīng)營管理，增加經(jīng)濟(jì)效益。盡管他們的這些改“官辦”為“民辦”的主張還只著眼于對(duì)“官督商辦”的改良，卻體現(xiàn)了對(duì)尋求各方利益集團(tuán)經(jīng)濟(jì)關(guān)系協(xié)調(diào)的努力。

二、中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的思想淵源

(一)傳統(tǒng)的“義利觀”是近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的重要思想淵源

中國早期資產(chǎn)階級(jí)的代表人物大都出身于封建地主家庭，從小受到儒家文化的熏陶，深受儒家傳統(tǒng)“義利觀”的影響?？鬃又鲝垺耙粤x取利”、“見利思義’''''f漢代董仲舒認(rèn)為:“凡人之性莫不善義，然而不能義者，利敗之也，故君子終日言不及利?！遍T他把“義”說成是人的本性，“不謀利”不僅是應(yīng)提倡的更是順乎人性的，是判斷君子的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。司馬遷則公然肯定了人的行為都是圍繞“利”來進(jìn)行的，但要“利導(dǎo)之”，反對(duì)“與之爭(zhēng)”和“以天下之病而利一人”。在唐代，傳統(tǒng)的“義利觀”被賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。這一時(shí)期主張以義為本，以利為末，白居易是主要代表人物之一，他認(rèn)為人性好利，即使是圣人也好利，只是他們好的是同利，反對(duì)專利。宋元明清時(shí)，經(jīng)濟(jì)倫理思想呈現(xiàn)鮮明的反傳統(tǒng)傾向，公開“言利”的論點(diǎn)不斷涌現(xiàn)。宋學(xué)家程頤也認(rèn)為“人無利，直是成不得，安得無利?”而明清時(shí)代的“義利觀”在宋人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，改變了自古以來’‘義利觀”的基本方式和邏輯，強(qiáng)調(diào)了義利轉(zhuǎn)化關(guān)系，并發(fā)展了反對(duì)與商賈爭(zhēng)利的思想，糾正了以往強(qiáng)調(diào)“利國”就要“專利”，或者強(qiáng)調(diào)“利民”就要反對(duì)“富國”的思維邏輯。

1840年邁人近代社會(huì)后，王韜、馬建忠等人繼承發(fā)展了傳統(tǒng)的“義利觀”，并從資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)來解釋義和利的關(guān)系。如在“義”和“利”的配置上，他們提出了由此長彼消向合理分布、協(xié)調(diào)共榮發(fā)展的新觀點(diǎn)。王韜說:“諸利既興，而中國不富強(qiáng)者，未之有也”，興利”在這時(shí)已成為公然的富國主張。馬建忠主張:“宜因民之利，大去禁防，使民得自謀其生，自求其利”鄭觀應(yīng)力倡“商戰(zhàn)”;陳熾則把財(cái)利置于關(guān)系人之生命的高度。他們的“義利觀”已經(jīng)發(fā)展到怎樣來實(shí)現(xiàn)利、如何來協(xié)調(diào)各種利益，并將獲利與富國聯(lián)系起來的高度。因而在他們看來，早期資產(chǎn)階級(jí)所提出的大力發(fā)展工商業(yè)、抵御西方資本主義經(jīng)濟(jì)侵略，從而達(dá)到振興中國、國富民強(qiáng)的目標(biāo)，既是中國走上富強(qiáng)之路的必然選擇，也是對(duì)傳統(tǒng)“義利觀”的繼承和發(fā)展。

(二)樸素的民本思想是近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的另一思想淵源

民本思想中的“民”，最初指的就是農(nóng)民。歷代統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)人比土地、財(cái)富更為重要，沒有人就談不上倫理，更不用說經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們?cè)凇叭诵哉摗敝袕?qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的個(gè)體不僅要有高度的道德責(zé)任感，而且還要有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感;經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅要滿足個(gè)體的利益需要，而且要實(shí)現(xiàn)個(gè)體的人倫要求。他們還把人性與經(jīng)濟(jì)管理相結(jié)合，形成了儒家的以人為本的管理模式，這種管理模式的目標(biāo)不僅僅在于經(jīng)濟(jì)利益’的實(shí)現(xiàn)即富國富民，更重要的是追求人格的完善、人倫的和諧。孟子“民貴，社櫻次之，君為輕’“川的觀點(diǎn)，到現(xiàn)在還為世人所稱道。

至近代，中國早期資產(chǎn)階級(jí)代表人物在堅(jiān)持民本思想的基礎(chǔ)上有所側(cè)重。馬建忠認(rèn)為治國歷來以富強(qiáng)為本，而富民是富國的基礎(chǔ)。因此，他提出要改變中國的落后現(xiàn)狀必須努力做到“轉(zhuǎn)貧民為富民”，則“民富而國自強(qiáng)”.王韜也認(rèn)為“天下之治以民為先”，所謂“民惟邦本，本固邦寧”他們又認(rèn)為，由于西方的堅(jiān)船利炮打開了中國的大門，傳統(tǒng)的以農(nóng)為主的經(jīng)濟(jì)模式受到了來自以工商為重的經(jīng)濟(jì)模式的重創(chuàng)，有必要對(duì)“民”的含義進(jìn)行新的診釋，賦以民本思想新的內(nèi)涵。為此.，他們認(rèn)為這個(gè)“民”應(yīng)包括工商業(yè)者在內(nèi)，主張富國先要富民，而要民富就必須發(fā)展工商業(yè)。

