導(dǎo)語：愛因斯坦精神研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：愛因斯坦是20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家和最偉大的人。他的自由的心靈、獨(dú)立的人格、廣博的胸襟、人道的情懷、神圣的責(zé)任、理性的氣質(zhì)、批判的態(tài)度、攻堅(jiān)的毅力、寬容的心地、臻美的追求、高潔的人品構(gòu)成了“高山仰止、景行行止”的“愛因斯坦精神”。這種精神具有非私人的、超私人的生命，至今依然發(fā)出無窮無盡的光和熱。

關(guān)鍵詞：愛因斯坦愛因斯坦精神哲人科學(xué)家

阿爾伯特•愛因斯坦（AlbertEinstein,1879~1955）是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家、思想家和人，是千百年難得一遇的歷史人物。他不僅創(chuàng)造了劃時(shí)代的科學(xué)理論和新穎深邃的哲學(xué)及社會(huì)政治思想，而且也以自己的切實(shí)行動(dòng)為世人樹立了為人處事的光輝的范例。這一切，凝聚成一種博大而豐厚的精神——一種令人“高山仰止、景行行止”的精神——我姑且命名其為“愛因斯坦精神”（Einstein’sspirit）。

愛因斯坦精神包括那些值得我們學(xué)習(xí)和效仿的內(nèi)涵呢？我覺得主要有以下幾個(gè)方面。

1．自由的心靈

愛因斯坦可以說是世界上最自由的人，他的心靈是最自由的心靈。他的“狂熱的自由思想”肇始于他中止宗教信仰、選擇獻(xiàn)身科學(xué)的少年時(shí)代，后來他深諳、躬行、光大了斯賓諾莎的自由之道，把自由看得比任何東西都珍貴。他多次引用別人對海涅的評論：“他為上帝效勞，這個(gè)上帝比所有奧林比亞諸神都偉大。我指的是自由上帝?！弊鳛橐粋€(gè)自由思想者，他像海涅一樣終生為自由上帝效勞。

在愛因斯坦看來，自由既是一種外在的社會(huì)條件（一個(gè)人不會(huì)因?yàn)樗l(fā)表了關(guān)于知識的一般的和特殊的問題的意見和主張而遭受危險(xiǎn)或者嚴(yán)重的損害），也是內(nèi)在的心理狀態(tài)（在思想上不受權(quán)威、社會(huì)偏見以及一般違背哲理的常規(guī)和習(xí)慣的束縛）。前者是所謂的“外在的自由”，是思想進(jìn)步的保障；后者是所謂的“內(nèi)心的自由”，是思想進(jìn)步的根據(jù)。尤其是內(nèi)心的自由，是大自然難得賦予人們的一種禮物，也是值得個(gè)人追求的一個(gè)目標(biāo)。愛因斯坦認(rèn)清了自由的個(gè)人意義和社會(huì)意義：“只有不斷地、自覺地爭取外在的自由和內(nèi)心的自由，精神上的發(fā)展和完善才有可能，由此人類的物質(zhì)生活和精神生活才有可能得到改造?！?/p>

愛因斯坦深知，自由是起源于古希臘、發(fā)祥于意大利的歐洲精神遺產(chǎn)和核心價(jià)值，是用純潔而偉大的殉道者的鮮血和生命換來的無價(jià)之寶，它甚至比生命還要寶貴——“個(gè)人自由給我們帶來了知識和發(fā)明的每一個(gè)進(jìn)展，要是沒有個(gè)人自由，每一個(gè)有自尊心的人都會(huì)覺得生命不值得活下去?！闭?yàn)槿绱耍瑦垡蛩固篂闋幦『秃葱l(wèi)個(gè)人自由和個(gè)人權(quán)利而不遺余力。他指出，任何限制和禁止出版、言論、集會(huì)和教學(xué)自由的國家，不能算作是文明國家，而只不過是一個(gè)具有政治劣根性的麻痹的臣民之國家，獨(dú)立的個(gè)人屬于這樣的國家是不足取的。（[3]，p.274）在1933年陰云密布的日子里，他及時(shí)揭露法西斯主義和軍國主義國家通過鎮(zhèn)壓和奴役，破壞人的自由和尊嚴(yán)。在1950年代麥卡錫主義橫行時(shí)期，愛因斯坦抨擊當(dāng)時(shí)侵犯知識分子自由的無聊小動(dòng)作是精神不安癥，并帶頭與之抗?fàn)?。為了同侵犯自由的邪惡勢力做斗爭，愛因斯坦?qiáng)調(diào)必須增強(qiáng)個(gè)人的道德感和責(zé)任感，針鋒相對地與之抗?fàn)?，并認(rèn)為知識分子對此負(fù)有更大的責(zé)任。

