導(dǎo)語：科學(xué)的定義研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文從各個(gè)角度涉及中外學(xué)者對(duì)科學(xué)的定義，探討了作為知識(shí)體系、研究過程和社會(huì)建制的科學(xué)的內(nèi)涵和外延，在此基礎(chǔ)上給出作者自己的簡(jiǎn)明定義。

關(guān)鍵詞：科學(xué)科學(xué)的定義科學(xué)的內(nèi)涵和外延

科學(xué)是人類文明和文化發(fā)展的最近的產(chǎn)物，但是它卻構(gòu)成了我們時(shí)代毋庸置疑的特征，并且正在鑄造世界的未來。科學(xué)以技術(shù)為中介所發(fā)揮的物質(zhì)功能驚天動(dòng)地，有目共睹?？茖W(xué)作為形而上的思想成果，更具有神奇深邃的精神功能，令人不能不刮目相看?？茖W(xué)也是人性，尤其是人的理性以及非理性展示的廣闊舞臺(tái)。要知道，“我們最有價(jià)值的資源是智力和獨(dú)創(chuàng)性”，而科學(xué)正是人的智力和獨(dú)創(chuàng)性最宏偉的釋放和最集中的展現(xiàn)。卡西爾的概括擲地作金石聲，不愧為經(jīng)典性的雋語箴言：

科學(xué)是人的智力發(fā)展的最后一步，并且可以被看成是人類文化最高最獨(dú)特的成就。它是一種在特殊條件下才可能得到發(fā)展的非常晚而又非常精致的成果?！谖覀儸F(xiàn)代世界中再?zèng)]有第二種力量可以與科學(xué)思想的力量相匹敵。它是我們?nèi)咳祟惢顒?dòng)的頂點(diǎn)和極致，被看成是人類歷史的最后篇章和人的哲學(xué)的最重要的主題。

既然科學(xué)在人類歷史中的作用和地位如此顯赫，如此舉足輕重，不言而喻，它肯定會(huì)成為公眾關(guān)注和探討的論題。在面對(duì)科學(xué)或著手研究科學(xué)之時(shí)，人們自然要問：“科學(xué)是什么？”，或者“什么是科學(xué)？”。

在回答這個(gè)問題之前，我們不妨引用一下古羅馬基督教神學(xué)家奧古斯丁的一段話。在回答“時(shí)間究竟是什么？”這個(gè)問題時(shí)，這位神學(xué)大師開門見山地說：“沒有人問我，我倒清楚，有人問我，我想說明，便茫然不解了?！毕駮r(shí)間概念一樣，諸如宇宙、自然、空間、物質(zhì)、精神、社會(huì)、文化、技術(shù)等“大概念”，也是一個(gè)不問好像還明白、欲說反倒犯糊涂的話題，科學(xué)概念也不例外。但是，基于本書的立意，我們還是要盡可能地厘清科學(xué)的涵義，大體把握它的內(nèi)涵和外延。

要給科學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)明而精確的定義，或者給科學(xué)程序一個(gè)充分必要的條件，或者界定科學(xué)的恰當(dāng)?shù)膬?nèi)涵和外延，都是相當(dāng)困難的，甚至是不可能的。因?yàn)榭茖W(xué)的內(nèi)涵和外延十分豐富，在歷史上變化多端，而且還有一般而言的科學(xué)和科學(xué)在特定境況下所采取的特殊形式的區(qū)別。沒有人能夠給科學(xué)下一個(gè)完備的定義，沒有人能夠概括科學(xué)的全部涵義和確立它的明晰邊界。

許多企圖定義科學(xué)的學(xué)者都感受到這個(gè)困難之艱巨。麥卡利斯特坦言，科學(xué)實(shí)踐表明，科學(xué)在不同的科學(xué)分支、歷史時(shí)期、研究院和個(gè)體科學(xué)家中采取不同的形式。在所有這些多樣性中，還沒達(dá)到可以說明科學(xué)實(shí)踐的統(tǒng)一模型。拉維茨認(rèn)為，術(shù)語“科學(xué)”具有模糊性。它意指“純粹的”或“基礎(chǔ)的”，還是“應(yīng)用的”或“任務(wù)取向的”（mission-oriented），或者是“R&D”，或者是在各個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)它們以所有的各種比例的混合呢？不同的名稱涉及不同的活動(dòng)，每一個(gè)都有它自己的內(nèi)部的和外部的目標(biāo)和思想體系。因此，角色的復(fù)雜的多重性和必然發(fā)生的自我意識(shí)的模糊性，現(xiàn)在是科學(xué)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的特征。莫蘭徑直指出：

“什么是科學(xué)？”這個(gè)問題現(xiàn)在還沒有科學(xué)的答案。盎格魯-撒克遜的認(rèn)識(shí)論的最終發(fā)現(xiàn)是：被大多數(shù)科學(xué)家承認(rèn)是科學(xué)的東西是科學(xué)的。這表明，在把科學(xué)作為科學(xué)的對(duì)象和把科學(xué)家作為主體來考察方面，還沒有任何客觀的方法。

他甚至這樣強(qiáng)調(diào)：科學(xué)不是純粹的；尋求純粹科學(xué)的清晰和明確的界限，澄清何謂科學(xué)的事物和何謂非科學(xué)的事物，是一種錯(cuò)誤的想法，我甚至說歸根結(jié)底是一種古怪的想法。林德伯格一言以蔽之：要給科學(xué)下一個(gè)人人滿意的定義，是十分令人頭疼的問題。

也許是人的探險(xiǎn)欲和冒險(xiǎn)本性——“明知山有虎，偏向虎山行”——使然，不少學(xué)者還是力圖嘗試定義科學(xué)，即便定義不是十全十美的。其中，有的是從知識(shí)體系或?qū)W科的視角下定義的。例如，康德顯然考慮到科學(xué)的詞源和德語語境，他的定義簡(jiǎn)潔明了：“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識(shí)的話，皆可被稱為科學(xué)?！辈ㄈ麪枌?duì)此發(fā)揮道：

科學(xué)不僅為我們提供“工具知識(shí)”，亦為我們提供“定位知識(shí)”。工具知識(shí)的意思是通過科學(xué)我們得到一定的工具，借以可以達(dá)到一定的目的；定位知識(shí)的意思是科學(xué)為我們提供了人與世界的秩序，借以我們有能力確定自己要達(dá)到的目的。