(三)西方的重商思潮是近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的又一思想淵源

19世紀(jì)中葉，西方列強(qiáng)先后展開了對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)侵略，打開了中國的國門，沖破了中國的封閉型經(jīng)濟(jì)格局。隨著西方重商主義思潮的傳人，中國重農(nóng)輕商的傳統(tǒng)思想開始了動(dòng)搖。

最早受到西方重商主義思想影響的是王韜，他提出了商富即國富，因此須“恃商為國本”的觀點(diǎn)。王韜認(rèn)為通商有三點(diǎn)好處:可使具有熟練技術(shù)的人自食其力、可給無業(yè)者提供就業(yè)機(jī)會(huì)、可以加強(qiáng)對(duì)軍隊(duì)的建設(shè)。馬建忠則是鼓吹重商主義思想的代表，在他看來通商即對(duì)外貿(mào)易是一國的“求富之源”。他主張為了在對(duì)外貿(mào)易中爭(zhēng)取順差，必須實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策，指出“通商而出口貨溢于進(jìn)口者利，通商而出口貨等于進(jìn)口者亦利，通商而進(jìn)口貨溢于出口者不利。因此，國家應(yīng)該限制進(jìn)口鼓勵(lì)出口，這樣才能在對(duì)外貿(mào)易中獲利，中國的工商業(yè)才能有更大的發(fā)展空間。，馬建忠在王韜的基礎(chǔ)上將如何求利、求富落實(shí)到了實(shí)踐，為近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)打造了一個(gè)良好的實(shí)踐平臺(tái)。

三、中國近代早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的價(jià)值評(píng)判

從以上對(duì)早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想的淵源及其主要理論貢獻(xiàn)的概述中可以看出，中國早期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理思想在總體上有著一些值得注意.的新價(jià)值。

(一)繼承和發(fā)展了古代德性主義和功利主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想

早期資產(chǎn)階級(jí)既重義又重利，既尚本(農(nóng))又尚末(商)，這是對(duì)中國古代德性主義和功利主義的繼承和發(fā)展。王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應(yīng)等的“尊商、重商、富商、恤商”的經(jīng)濟(jì)倫理思想是其中的亮點(diǎn)，他們把發(fā)展工商業(yè)的思想貫徹到所分析的各種經(jīng)濟(jì)問題上，形成了中國近代較為全面的重商經(jīng)濟(jì)倫理思想。

《二)為中國的經(jīng)濟(jì)倫理思想注入了新的內(nèi)容

薛福成“人人欲濟(jì)其私”觀點(diǎn)的提出，代表著整個(gè)近代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的轉(zhuǎn)變;馬建忠對(duì)西方重視保護(hù)關(guān)稅的政策、扶植民族工業(yè)發(fā)展的充分肯定，對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由競(jìng)爭(zhēng)和平等貿(mào)易原則的向往，這在中國近代還是一種全新的經(jīng)濟(jì)倫理思想。.

(三)對(duì)建構(gòu)近代經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行了有益探索

早期資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理思想的形成過程，其實(shí)就是中國傳統(tǒng)與近代、封建主義與資本主義的、地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾、交鋒、變化、發(fā)展和衍變。王韜的“商是國富之源”論和陳熾的“商農(nóng)并重”觀、薛福成的“工商立國說”以及他們的“重商”、“恤商”等價(jià)值取向，無疑為中國后來的資產(chǎn)階級(jí)思想家徹底拋棄“重本抑末”的經(jīng)濟(jì)倫理教條提供了一個(gè)必要的思想發(fā)展階梯。

但由于近代時(shí)期中國資本主義尚處于萌芽時(shí)期，主要存在于東南沿海地區(qū)的若干經(jīng)濟(jì)部門;從整個(gè)社會(huì)來說，封建地主經(jīng)濟(jì)仍處于支配地位;經(jīng)濟(jì)生活仍然在封建政治和道德的牢牢控制之下，民族資本又受到外國資本的擠壓。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，一方面決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)倫理思想雖然反映了商品經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展的時(shí)代要求，具有資本主義性質(zhì)的倫理價(jià)值傾向，.但從總體上看，它仍然沒有擺脫中國傳統(tǒng)德性主義經(jīng)濟(jì)倫理思想的束縛，使他們的一些觀點(diǎn)常常處于矛盾和困惑的境地。另一方面中國近代早期資本主義是在外國資本主義和本國封建主義的夾縫中求生存，采用的還是原始的生產(chǎn)方式，產(chǎn)品成本高，且規(guī)模小、資金少，無法與外國的企業(yè)進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，決定了他們的經(jīng)濟(jì)倫理思想在當(dāng)時(shí)難以付諸實(shí)踐。