2．獨(dú)立的人格

愛因斯坦人格的最大特點(diǎn)，是他的卓爾不群和特立獨(dú)行的獨(dú)立性，這是以心靈自由為底蘊(yùn)的絕對獨(dú)立性。他戲稱他自己是一個(gè)“離經(jīng)叛道的怪人”，一個(gè)“執(zhí)拗頑固而且不合規(guī)范的人”——這正是他的獨(dú)立人格的惟妙惟肖的寫照。他在給一位批評家的賀詞中所說的話正好可以用來刻畫他自己：“用自己的眼睛去觀察，在不屈從時(shí)代風(fēng)尚的推動(dòng)力量的情況下去感覺和判斷，……”他甚至認(rèn)為，“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人”（[2]，p.143）。

愛因斯坦的獨(dú)立人格，充分地體現(xiàn)在他始終如一地追求他心目中的真善美理想和目標(biāo)上。他說：“一旦我設(shè)立一個(gè)目標(biāo)，它們就很難離開我。”無論在科學(xué)工作中，還是在社會(huì)、政治、道德領(lǐng)域，乃至在他的個(gè)人生活中，他從不趨時(shí)趕潮、隨波逐流，更不會(huì)同流合污、沆瀣一氣。他像一頭執(zhí)拗的騾子，馱著沉重的負(fù)荷，艱難地爬坡，不達(dá)目的誓不罷休。他堅(jiān)決反對人為樹立的權(quán)威和個(gè)人崇拜。他認(rèn)為，權(quán)威并不是真理的裁判官，進(jìn)入人們頭腦里的權(quán)威還是真理的最大敵人，盲目崇拜權(quán)威是智商低下的表現(xiàn)。他表明，個(gè)人崇拜總是沒有道理的，尤其對他本人的崇拜，他更感到離奇且無法容忍。

孤獨(dú)是人格的老師。孤獨(dú)是愛因斯坦的獨(dú)立人格的顯著體現(xiàn)，也是他的科學(xué)研究、政治取向乃至道德和感情的需要。孤獨(dú)使他超然物外，超脫世俗，也超越了個(gè)人或小團(tuán)體的圈子，以致達(dá)到高度的精神自由和人格獨(dú)立，從而獲得一個(gè)冷靜而客觀的視角和立足點(diǎn)觀察問題和處理問題——這是沒有一絲一毫利己主義的離群索居。愛因斯坦善于從孤獨(dú)中獲取智慧和汲取力量，難怪他稱孤獨(dú)“這種解脫方式實(shí)在是真正的文化賦予人們的無價(jià)珍寶”。孤獨(dú)使他能夠避開干擾，別出心裁，獨(dú)辟蹊徑，潛心研究他感興趣的問題，提出標(biāo)新立異的科學(xué)思想。孤獨(dú)使他能夠在兩次世界大戰(zhàn)危機(jī)四伏、撲朔迷離的歲月里獨(dú)立不羈，獨(dú)具慧眼，始終堅(jiān)持獨(dú)立的判斷和正確的方向，而沒有絲毫的奴顏媚骨和怯懦畏縮。愛因斯坦也從他所珍愛的孤獨(dú)中找到了精神家園和心靈歸宿——這是一種特別深邃的情理交融的境界。孤獨(dú)使他在人欲橫流的社會(huì)和麻木不仁的人海中獨(dú)善其身，獨(dú)行其道，保持了知識分子的科學(xué)良心和社會(huì)良知。他在一封信中這樣寫道：“千萬記住，所有那些品質(zhì)高尚的人都是孤獨(dú)的——而且必然如此——正因?yàn)槿绱耍麄儾拍芟硎茏陨憝h(huán)境中那種一塵不染的純潔?！?/p>