《蘇聯(lián)大百科全書》第二版也對(duì)科學(xué)作如是觀：“科學(xué)，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上歷史地形成的和不斷發(fā)展的關(guān)于自然界、社會(huì)和思維及其客觀發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系?！瓘膶?shí)在的事實(shí)出發(fā)，科學(xué)揭示現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系?！被羝嫔瓕?duì)于作為知識(shí)體系的科學(xué)闡述得相當(dāng)精辟：“科學(xué)的寬泛的定義可以說，科學(xué)是主要的定量知識(shí)的集合體，這些知識(shí)是人通過能動(dòng)的努力，以系統(tǒng)的和可交流的方式理解他的周圍事物和他自己而建立起來的?！彼^知識(shí)的集合體，我們不僅意味它的概念以確定的和一致的方式關(guān)聯(lián)在一起，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)，而且也意味在科學(xué)的比較發(fā)達(dá)的領(lǐng)域，這些關(guān)系總是定量化的，能用數(shù)學(xué)術(shù)語表達(dá)?？茖W(xué)在它的客觀的和持久的意義上是知識(shí)?？茖W(xué)涉及人周圍的事物，意指我們通過我們的感官和儀器感知物質(zhì)客體。科學(xué)必須是系統(tǒng)的，否則它就不會(huì)構(gòu)成首尾一貫的知識(shí)本體?？茖W(xué)是可交流的，只有當(dāng)科學(xué)家把自己的發(fā)現(xiàn)能與其他科學(xué)家交流，并被他們吸收或檢驗(yàn)時(shí)，它才能成為科學(xué)共同體的集合精神?？茖W(xué)也是動(dòng)態(tài)的，它連續(xù)地?cái)U(kuò)大它的前沿和加深它的知識(shí)。

在從知識(shí)體系的視角著眼時(shí)，霍奇森大半是就自然科學(xué)而言的。不過，專門針對(duì)自然科學(xué)的定義也比比皆是?？她埍日f：“當(dāng)我們今天談到自然科學(xué)時(shí)，我們意謂在西方文化中創(chuàng)造出來的一種同時(shí)對(duì)知識(shí)和知識(shí)的對(duì)象的特殊洞察，一種同時(shí)對(duì)自然科學(xué)和自然的洞察?！痹诤侠硇缘目茖W(xué)系統(tǒng)中，形式的推理與自然的因果性匹配。與因果論證的概念平行的是形式證明的概念。從這兩個(gè)概念出發(fā)，西方自然科學(xué)的所有形式和風(fēng)格隨之而來。于是，在西方文化中，我們有一個(gè)高度理智化的和集合在一起的在心中構(gòu)思的思想整體。

科學(xué)也意謂一種門類的學(xué)科總稱或科學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科。拉維茨指出，科學(xué)（或每門科學(xué)）是一門學(xué)科。這個(gè)事實(shí)尤其隱含著，科學(xué)以某種方式是系統(tǒng)的和綜合的；它具有特征性的方法，處理特殊類型的問題，提出特殊類型的答案，隨之?dāng)y帶結(jié)果（常常變化）的儲(chǔ)存以及特征性的一組預(yù)設(shè)（有時(shí)也變化）。同樣，也有專門就自然科學(xué)學(xué)科而下定義的，此處僅舉二例。其一說：自然科學(xué)是理論說明的學(xué)科，該學(xué)科客觀地在普遍的限制內(nèi)處理自然現(xiàn)象，這些限制是：它的理論必須能夠合理地與普遍列舉的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象關(guān)聯(lián)起來；它正常地未脫離自然王國(guó)達(dá)到在它的說明中使用的概念。其二說：

“自然科學(xué)”的表達(dá)意指取向于研究本來客觀存在的、在其直接給予性中的自然之廣闊的認(rèn)知領(lǐng)域。由于把它看做是知識(shí)發(fā)生的形式，所以自然科學(xué)是有不同組成的和多維度的。它包括大量的由理論同化取向統(tǒng)一起來的學(xué)科、水平和結(jié)構(gòu)。

人們?cè)谡務(wù)摽茖W(xué)的外延時(shí)，往往也是就作為知識(shí)體系的科學(xué)而言的。在本書中，我們按照一般的看法，把科學(xué)的外延主要限定在自然科學(xué)的范圍內(nèi)，當(dāng)然也包括部分較多運(yùn)用科學(xué)方法、在形式和結(jié)構(gòu)上比較接近自然科學(xué)的社會(huì)科學(xué)。我們一般不稱人文學(xué)科為科學(xué)。顯而易見，我們的科學(xué)概念比英語或法語的science要寬泛一些，但是比德語的Wissenschaft或俄語的наука卻要狹窄得多。因此，本書中所說的“科學(xué)”，在大多數(shù)情況下是“自然科學(xué)”的簡(jiǎn)稱。我們所謂的自然科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的或與經(jīng)驗(yàn)多少相關(guān)的，因此嚴(yán)格地講，數(shù)學(xué)并非自然科學(xué)，而屬于廣義的邏輯范疇。但是，出于習(xí)慣和方便的考慮，還是把它歸于自然科學(xué)——數(shù)、理、化、天、地、生的統(tǒng)稱。

中國(guó)學(xué)人在五四時(shí)期已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。除了前面引用的任鴻雋的言論外，陳獨(dú)秀也說過：“科學(xué)有廣狹二義：狹義的是指自然科學(xué)而言，廣義的是指社會(huì)科學(xué)而言。社會(huì)科學(xué)的拿研究自然科學(xué)的方法，用在一切人事的學(xué)問上?！彩怯米匀豢茖W(xué)方法來研究、說明的都是科學(xué)，這乃是科學(xué)最大的效用?！逼鋵?shí)，陳獨(dú)秀最后一句話是采納皮爾遜的觀點(diǎn)：“整個(gè)科學(xué)的統(tǒng)一僅在于它的方法，不在于它的材料?！薄靶纬煽茖W(xué)的，不是事實(shí)本身，而是用來處理事實(shí)的方法。”在這里，

我們既反對(duì)把科學(xué)的范圍無限制地?cái)U(kuò)大，也特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)是知識(shí)的體系或體系化的知識(shí)?；谶@一思考，我們認(rèn)為，人文學(xué)科的絕大多數(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)領(lǐng)域、社會(huì)科學(xué)的相當(dāng)部分，難以納入科學(xué)的范疇——這決不等于貶低人文學(xué)科的地位和重要性，它們?cè)谀撤N意義上比科學(xué)更有價(jià)值；這只是表明它與自然科學(xué)差異太大，無法等量齊觀。另外，常識(shí)本身是知識(shí)，但卻不能算作科學(xué)，因?yàn)樗潜碛^的、零散的，根本不成體系。常識(shí)對(duì)于人的日常生活來說也許是好向?qū)?，甚至須臾不可或缺的，但是在科學(xué)中卻沒有它的地位。常識(shí)也許在科學(xué)的起源中起過某種作用，但是它往往與成熟的科學(xué)相?！茖W(xué)在某種意義上是對(duì)常識(shí)的背離，比如哥白尼的日心說，愛因斯坦的相對(duì)論以及量子力學(xué)理論等。

正是出于以上考慮，我們不贊同卡納普的下述觀點(diǎn)：我們?cè)谧顝V泛的意義上使用“科學(xué)”一詞，包括所有的理論知識(shí)，不管它是自然科學(xué)領(lǐng)域還是在社會(huì)科學(xué)或所謂的人文學(xué)科領(lǐng)域，不管是借助特殊的科學(xué)程序發(fā)現(xiàn)的知識(shí)，還是基于日常生活中的常識(shí)的知識(shí)。

科學(xué)是我們心智的主要活動(dòng)之一，是我們用以考察我們的世界的方式。如果我們認(rèn)為科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)而不是知識(shí)本身，于是科學(xué)經(jīng)常與“研究”幾乎等同起來，終于意味著一個(gè)過程，而不是一堆靜態(tài)的學(xué)說。像辛格一樣，從科學(xué)是研究過程或探索過程——當(dāng)然主要是以自然為研究或探索對(duì)象的——看問題的定義亦不在少數(shù)。李克特一針見血地指出：

科學(xué)暫且被定義為一個(gè)過程，或一組相互關(guān)聯(lián)的過程；通過這個(gè)或這組過程，我們獲得了現(xiàn)代的、甚至是正在變化之中的關(guān)于自然世界（包括無生命的自然界、生命、人類和社會(huì)在內(nèi)）的知識(shí)。通過這個(gè)過程獲得的知識(shí)可以被稱為是“科學(xué)的”，而且在某個(gè)時(shí)期被認(rèn)為是科學(xué)的知識(shí)，很可能在以后的日子里被認(rèn)為是過時(shí)的。

此外，杜蘭德和莫爾的科學(xué)定義也如是觀：“科學(xué)者，發(fā)明天然之事實(shí)，而做有統(tǒng)系之研究，以定其相互關(guān)系之學(xué)也?！薄翱茖W(xué)的定義可以表述為：“人類為取得真實(shí)知識(shí)而進(jìn)行的一種系統(tǒng)的精神探索。”

在科學(xué)研究過程中，由于科學(xué)方法是須臾不可或缺的，或者說貫穿在探索過程的始終；尤其是，只有運(yùn)用科學(xué)方法從事研究，才能得到科學(xué)的結(jié)果。因此，科學(xué)方法就成為這一過程中的主導(dǎo)要素和決定力量。順理成章的是，人們便以方法——我們?nèi)詫⑵浼{入研究過程的視角——定義科學(xué)。莫里斯•科恩徑直指出：“簡(jiǎn)單地說，科學(xué)是一種方法，它確定和指明能用以找到系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的方法。”其他人也是如此這般處理的：科學(xué)是敘述、創(chuàng)造與理解人類經(jīng)驗(yàn)的一種方法。人的經(jīng)驗(yàn)系指人的一切感覺印象以及對(duì)這些感覺的意識(shí)的反映。“科學(xué)是敘述、創(chuàng)造與理解人類經(jīng)驗(yàn)的一種方法。”“科學(xué)可以用以指示一種有系統(tǒng)地獲致知識(shí)的方法、活動(dòng)和結(jié)果?！碑?dāng)然，也有以回答問題的類型界定科學(xué)的，但是現(xiàn)在被在研究中運(yùn)用的方法取而代之——科學(xué)附屬于方法或過程。

如果僅僅從知識(shí)體系和研究過程的視角定義科學(xué)，并不能窺見科學(xué)之全貌，因?yàn)榭茖W(xué)是一種社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象。研究過程固然在不少情況下屬于社會(huì)的行為，但是作為社會(huì)活動(dòng)或社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)更多地體現(xiàn)在科學(xué)的社會(huì)建制方面。為此，我們轉(zhuǎn)向從社會(huì)建制的視角觀察科學(xué)。

弗蘭西斯•培根也許是最早詳細(xì)描繪科學(xué)的社會(huì)建制的先知。在新大西島，人們興建和創(chuàng)辦了所羅門之宮。它是一個(gè)教團(tuán)，一個(gè)公會(huì)，是世界上一個(gè)最崇高的組織，也是這個(gè)國(guó)家的指路明燈。它是專為研究上帝所創(chuàng)造的自然和人類而建立的。這個(gè)機(jī)構(gòu)的目的是探討事物的本原和它們運(yùn)行的秘密，并擴(kuò)大人類的知識(shí)領(lǐng)域，以使一切理想的實(shí)現(xiàn)成為可能。這個(gè)機(jī)構(gòu)有形形色色的措施和設(shè)備，例如儲(chǔ)存和試驗(yàn)各種物質(zhì)的洞穴和高塔、養(yǎng)魚和水禽的咸水湖和淡水湖、人造井和溫泉、宏偉寬敞的建筑、保健院、果園和花園、動(dòng)物園、藥房和藥店、制造技術(shù)、熔爐、光學(xué)館、音樂館、香料館、機(jī)器館、數(shù)學(xué)館、幻術(shù)室等等，以便進(jìn)行各種各樣的實(shí)驗(yàn)和研究。這個(gè)機(jī)構(gòu)的工作和任務(wù)是：到國(guó)外收羅各地的書籍和論文以及各種實(shí)驗(yàn)的模型；收集各種書籍記載的實(shí)驗(yàn)；收集所有機(jī)械工藝和實(shí)際操作方法；從事有用的新實(shí)驗(yàn)；把以上實(shí)驗(yàn)制成圖表，從中得出知識(shí)和定理；觀察同伴的實(shí)驗(yàn)，說明事物的本原和預(yù)見將來的方法，并對(duì)萬物的性質(zhì)和構(gòu)成作出順利可靠的發(fā)現(xiàn)；舉行各種會(huì)議和討論，在總結(jié)以前的經(jīng)驗(yàn)后進(jìn)行更高級(jí)、更深入的自然奧秘的實(shí)驗(yàn)；執(zhí)行計(jì)劃中的實(shí)驗(yàn)，并提出報(bào)告；把試驗(yàn)中的發(fā)現(xiàn)提升為更完全的經(jīng)驗(yàn)、定理和格言，以解釋大自然。這個(gè)機(jī)構(gòu)還有它的諸多規(guī)章和儀式。在這里，培根實(shí)際上已經(jīng)明確地把科學(xué)視為社會(huì)活動(dòng)，尤其是社會(huì)建制。當(dāng)然，培根對(duì)作為社會(huì)建制的科學(xué)只是做了生動(dòng)形象的描繪，后人則從社會(huì)建制的視角設(shè)法給科學(xué)下定義。其中一個(gè)定義是這樣的：

科學(xué)是一種特殊的社會(huì)活動(dòng)，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)體系，這個(gè)體系把科學(xué)家和科學(xué)組織聯(lián)合起來，為認(rèn)識(shí)實(shí)在的客觀規(guī)律和確定實(shí)際應(yīng)用這些規(guī)律的形式和途徑服務(wù)。