3．廣博的胸襟

愛因斯坦是一位偉大的世界公民。他奉行的是開放的世界主義或國際主義，他反對的是作為其對立面的狹隘的民族主義或國家主義。愛因斯坦一生的言論和行動(dòng)表明，他時(shí)時(shí)站在全世界和全人類的立場觀察和處理問題，處處從人的長遠(yuǎn)利益、根本福祉和終極價(jià)值著想，憧憬建立一個(gè)和平、公正、平等的國際秩序和自由、民主、幸福的理想社會(huì)。他從來沒有把自己和一個(gè)特定國家或民族的私利聯(lián)系起來。他認(rèn)為，每一個(gè)人都是人，不管他是哪國人，人的價(jià)值具有獨(dú)立于政治和國界的有效性，人道比國家的公民身份更重要。他出生在德國，在少年和成年時(shí)兩次擁有德國國籍。但是，他旗幟鮮明地揭露德國軍國主義的戰(zhàn)爭陰謀和侵略行經(jīng)，譴責(zé)德國人的民族狂熱病和德國知識分子為虎作倀的罪惡，鞭笞德國人人性的劣根性。他是猶太人，但是也以開放、慷慨、尊敬的方式對待阿拉伯民族，并呼吁以色列要理性和自我克制，與阿拉伯人和平共處，共同發(fā)展。他對遠(yuǎn)在萬里的中國人民也懷有深厚的情誼：他在“九一八事變”后強(qiáng)烈譴責(zé)日本對中國的侵略，他還對“七君子”發(fā)出過正義發(fā)聲援。

作為一位眼光遠(yuǎn)大、胸襟開闊的科學(xué)家和世界公民，愛因斯坦對狹隘的民族主義或國家主義嫉惡如仇。他把民族主義稱之為“歐洲歷史上邪惡的遺傳病”（[3]，p.151）、“我們時(shí)代最致命的疾病”（[2]，p.152）。他還說：“民族主義是一種幼稚病，它是人類的麻疹?！币軌蛴兄诟纳迫祟惖拿\(yùn)，就必須“克服民族利己主義和階級利己主義”（[6]，p.80）在愛因斯坦看來，國家至上的概念正是煽起戰(zhàn)爭的強(qiáng)烈因素，很少有人能夠逃脫這種新式偶像的煽動(dòng)力量。國家主義是對軍國主義和侵略的理想主義詮釋，它被一個(gè)漂亮的字眼“愛國主義”偽裝起來，這個(gè)偶像產(chǎn)生了不幸的和極其有害的影響。（[3]，p.209）愛因斯坦的態(tài)度很明確：“國家是為人而建立的，而人不是為國家而生存?！薄皣覒?yīng)該是我們的勤務(wù)員，我們不應(yīng)該是國家的奴隸?！保╗3]，p.207）

4．人道的情懷

愛因斯坦始終是以人道為本考慮社會(huì)政治問題的，他是一位偉大的人道主義者。愛因斯坦視人道主義為歐洲的理想和歐洲精神的支柱，他奉行的人道主義是科學(xué)的人道主義和倫理的人道主義——前者更多地出自古希臘精神導(dǎo)致的創(chuàng)造源泉，后者出自猶太教《圣經(jīng)》所規(guī)定的人道方面的原則——的綜合物。按照他的觀點(diǎn)：“歐洲的人道主義理想事實(shí)上似乎不可改變地與觀點(diǎn)的自由表達(dá)，與某種程度上的個(gè)人意志，與不考慮純粹的功利而面向客觀性的努力，以及與鼓勵(lì)在心智和情趣領(lǐng)域里的差異密切相關(guān)的這些要求和理想構(gòu)成了歐洲精神的本性。”