必須明白，從單一的視角定義科學(xué)，只能是管中窺豹，窺一斑而難見全貌。這是因?yàn)椋喊芽茖W(xué)定義為一種解決問題的工具，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的工具性方面；把科學(xué)定義為組織化的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的檔案性方面；把科學(xué)定義為獲得關(guān)于自然界可靠知識(shí)的特殊方法，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的方法論方面；把科學(xué)定義為具有特殊研究才能的人所做出的發(fā)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的職業(yè)方面。正確地講，科學(xué)是上述事情的全部，甚至更多。它確實(shí)是科學(xué)研究的產(chǎn)物；它的確采用了獨(dú)特的方法；它是一個(gè)組織化的知識(shí)體系；它是一種解決問題的工具。它也是一種社會(huì)建制；它需要物質(zhì)設(shè)備；它是教育的主題；它是文化的資源；它需要被管理；它是人類事務(wù)中重要的因素。我們的科學(xué)“模型”必須把這些相互不同、有時(shí)甚至是相互矛盾的方面聯(lián)系起來，并且統(tǒng)一在一起。

值得慶幸的是，伴隨20世紀(jì)初葉物理學(xué)革命的成功、二戰(zhàn)之后大科學(xué)的出現(xiàn)，加上科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的深入，在多數(shù)關(guān)于科學(xué)的定義中，人們很少以單一的視角看待科學(xué)了，而是以綜合的視角——知識(shí)體系、研究過程和社會(huì)建制視角中的兩個(gè)或三個(gè)——定義科學(xué)，特別是注意到科學(xué)的社會(huì)建制面相，以及科學(xué)以技術(shù)為中介可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)。

巴恩斯注意到這一變化：現(xiàn)代科學(xué)意指科學(xué)研究以及與它相聯(lián)系的和它所要求的所有各種任務(wù)和事業(yè)。在所有當(dāng)前的人類活動(dòng)中，科學(xué)是實(shí)際上最重要的和固有地最有趣的活動(dòng)之一。因此，毫不奇怪，它引起顯著的好奇心，被在相當(dāng)?shù)纳疃?、從不同的視點(diǎn)來探究。其中，有從知識(shí)體系和研究過程兩個(gè)視角來定義科學(xué)的：“科學(xué)是人類活動(dòng)的一個(gè)范疇，它的職能是總結(jié)關(guān)于客觀世界的知識(shí)，并使之系統(tǒng)化；科學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力和最重要的社會(huì)體制。‘科學(xué)’這個(gè)概念本身不僅包括獲得新知識(shí)的活動(dòng)，而且還包括這個(gè)活動(dòng)的結(jié)果，即當(dāng)時(shí)所得到的、綜合構(gòu)成世界的科學(xué)圖景的科學(xué)知識(shí)的總合?！茖W(xué)’這個(gè)術(shù)語還被用來表示科學(xué)知識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域。”凱德洛夫等的定義更為詳盡：

科學(xué)是精神文化的最重要因素，是人類知識(shí)的最高形式；它是借助相應(yīng)的認(rèn)識(shí)方法獲得的、以精確的概念表現(xiàn)出來的發(fā)展著的知識(shí)體系，這些概念的真理性由社會(huì)實(shí)踐來驗(yàn)證。科學(xué)是關(guān)于外部世界和人的精神活動(dòng)的現(xiàn)象與規(guī)律的概念體系，它提供可能性去為社會(huì)的利益而預(yù)見和改造現(xiàn)實(shí)，它是歷史地形成的人類活動(dòng)、“精神生產(chǎn)”的形式，這個(gè)形式在其內(nèi)容和結(jié)果上應(yīng)該具備有目的地搜集的事實(shí)、制定好的假設(shè)和理論以及作為它們的基礎(chǔ)的規(guī)律，應(yīng)該具備研究的方式和方法。科學(xué)概念既用于表示科學(xué)知識(shí)的加工過程，也用于表示由實(shí)踐檢驗(yàn)為客觀真理的知識(shí)的整個(gè)體系，還用于指明科學(xué)知識(shí)的個(gè)別領(lǐng)域，指明個(gè)別科學(xué)?，F(xiàn)代科學(xué)是擁有極多分支的各個(gè)科學(xué)部門的總合。

也有一些定義比較簡(jiǎn)明。例如，“科學(xué)是關(guān)于實(shí)在本質(zhì)聯(lián)系的客觀真知的動(dòng)態(tài)體系，這些客觀真知是由于特殊的社會(huì)活動(dòng)而獲得的和發(fā)展起來的，并且由于其應(yīng)用而轉(zhuǎn)化為社會(huì)的直接實(shí)踐力量?！笨茖W(xué)是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)知識(shí)和在知識(shí)達(dá)到充分建立的形式之前產(chǎn)生和支承預(yù)期知識(shí)的活動(dòng)。

從三個(gè)視角同時(shí)觀照科學(xué)的定義亦為數(shù)不少，而且注意到三者之間的關(guān)聯(lián)。拉德尼茨基指明，科學(xué)是增長(zhǎng)著的一堆知識(shí)，這種知識(shí)并不意味確定性，它在原則上是易錯(cuò)的，常常被改善，在稀有的所謂“科學(xué)革命”時(shí)期會(huì)突然戲劇般地發(fā)展。科學(xué)尤其是一種活動(dòng)即研究，它受智力產(chǎn)品的特定法則的支配，受方法論的連接、批判有時(shí)甚至是改進(jìn)?？茖W(xué)也是一種建制體系，如大學(xué)、科學(xué)社團(tuán)和雜志，這種體制構(gòu)成科學(xué)共同體，以特定的活動(dòng)（幾乎是生活形式）成為可能的先決條件。默頓則逐一列舉了科學(xué)的內(nèi)涵：

科學(xué)是一個(gè)易于引起誤解、含義極為廣泛的名詞，該詞涉及到各種截然不同的、然而卻是互相聯(lián)系的項(xiàng)目。它通常用來表示：（1）證明知識(shí)可靠性的一組獨(dú)特的方法；（2）儲(chǔ)存從應(yīng)用這些方法產(chǎn)生出來的累積的知識(shí)；（3）一套支配所謂的科學(xué)活動(dòng)的文化價(jià)值和慣例；（4）上述各項(xiàng)的任何組合。

拉特利爾也對(duì)科學(xué)如是觀：科學(xué)可以看做是當(dāng)代科學(xué)知識(shí)的總和，或者看做是一種研究活動(dòng)，或者看做是獲得知識(shí)的方法。當(dāng)代科學(xué)最顯著的特征是其社會(huì)組織的程度越來越高。研究活動(dòng)和其他活動(dòng)一樣，已經(jīng)成為一種職業(yè)?？茖W(xué)內(nèi)容和方法同樣是重要的。通過它的內(nèi)容，科學(xué)提供關(guān)于實(shí)在的某種知識(shí)。通過它的方法，科學(xué)試圖使這種知識(shí)能夠有控制地增長(zhǎng)，甚至能夠不斷地改進(jìn)保證這種增長(zhǎng)的手段。也許，科學(xué)活動(dòng)最獨(dú)特的方面正是這種取得進(jìn)步從而導(dǎo)致特殊進(jìn)化形式的能力。