在愛因斯坦的心目中，人道原則無異于康德的“頭上的星空和內(nèi)心的道德律”。誠如他本人所說，他“越來越把人道和博愛置于一切之上”（[9]，p.78）。面對人道原則在德國和西歐正在蒙受損失和毀壞，他大聲疾呼：“正是人道，應(yīng)該得到首要的考慮?！保?），p.71)。他還經(jīng)常勸導(dǎo)人們以憂樂與共的心情去理解同胞，給同胞以真誠的愛和同情。在看待國家和個(gè)人的關(guān)系上，充分顯露出愛因斯坦的人道情懷：“在人生豐富多彩的表演中，我覺得真正可貴的，不是政治上的國家，而是有創(chuàng)造性的、有感情的個(gè)人，是人格?！保╗2]，p.44）與這種人道原則相伴隨，愛因斯坦也十分重視爭取和捍衛(wèi)人權(quán)。

5．神圣的責(zé)任

愛因斯坦具有高度的社會(huì)責(zé)任感，這種責(zé)任感是以愛憎分明的正義感和胸懷天下的道德心為底蘊(yùn)的，因而顯得那么磊落軼蕩、歷久彌堅(jiān)。在社會(huì)政治問題上，他總是主持正義和公道，在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，毫不顧及反動(dòng)勢力的迫害和同路人的誤解。在這方面，他的自我意識之強(qiáng)和自覺性之高令人驚訝。他不同意科學(xué)家對政治問題或?qū)θ祟愂聞?wù)應(yīng)該保持緘默，認(rèn)為這種克制將導(dǎo)致把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不加抵抗地拱手交給那些愚昧無知的人或不負(fù)責(zé)任的人，這樣做是缺乏責(zé)任心的表現(xiàn)。在1930年代，他無情揭露德國法西斯的戰(zhàn)爭陰謀。在1950年代，他勇敢地與迫害知識分子的美國反動(dòng)勢力做斗爭，旗幟鮮明地發(fā)表聲明：“如果我重新是個(gè)年青人，并且要決定怎樣去謀生，那么我決不想做什么科學(xué)家、學(xué)者或教師。為了希望求得在目前環(huán)境下還可得到的那一點(diǎn)獨(dú)立性，我寧愿做一個(gè)管子工，或者做一個(gè)沿街叫賣的小販?！保╗2]，p.325）愛因斯坦在心理是這樣想的：“我對社會(huì)上那些我認(rèn)為是非常惡劣的和不幸的情況公開發(fā)表了意見，對它們沉默就會(huì)使我覺得是在犯同謀罪?！保╗2]，p.521）