拉契科夫的綜合視角特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的社會(huì)涵義：“科學(xué)是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，這種社會(huì)現(xiàn)象至少具有三個(gè)顯而易見的方面：‘理論’方面即‘邏輯認(rèn)識(shí)論’方面、‘建制’方面和‘實(shí)踐’方面。不專門區(qū)分科學(xué)存在的這些方面，就不可能深刻理解科學(xué)。但是，這種區(qū)分并不意味著科學(xué)中的這些方面各自是孤立存在的。相反地，它們是相互作用的，以致在它們之間不可能劃定涇渭分明的界限?！眰}(cāng)橋重史也從社會(huì)涵義上揭示出：

研究活動(dòng)、研究方法、知識(shí)體系是掌握科學(xué)的三個(gè)要素，這也是分析科學(xué)與社會(huì)的關(guān)聯(lián)性的主要因素。然而，將這些因素統(tǒng)一起來而形成科學(xué)的，正是科學(xué)活動(dòng)主體的科學(xué)家，即科學(xué)是科學(xué)家和研究者按照一定的方法創(chuàng)造新的價(jià)值的活動(dòng)。所以，從社會(huì)學(xué)的角度來看，科學(xué)由以下四個(gè)部分構(gòu)成：第一是科學(xué)家的研究活動(dòng)；第二是由科學(xué)家形成的科學(xué)共同體；第三是在科學(xué)家共有的價(jià)值觀，使他們的行為方式合法化這一意義上的科學(xué)的體制化；第四是促進(jìn)科學(xué)體制化的政策與計(jì)劃。

瓦托夫斯基說得有道理：科學(xué)是“一個(gè)有組織的和系統(tǒng)性的知識(shí)體”，這個(gè)定義從其結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)描述了科學(xué)的特征。但是科學(xué)也是一種活動(dòng)，一種持續(xù)不斷的探索過程，單用結(jié)構(gòu)的術(shù)語來描述是不夠的。從后一種意義上說，我們也需要從它的目標(biāo)和目的方面來描述科學(xué)的功能、活動(dòng)模式、典型程序的特點(diǎn)。正是基于這種認(rèn)識(shí)，不少作者力圖借助科學(xué)的目的、特征、本質(zhì)、功能等對(duì)科學(xué)下定義——不用說與上述定義科學(xué)的三個(gè)視角有所交叉或重合。例如，從科學(xué)的目的出發(fā)，坎貝爾（NormanCampbell）把科學(xué)定義為“關(guān)于能夠獲得普遍一致的那些判斷的研究”?？贫鳎≧.S.Cohen）表示，科學(xué)作為一種朝向真理的理想化的冒險(xiǎn)，可以被理解為描述我們社會(huì)必須追求的核心之人的理想。奧爾森（R.Olson）給科學(xué)所下的定義是：“心智的活動(dòng)和習(xí)慣的集合，其目的在于致力于有組織的、普遍確鑿的和可以檢驗(yàn)的關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)之本體?！毙疗丈芽茖W(xué)視為對(duì)物質(zhì)的宇宙的探索，這種探索尋求被觀察現(xiàn)象的自然的和有秩序的關(guān)系，是自我檢驗(yàn)的。馬奧尼的定義顯得比較詳盡：

在最廣泛的實(shí)質(zhì)上，科學(xué)被看做是對(duì)結(jié)構(gòu)和秩序的探求。它是借助事物本身和事物之間的關(guān)系二者，描述實(shí)在本性的嘗試。這兩個(gè)廣闊的興趣領(lǐng)域被命名為本體論（關(guān)于實(shí)在的本質(zhì)或結(jié)構(gòu)的理論）和宇宙論（因果影響的理論）。在它對(duì)實(shí)在的恰當(dāng)描述的無盡追求中，科學(xué)認(rèn)可被稱為經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)論（知識(shí)論）。這種認(rèn)識(shí)論被說成是因下述事實(shí)與其他幾個(gè)（例如理性論、神秘主義等）有區(qū)別：它使感覺經(jīng)驗(yàn)成為知識(shí)的終極源泉。對(duì)經(jīng)驗(yàn)論者來說，所有真正的知識(shí)必須由感覺資料中推出或最終與感覺資料相關(guān)。

貝爾納主張用詳細(xì)描述科學(xué)的主要特征和方面來代替科學(xué)的定義，表示科學(xué)的基本規(guī)律性。根據(jù)他的意見，應(yīng)該把科學(xué)看做：（1）體制，即組織完成社會(huì)中的一定任務(wù)的人們；（2）方法，即發(fā)現(xiàn)自然界和社會(huì)新方面及新規(guī)律的方法的總和；（3）科學(xué)傳統(tǒng)的積累；（4）發(fā)展生產(chǎn)的重要因素；（5）新思想、新原理、新世界觀的源泉?？垍^(qū)分了關(guān)于科學(xué)的四種模型。第一種模型是科學(xué)作為合理性的知識(shí)的模型，在這里對(duì)象集中在把科學(xué)與其他知識(shí)形式區(qū)分開的東西。第二種模型是科學(xué)作為競(jìng)爭(zhēng)事業(yè)的模型，在這里主要關(guān)注的是科學(xué)采取的組織形式。第三種模型是社會(huì)文化模型，尤其是它使之起作用的實(shí)踐和不可言傳的技藝。第四種模型即延伸的轉(zhuǎn)化模型嘗試表明，如何產(chǎn)生科學(xué)陳述的健全性，同時(shí)如何創(chuàng)造陳述的循環(huán)空間。在他看來，每一個(gè)模型的特征是由它對(duì)六個(gè)問題的答案概括的。中繼線問題展示了科學(xué)發(fā)展的社會(huì)的和認(rèn)知的維度。雖然問題表可以認(rèn)為是片段性的，但是從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，該格局似乎起作用。問題是：（1）科學(xué)生產(chǎn)由什么構(gòu)成？（2）誰是行動(dòng)者，它們擁有什么權(quán)限？（3）人們?nèi)绾味x科學(xué)發(fā)展的的基本動(dòng)力學(xué)？（4）一致是如何得到的？（5）采取什么社會(huì)組織形式（內(nèi)部的和外部的）？（6）如何描述總括的科學(xué)動(dòng)力學(xué)？魯斯列舉了科學(xué)的一些特色界定科學(xué)：我們今天稱之為科學(xué)的東西是顯著的和獨(dú)特的合理性的主張的集合，這些主張具有若干有特色的特征。例如，科學(xué)是實(shí)在的感覺世界的經(jīng)驗(yàn)事業(yè)。這并不是說，科學(xué)只涉及可觀察的實(shí)體。每一個(gè)成熟的科學(xué)都包含不可觀察物，但是最終它涉及我們周圍的世界?？茖W(xué)力圖理解經(jīng)驗(yàn)世界，尋求未揭示的、盲目的自然規(guī)律性?？茖W(xué)事業(yè)的一個(gè)重大部分包括使用定律去影響說明，表明事物為什么是它們所是的樣子。說明的另一面是預(yù)言，指明什么將發(fā)生。與說明和預(yù)言的雙重概念密切相關(guān)的是可檢驗(yàn)性，真正的科學(xué)理論向?qū)嵲谑澜绲暮蓑?yàn)敞開大門?？蓹z驗(yàn)性是一個(gè)雙通道過程：研究者尋求某種實(shí)驗(yàn)證據(jù)，尋求確認(rèn)，也向可能的證偽開放。科學(xué)是嘗試性的，科學(xué)家確實(shí)最終要放棄不能回答新的或重新被考慮的證據(jù)的理論?？茖W(xué)對(duì)簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一性也有強(qiáng)烈的要求。齊曼還洞察到，科學(xué)的諸多特征之間具有矛盾性，必須設(shè)法加以調(diào)和。他說，真實(shí)的科學(xué)的確是哲學(xué)的、專門的、競(jìng)爭(zhēng)性的、探索性的、多元的、信息化的、體制化的、經(jīng)濟(jì)的、進(jìn)步的事業(yè)。為了把握“它是什么，它指什么”，人們必須調(diào)和許多明顯的矛盾。他試圖表明，科學(xué)既是個(gè)體性的，也是集體性的；既是自由無約束的，也是科層體制化的；既是權(quán)威性的，也是可修正的；既是開拓創(chuàng)新的，也是高度保守的；既是能人統(tǒng)治的，也是寡頭政治的。也有論者企圖從揭橥科學(xué)的深層本質(zhì)入手把握科學(xué)概念。林德伯格提出這樣一個(gè)問題：什么是科學(xué)的本質(zhì)？他的回答實(shí)際上是在定義科學(xué)：（1）科學(xué)是人類藉此獲取對(duì)外界環(huán)境控制的行為模式，科學(xué)由此與工匠傳統(tǒng)和技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)。（2）科學(xué)是理論形態(tài)的知識(shí)體系，技術(shù)則是應(yīng)用理論知識(shí)來解決實(shí)際問題。（3）科學(xué)是這樣一種理論陳述形式，即一般的、定律的陳述，最好以數(shù)學(xué)語言表達(dá)。（4）科學(xué)還可以從方法論的角度來定義，這樣科學(xué)就與具體的一套程序聯(lián)系在一起，通常是探明自然奧秘和證實(shí)或證偽某一有關(guān)自然特性理論的實(shí)驗(yàn)程序。（5）根據(jù)對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論態(tài)度定義科學(xué)，據(jù)此科學(xué)應(yīng)該是個(gè)人獲取知識(shí)和評(píng)判知識(shí)的某種獨(dú)特方法。（6）在科學(xué)并不是以它的方法論或認(rèn)識(shí)論態(tài)度來定義的，而是根據(jù)其陳述的內(nèi)容，這樣科學(xué)就是具體的一套關(guān)于自然的信念。上面討論的“科學(xué)”一詞的每一種涵義，都作為一種約定俗成為眾多的人接受，都合乎情理。李克特則揭示出，科學(xué)已經(jīng)被明確為一個(gè)文化的、認(rèn)知的和發(fā)展的過程。這個(gè)定義中的三個(gè)特點(diǎn)的每一個(gè)都從一個(gè)不同的角度為觀察科學(xué)提供了基礎(chǔ)。根據(jù)這個(gè)概念，科學(xué)是一個(gè)躍遷的過程，在這個(gè)過程中，具有一定特征的文化知識(shí)體系要被其他的具有同樣特征但又在特定方面有所不同的知識(shí)體系取代。被取代的體系和替代它們的體系所共同具有的那些特征是“抽象性”和“可檢驗(yàn)性”：這些標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)體系被獲準(zhǔn)進(jìn)入競(jìng)技場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，在競(jìng)技場(chǎng)里，這個(gè)體系將與具有同樣特點(diǎn)的其他可供選擇的體系競(jìng)爭(zhēng)，以爭(zhēng)取被盛行的科學(xué)知識(shí)實(shí)體接受。在任何特定時(shí)刻，競(jìng)爭(zhēng)獲勝的體系就這樣取代了還在盛行的、無論什么樣的其他可供選擇的體系。之所以能這樣，是因?yàn)榍罢咴凇昂?jiǎn)單性”和“預(yù)言能力”的標(biāo)準(zhǔn)上具有優(yōu)越性?？茖W(xué)過程得以運(yùn)行的機(jī)制包括基于“簡(jiǎn)單性”和“預(yù)言能力”在各種可供選擇的體系中所做的選擇，所有可供選擇的體系都要具有進(jìn)入被選擇的競(jìng)技場(chǎng)所必需的抽象性和可檢驗(yàn)性的特點(diǎn)?？茖W(xué)發(fā)展的方向類似于個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展方向?？茖W(xué)發(fā)展的起點(diǎn)是傳統(tǒng)的文化知識(shí)?？茖W(xué)發(fā)展的結(jié)構(gòu)一般地類似于進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)，特別類似于文化進(jìn)化過程的結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)是一個(gè)從個(gè)體層次向文化層次的認(rèn)知發(fā)展的延伸，是一個(gè)在傳統(tǒng)的文化知識(shí)之上發(fā)展的生長(zhǎng)物，而且是一個(gè)文化進(jìn)化之特殊化的認(rèn)知變異體和延伸。

還有一些學(xué)人定義科學(xué)的視角十分獨(dú)特，很難用一個(gè)概念加以概括。彭加勒立足于他的關(guān)系實(shí)在論哲學(xué)，把科學(xué)視為一種關(guān)系的體系，因?yàn)榭茖W(xué)事實(shí)被某些天然的和隱秘的親緣關(guān)系約束在一起。海德格爾基于生存論概念，“把科學(xué)領(lǐng)會(huì)為一種生存方式，并從而是一種在世方式；對(duì)存在者和存在進(jìn)行揭示和開展的一種在世方式。”在他看來，科學(xué)是人的活動(dòng)，因而也就是人這種存在物的存在方式。科學(xué)就是在科學(xué)研究者的歷史活動(dòng)和生存方式中產(chǎn)生的，這種科學(xué)產(chǎn)生的邏輯，海德格爾稱之為“詮釋學(xué)”。有趣的是，他還站在存在物的立場(chǎng)上認(rèn)為，科學(xué)“不僅僅是人的一種文化活動(dòng)”，“科學(xué)是所有那些存在之物借以展現(xiàn)自身的一種方式，并且是一種決定性的方式?！辈ㄌm尼則指明，科學(xué)是一種信念體系和人的心靈生活的一部分：