面對科學(xué)的異化和技術(shù)的濫用，愛因斯坦也主動(dòng)而自覺地承擔(dān)起作為一個(gè)公民和科學(xué)家的神圣的社會(huì)責(zé)任。他一向認(rèn)為，沒有良心的科學(xué)是靈魂的毀滅，沒有社會(huì)責(zé)任感的科學(xué)家是道德淪喪和人類的悲哀。他強(qiáng)烈譴責(zé)不負(fù)責(zé)任和玩世不恭的科學(xué)家，呼吁科學(xué)家要以諾貝爾為榜樣，以自己的良心和高度的責(zé)任感為人類的長遠(yuǎn)利益和根本福祉著想。他諄諄告誡未來的科學(xué)家和工程師：“要保證我們科學(xué)思維的結(jié)果可以造福于人類，而不致成為禍害。當(dāng)你們沉思你們的圖表和方程式時(shí)，永遠(yuǎn)不要忘記這一點(diǎn)！”（[愛因斯坦是一位理性主義者。他在思想上總是理性地思考，他在實(shí)踐中總是理性地行事——理性是他處理科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)和倫理問題的主旋律，乃至成為他的精神氣質(zhì)。在科學(xué)領(lǐng)域，他充分肯定了理性的巨大功用，即理性體現(xiàn)在理論的邏輯結(jié)構(gòu)的完整性以及探索性的演繹法和邏輯簡單性原則上，并在理性與經(jīng)驗(yàn)之間保持了恰當(dāng)?shù)膹埩?。在哲學(xué)領(lǐng)域，理性滲透在他的本體論、認(rèn)識論、方法論上。他渴望建立一個(gè)公正理性的世界秩序和社會(huì)關(guān)系。他的社會(huì)政治觀點(diǎn)和倫理思想，都建筑在縝密的理性思考和細(xì)致的理性分析的基礎(chǔ)上。因此，他能夠從蛛絲馬跡中看穿事情的來龍去脈，能夠在一團(tuán)亂麻中理出事物的前因后果，能夠?qū)彆r(shí)度勢改變自己的策略和方法，也能夠以理性平衡激情，始終理智地面對一切。這種理性能力既體現(xiàn)他的科學(xué)理論的創(chuàng)造上，也體現(xiàn)在他面對的變換不定的國際形勢和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事件當(dāng)機(jī)立斷、自如應(yīng)對上。愛因斯坦說得好：“理性用它那個(gè)永遠(yuǎn)完成不了任務(wù)來衡量，當(dāng)然是微弱的。它比起人類的愚蠢和激情來，的確是微弱的，我們必須承認(rèn)，這種愚蠢和激情不論在大小事情上都幾乎完全控制著我們的命題。然而，理解力的產(chǎn)品要比喧嚷紛擾的世代經(jīng)久，它能經(jīng)歷好多世紀(jì)而繼續(xù)發(fā)出光和熱?！保╗4]，p.401）

7．批判的態(tài)度

由于早年受到休謨和馬赫的堅(jiān)不可摧的懷疑和批判態(tài)度的影響，愛因斯坦深諳“批判是科學(xué)的生命”的真諦，他在科學(xué)工作中經(jīng)常以批判為先導(dǎo)，給自己開辟前進(jìn)的道路。在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初那個(gè)機(jī)械自然觀和力學(xué)先驗(yàn)論的教條頑固統(tǒng)治的時(shí)期，他敢于反潮流，把批判的矛頭對準(zhǔn)絕對時(shí)間和絕對空間概念，為創(chuàng)立相對論掃清了思想障礙。愛因斯坦也像馬赫一樣，甚至對作為一個(gè)整體的科學(xué)持批判態(tài)度。他批判性地洞察到，科學(xué)的技術(shù)化導(dǎo)致“雙刃刀”效應(yīng)，科學(xué)專門化造成兩種文化的分裂和人的精神的扭曲。他批判性地揭示出，被異化的科學(xué)在經(jīng)濟(jì)、政治、安全、倫理等方面引發(fā)諸多惡果和危機(jī)。對此，他一方面呼吁科學(xué)家增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，另一方面以藝術(shù)家的旨趣和普通公民的身份重塑科學(xué)和科學(xué)家的形象，力圖在科學(xué)文化和人文文化之間架設(shè)橋梁。不用說，愛因斯坦對社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是持清醒的批判態(tài)度的。例如，他告誡人們不要患政治健忘癥，警惕西方國家戰(zhàn)前對德國的縱容和戰(zhàn)后對德國的重新武裝。他對他曾經(jīng)擁護(hù)的蘇維埃政權(quán)踐踏個(gè)人權(quán)利和自由、意識形態(tài)的宗教化和教條化也提出過尖銳的批評。