科學(xué)似乎是一個(gè)龐大的信念體系，它深深地根植于我們的歷史中，并在今天被我們社會(huì)的一個(gè)專門組織起來的機(jī)構(gòu)培育著。我們將看到，科學(xué)不是通過接受一個(gè)公式建立起來的，它是我們心靈生活的一部分。它為全世界成千上萬專業(yè)化的科學(xué)家平均分享，共同培育，并為千百萬其他人間接地接受和共享。而且，我們將認(rèn)識(shí)到，對(duì)我們也分享這一心靈生活的種種理由所做的任何誠(chéng)懇的解釋，都必定是這種生活的一部分。

也許自弗蘭西斯•培根使用兩本書的隱喻以來，16、17世紀(jì)的諸多科學(xué)家就把科學(xué)看做是人與自然的對(duì)話。伽利略關(guān)于自然之書是用數(shù)學(xué)語言寫成的金石之音人人耳熟能詳，這一先見之明直至今日仍余音裊裊，不絕如縷。這里有普里戈金的名言佐證：“我總是把科學(xué)看成是人與自然的對(duì)話，如同在現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中那樣，回答往往是意料之外的——有時(shí)候是令人驚訝的?！迸謇挠螒螂[喻也有異曲同工之妙：科學(xué)是與三個(gè)游戲者的游戲。在這個(gè)游戲中，一個(gè)游戲者（正在探究的心智I）通過觀察和實(shí)驗(yàn)詢問另一個(gè)游戲者（自然N）問題，后者通過資料和結(jié)果提供答案。當(dāng)I迫使N揭示它的秘密時(shí)，游戲結(jié)束。然而，要了解何時(shí)達(dá)到這一點(diǎn)，需要某些法則。這就是方法M的任務(wù)，方法支配把I和N連接起來的程序所需要的每一步。

波普爾從生物學(xué)觀點(diǎn)或進(jìn)化論觀點(diǎn)看問題，把科學(xué)或科學(xué)進(jìn)步視為人類為了適應(yīng)環(huán)境所采取的手段：侵入新的小生境，甚至發(fā)明新的小生境。其實(shí)，馬赫早就本著他的進(jìn)化認(rèn)識(shí)論思想，把科學(xué)看做是一種生物的、有機(jī)的現(xiàn)象。莫蘭揭示出，科學(xué)出自非科學(xué)的前提，科學(xué)概念是半島而非孤島。他說，科學(xué)不是純粹的，因?yàn)椴粌H科學(xué)包含公設(shè)、非科學(xué)的“主題”，而且這些東西對(duì)科學(xué)知識(shí)本身的構(gòu)成也是必要的。這就是說，需要有非科學(xué)性來產(chǎn)生科學(xué)性，如同我們不停地利用非生命物質(zhì)來產(chǎn)生生命。另一方面，必須解除科學(xué)概念的孤島性。必須把這個(gè)概念半島化，也就是表明科學(xué)實(shí)際上是文化大陸和社會(huì)大陸上的一個(gè)半島。同時(shí)應(yīng)該建立科學(xué)和藝術(shù)之間的十分密切的聯(lián)系，而結(jié)束它們之間的相互蔑視。最后，應(yīng)該把科學(xué)看做一個(gè)通過環(huán)境自我循環(huán)產(chǎn)生的過程?？茖W(xué)作為一個(gè)不中止的過程是不斷地自我建設(shè)、自我破壞和自我重建的。維爾格南特（R.Wohlgenannt）在對(duì)科學(xué)進(jìn)行了200頁(yè)的研究之后，從語言學(xué)的角度給科學(xué)下了這樣一個(gè)定義：

我們的理解是，科學(xué)是由句子作用（即陳述形式）或者完整的句子形式（即陳述）組成的一個(gè)在所有陳述之間沒有矛盾的聯(lián)系體。這些陳述符合一系列固定的句子生成規(guī)則以及句子轉(zhuǎn)換規(guī)則（即具有邏輯性的引申規(guī)則）?；蛘哒f我們的理解是，科學(xué)是由陳述句型構(gòu)成的句子之間沒有矛盾的聯(lián)系體。這些陳述是描寫、歸類（或者）以及證明、引申，部分是普遍的全稱陳述，部分是單一性（單稱陳述）。但是，最起碼是間接地可以得到檢驗(yàn)的對(duì)事實(shí)的陳述。同時(shí)，這些陳述符合一系列固定的句子構(gòu)成規(guī)則以及句子轉(zhuǎn)換規(guī)則，即引申規(guī)則。

值得一提的是，五四時(shí)期的中國(guó)學(xué)人由于吸納了批判學(xué)派的科學(xué)觀和科學(xué)哲學(xué)思想，從而站在世界科學(xué)思潮的前列，就作為一個(gè)整體的科學(xué)發(fā)表了許多真知灼見，其中也涉及到科學(xué)的定義。粱啟超從最廣義解釋，把“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)”。他還說過：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)分析綜合求出一個(gè)近真的公例[定律]以推論同類事物，這種學(xué)問叫做“科學(xué)”。陳獨(dú)秀噻在1915年寫道：“科學(xué)者何?吾人對(duì)于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀之理性而不矛盾之謂也?！北菊J(rèn)為，科學(xué)“無非將常識(shí)而條理之，俾有系統(tǒng)，更由有系統(tǒng)之常識(shí)，造其精深，成為專門之知識(shí)而已?！比硒欕h多處對(duì)科學(xué)下定義：“科學(xué)者，縷析以見理，會(huì)歸以立例，有角思理可尋，可應(yīng)用以正德利用厚生者也。”“科學(xué)是根據(jù)自然現(xiàn)象，以論理[邏輯]方法的研究，發(fā)現(xiàn)其關(guān)系法則的有統(tǒng)系的智識(shí)?！彼囊粋€(gè)比較詳盡的科學(xué)定義是：

科學(xué)者，知識(shí)而有統(tǒng)系者之大名。就廣義言之，凡知識(shí)之分別部居，以類相從，井然獨(dú)繹一事物者，皆得謂之科學(xué)，自狹義言之，則知識(shí)之關(guān)于某一現(xiàn)象，其推理重實(shí)驗(yàn)，其察物有條貫，而又能分別關(guān)聯(lián)抽舉其大例者謂之科學(xué)。