愛因斯坦的批判態(tài)度有自己鮮明的特色。它是與懷疑態(tài)度相伴隨的，并且建立在堅(jiān)實(shí)的理性分析的基礎(chǔ)上。因此，他的批判總是有的放矢，言之有理，持之有據(jù)。同時(shí)，這種批判態(tài)度往往貫穿著歷史感和歷史意識，在傳統(tǒng)與革新之間保持了必要的張力。例如，他在批判牛頓的經(jīng)典力學(xué)之后，緊接著這樣寫道：“牛頓啊，請?jiān)徫?；你所發(fā)現(xiàn)的道路，在你那個(gè)時(shí)代，是一位具有最高思維能力和創(chuàng)造能力的人所能發(fā)現(xiàn)的唯一道路。你所創(chuàng)造的概念，甚至今天仍然指導(dǎo)著我們今天的物理學(xué)思想，雖然我們現(xiàn)在知道，如果要更加深入地理解各種聯(lián)系，那就必須用另外一些離直接經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域較遠(yuǎn)的概念來代替這些概念?！保╗4]，pp.14~15）

8．攻堅(jiān)的毅力

愛因斯坦在工作中具有知難而進(jìn)、避輕就重、一鼓作氣、堅(jiān)忍不拔的秉性和毅力。他一生追求而不是占有真理。他專找厚木板打孔，他瞧不起那些專挑薄木板打許多孔的人。他從16歲想到追光悖論時(shí)起，為狹義相對論苦斗了10年。狹義相對論建成后，一切舊有的問題都解決了，又沒有出現(xiàn)新的矛盾，但是為了把相對性的信念貫徹到底，他又向廣義相對論發(fā)起沖擊，奮斗了10年終于大功告成。此后，為了給相對論和量子論謀求一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，他花了40年追求他心目中的統(tǒng)一場論，直至生命的盡頭。

也許在愛因斯坦看來，科學(xué)的偉大終歸不是一個(gè)智力問題，它是一個(gè)品質(zhì)問題。過分看重名望，只揀容易取得成果的細(xì)節(jié)問題處理，等于出賣理論物理學(xué)的靈魂。他告訴他的助手和朋友：“你必須找到一個(gè)中心問題，然后你必須用盡一切辦法追求它，無論困難是什么。尤其是，你必須永遠(yuǎn)不容許自己被任何其他問題引誘，不管困難如何?！睈垡蛩固怪阅軌蚴冀K如一、心無旁騖，也在于他把物理學(xué)視為一種神圣的事業(yè)，決不可以用它來換飯吃。他說：“如果一個(gè)人不必靠科學(xué)研究來維持生計(jì)，那么科學(xué)研究才是絕妙的工作。一個(gè)人用來維持生計(jì)的工作應(yīng)該是他確信自己有能力從事的工作。只有在我們不對其他人負(fù)有責(zé)任的時(shí)候，我們才可能在科學(xué)事業(yè)中找到樂趣?！保╗9]，pp.57~58）

9．寬容的心地

愛因斯坦的心地是寬容的，他無論在大事小事上都能以寬容之心待人接物。他所謂的寬容并不是消極的容忍和放任，而是積極的關(guān)心和尊重，歡迎差異和異議，而且設(shè)身處地地為將心比心。愛因斯坦給寬容下了這樣一個(gè)定義：“寬容就是對于那些習(xí)慣、信仰、趣味與自己相異的人的品質(zhì)、觀點(diǎn)和行動(dòng)做恰如其分的評價(jià)。這種寬容不意味著對他人的行動(dòng)和情感漠不關(guān)心。這種寬容還應(yīng)該包括諒解和移情?！彼€特別強(qiáng)調(diào)，最重要的寬容就是國家與社會(huì)對個(gè)人的寬容——絕不能讓國家變成主體，個(gè)人卻淪為惟命是從的工具，那么所有好的價(jià)值就全部喪失了。（[9]，p.78）他還提出，外在的自由除了需要一定的政治條件和經(jīng)濟(jì)條件作保障外，也要求在全體人民中有寬容精神（[2]，p.168）。