任鴻雋在這里涉及的是科學(xué)的外延。他把科學(xué)劃分為兩大類，即狹義的科學(xué)和廣義的科學(xué)，它們大體上分別與英文的science和德文的Wissenchaft對(duì)應(yīng)。王星拱也采用兩分法，即科學(xué)有兩個(gè)意義。廣義的科學(xué)是：凡由科學(xué)方法制造出來的，都是科學(xué)的。狹義的科學(xué)，是指數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等等。王星拱關(guān)于廣義的科學(xué)的判別準(zhǔn)則，沿襲的是皮爾遜的觀點(diǎn)。胡明復(fù)在討論科學(xué)的范圍時(shí)，同樣借鑒了皮爾遜的思想。他說：“顧科學(xué)之范圍大矣，若質(zhì)、若能、若生命。若性、若心理、若社會(huì)、若政治、若歷史，舉凡一切事變，孰非科學(xué)應(yīng)及之范圍？雖謂之盡宇宙可也?！焙鲝?fù)在這里也是廣義地看待科學(xué)的。

關(guān)于科學(xué)的定義，盡管人們眾說紛紜，莫衷一是，但是在對(duì)科學(xué)內(nèi)涵以及其他有關(guān)問題的認(rèn)知上還是大體一致的。這就是：科學(xué)是一種知識(shí)體系、研究過程和社會(huì)建制?；谶@種認(rèn)同，加上其他一些考慮，我們不怕貽笑于方家，擬盡可能給科學(xué)下一個(gè)比較總括、比較簡(jiǎn)明的定義：

科學(xué)是人運(yùn)用實(shí)證、理性和臻美諸方法，就自然以及社會(huì)乃至人本身進(jìn)行研究所獲取的知識(shí)的體系化之結(jié)果。這樣的結(jié)果形成自然科學(xué)的所有學(xué)科，以及社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科和人文學(xué)科的個(gè)別領(lǐng)域?？茖W(xué)不僅僅在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理，更在于探索真理的活動(dòng)，即上述研究的整個(gè)過程。同時(shí)，科學(xué)也是一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)建制。作為知識(shí)體系的科學(xué)既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的——思想可以產(chǎn)生思想，知識(shí)在進(jìn)化中可以被廢棄、修正和更新。作為研究過程和社會(huì)建制的科學(xué)是人的一種社會(huì)活動(dòng)——以自然研究為主的智力探索過程之活動(dòng)和以職業(yè)的形式出現(xiàn)的社會(huì)建制之活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

©我們約定，本書中的“科學(xué)”主要指稱“自然科學(xué)”，其涵義與英語science相同。除非特別強(qiáng)調(diào)時(shí)使用“自然科學(xué)”，一般均以“科學(xué)”名之。當(dāng)然，中文語境中的“科學(xué)”有時(shí)也包括部分在方法上和結(jié)構(gòu)上與自然科學(xué)比較接近的社會(huì)科學(xué)學(xué)科在內(nèi)，如技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)金融學(xué)、科學(xué)技術(shù)考古學(xué)以及社會(huì)學(xué)、人口學(xué)中的某些分支等。我們一般不稱關(guān)于人文的知識(shí)體系為“人文科學(xué)”，而稱“人文學(xué)科”。

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我在諸多場(chǎng)合提及，我所謂的“五四時(shí)期”，意指1919年前后的時(shí)期，尤其是指中國(guó)科學(xué)社籌組的1914年至科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)的1923年之間，也可以適當(dāng)上溯和下延。

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JamesCouant的科學(xué)定義特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。他說，科學(xué)是“作為實(shí)驗(yàn)和觀察的結(jié)果而發(fā)展的、豐富進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)和觀察的概念和概念圖式的相互關(guān)聯(lián)的系列”。參見G.G.Simpson,BiologyandtheNatureofScience,Science,139(1963),pp.81~88.

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例如，亞里士多德最早探討了什么是“科學(xué)的”。他宣稱，闡明“事物的為什么”是科學(xué)的全部工作，這反過來把他導(dǎo)向他的因果性學(xué)說：他把關(guān)于事物的科學(xué)知識(shí)（稱之為X）與回答“X為什么”的所有方式等價(jià)。如果我們能夠說“X因?yàn)閅”或“Y至少是結(jié)果X的必要條件，那么這就是屬于科學(xué)的斷言類型（當(dāng)然，這樣的斷言還可以為真或?yàn)榧伲?。事?shí)上，亞里士多德的觀點(diǎn)是，科學(xué)是借助于它必須回答的那類問題決定內(nèi)容的。現(xiàn)在，這在很大程度上被基于方法的程序取代了：科學(xué)附屬于方法，即附屬于過程。參見R.Rosen,OntheLimitationsofScientificKnowledge.J.L.CastiandA.Karlqvisted.,BoundariesandBarriers,OntheLimitstoScientificKnowledge,AddisonWesleyPublishingCompanyInc.,TheAdvancedBookProgram,1996,pp.199~214.

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伽利略說：“自然哲學(xué)是寫在永遠(yuǎn)展現(xiàn)在我們眼前的大書上，我是指宇宙，但是如果不首先學(xué)習(xí)寫這本書所用的語言，不掌握所用的符號(hào)，我們就不能理解它。這本書是用數(shù)學(xué)語言來寫的，符號(hào)是三角形、圓和其他的數(shù)學(xué)圖形，沒有它們的幫助，人類就不能理解書中的一個(gè)字，只能徒勞地在黑暗的迷宮中彷徨?！眳⒁娍巳R因：《數(shù)學(xué)與知識(shí)的探求》，劉志勇譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年第1版，第102頁(yè)。

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皮爾遜說：“科學(xué)的領(lǐng)域是無限的；它的可靠的內(nèi)容是無盡的，每一群自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的每一個(gè)階段、過去或現(xiàn)在發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，都是科學(xué)的材料。整個(gè)科學(xué)的統(tǒng)一僅在于它的方法，不在于它的材料。分類無論什么種類的事實(shí)，查看它們的相互關(guān)系和描述它們的關(guān)聯(lián)的人，就是正在應(yīng)用科學(xué)方法，就是科學(xué)人。事實(shí)可能屬于過去人類的歷史，我們的大城市的統(tǒng)計(jì)，最遙遠(yuǎn)的恒星的氛圍，蠕蟲的消化器官，或肉眼看不見的桿菌的生存。形成科學(xué)的，不是事實(shí)本身，而是用來處理事實(shí)的方法?？茖W(xué)的材料是與整個(gè)物理宇宙同樣廣闊的，不僅是現(xiàn)在存在的宇宙，而且是它的過去史以及在其中的所有生命的過去史?！眳⒁娖栠d：《科學(xué)的規(guī)范》，李醒民譯，北京：華夏出版社，1999年1月第1版，第15頁(yè)。

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拉奇說，科學(xué)沒有標(biāo)準(zhǔn)的、可接受的定義。這似乎是一個(gè)難以克服的困難。但是，在沒有定義的情況下，我們卻常常擁有關(guān)于科學(xué)的健全的普遍觀念，能夠辨認(rèn)科學(xué)的例子和特征，即便不能說明它的所有細(xì)節(jié)。參見D.Ratzsch,Science&ItsLimits,TheNaturalscienceinChristianPerspective,IllinoisandEngland:InterVarsityPress,SecondEdition,2000,p.11.