10．臻美的追求

愛因斯坦是科學(xué)家，更是科學(xué)的藝術(shù)家。他的科學(xué)工作有一種藝術(shù)的秩序，他的科學(xué)方法的最鮮活之處在于臻美取向和審美判斷，他的科學(xué)理論確實(shí)是真正的藝術(shù)品。臻美的追求不僅是他從事科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力之源，也是他得心應(yīng)手、行之有效的科學(xué)方法即準(zhǔn)美學(xué)方法（包括邏輯簡單性原則和形象思維）。準(zhǔn)美學(xué)方法貫穿在他的科學(xué)工作的全過程——發(fā)現(xiàn)問題、選擇目標(biāo)、發(fā)明原理、評價(jià)理論——之中，往往起著高屋建瓴、勢如破竹的作用。在愛因斯坦看來，科學(xué)本身就是一種創(chuàng)造性的藝術(shù)：美的理論不一定在物理上為真，但是真的理論必須是美的；不美的理論肯定是不完善的、暫時(shí)的、過渡性的，它將被美的理論所取代。他說得好：“在科學(xué)領(lǐng)域，時(shí)代的創(chuàng)造性的沖動(dòng)有力地迸發(fā)出來，在這里，對美的感覺和熱愛找到了比門外漢所能想像的更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)?！保╗2]，p.373）

11．高潔的人品

愛因斯坦的人品是高尚純潔的，凡是與他接觸過的人，無一不受到他的人品魅力的巨大感染，油然產(chǎn)生“見賢思齊”強(qiáng)烈欲望。他淡泊名利，視之如浮云敝屣；他簡樸平實(shí)，沒有絲毫虛榮和炫耀之心；他謙虛謹(jǐn)慎，一直把自己看作是自然界的一個(gè)碎屑；他待人平等，一視同仁，不管他們是總統(tǒng)、皇后、社會(huì)名流還是青年學(xué)生、平民百姓乃至傭人、偏執(zhí)癥患者；他樂于助人，處處為他人著想，即使在幫助別人時(shí)也使對方?jīng)]有一點(diǎn)屈尊或恩賜的感覺。他雖然大名鼎鼎，頭上有無數(shù)的光環(huán)，但是他依舊像普通人一樣思想和生活。他說過一句意味深長的話：“要想成為羊群中的一個(gè)純潔無暇的分子，必須首先是一只羊?！保╗2]，p.314）

愛因斯坦認(rèn)為，人是為別人而生存的，人的真正價(jià)值在于從自我解放出來，生命的意義在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)和為人類服務(wù)，而不是看他索取什么。他覺得追求財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活這些庸俗目標(biāo)是可鄙的，而把真善美視為生活的理想。因此，他每天上百次提醒自己：“我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠著別人（包括生者和死者）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我所領(lǐng)受了的和至今還在領(lǐng)受的東西。我強(qiáng)烈地向往簡樸的生活。并且時(shí)常發(fā)覺自己占用了同胞的過多勞動(dòng)而難以忍受?！保╗2]，p.42）即使在病危時(shí)，他認(rèn)為用人工方法延長生命毫無意義，堅(jiān)決拒絕一切不必要的治療措施。他死后不想耗費(fèi)世人的一點(diǎn)東西：不舉行殯葬儀式，不擺花圈花卉，不奏哀樂，不建墳?zāi)?，不立紀(jì)念碑，骨灰秘密存放，故居不作為紀(jì)念館開放。他對人類貢獻(xiàn)如此之多，他對社會(huì)要求如此之少，難怪人們稱愛因斯坦是“上帝的使者，人類的仆人”。

愛因斯坦精神具有非私人的、超私人的生命，它在愛因斯坦逝世半個(gè)世紀(jì)之后依然發(fā)出光和熱，照亮了人類的前程，溫暖著人們的心扉?？梢钥隙ǎ瑦垡蛩固咕裰灰幸恍〔糠衷谌巳褐猩l(fā)芽、開花結(jié)果，整個(gè)世界就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來。

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