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在現(xiàn)代教育中，由于長(zhǎng)期的教育思想和教育方式的積淀，我們所看到的師生關(guān)系是教師在職業(yè)規(guī)定和職業(yè)道德下對(duì)學(xué)生的責(zé)任和義務(wù)，和學(xué)生在社會(huì)關(guān)系下對(duì)教師的接受和認(rèn)可。構(gòu)成師生關(guān)系的紐帶不是師生除去彼此面紗的真實(shí)情感而是機(jī)械的學(xué)校教育游戲規(guī)則，教師和學(xué)生的交往被規(guī)定在一個(gè)被社會(huì)所約束、家長(zhǎng)所期望、學(xué)校所規(guī)定的較狹小范圍內(nèi)，從而缺少持久性和激發(fā)性。

因此，現(xiàn)代教育中，我們要構(gòu)建真正的和諧師生關(guān)系，就要把教師和學(xué)生一同納入人類審美范疇，接受真、善、美法庭的“審判”讓教師和學(xué)生都能各自迎取到心靈上的公正，達(dá)成真正意義上的師生和諧。讓師生關(guān)系成為審美關(guān)系，學(xué)校教育成為審美教育。

一、審美關(guān)系是和諧師生關(guān)系的立足點(diǎn)

(一)審美關(guān)系開(kāi)始于個(gè)體的自我意識(shí)階段，它是與動(dòng)物相區(qū)別的審美活動(dòng)。審美關(guān)系是人類審美活動(dòng)中的自覺(jué)能動(dòng)地感受、認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造對(duì)象世界的美。以滿足自己審美需要的一種主體性審美聯(lián)系。馬克思把這種聯(lián)系稱為“關(guān)系”，這也是區(qū)別人與動(dòng)物審美活動(dòng)的根本性特征。馬克思曾說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在：動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生關(guān)系，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在”。動(dòng)物面對(duì)外部世界只被動(dòng)的接受自然的影響，它不會(huì)像人這樣自覺(jué)的目的去改變世界，與外部世界形成對(duì)象性的聯(lián)系。

(二)師生審美關(guān)系是教育和學(xué)習(xí)生活實(shí)踐發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在具體的師生關(guān)系中，要認(rèn)識(shí)師生間的審美關(guān)系我們首先要意識(shí)到師生的教育和學(xué)習(xí)生活實(shí)際是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)首先是人和自然的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)引起調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程”。在具體的師生關(guān)系中，教師在教育過(guò)程中豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷充實(shí)知識(shí)以事業(yè)的成就感和育人的崇高感內(nèi)化自己的心靈；學(xué)生在教師的人格魅力下模劃自己的未來(lái)，在知識(shí)的增長(zhǎng)中不斷改造自我。如此一來(lái)，師生活動(dòng)就變成了雙重的自我建構(gòu)活動(dòng)，從而獲得認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步，心靈上的愉悅。他們同屬于人本質(zhì)對(duì)象化和對(duì)象屬人的本質(zhì)主體化過(guò)程。所以說(shuō)我們把師生關(guān)系一同納入人類的審美關(guān)系來(lái)考察是科學(xué)的，這也符合審美關(guān)系屬于自然人化的產(chǎn)物這一般性結(jié)論。

(三)教師和學(xué)生審美關(guān)系下所誕生出的美的力量，能使師生關(guān)系契合在“真”“善”“美”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上讓師生關(guān)系由“他律”狀態(tài)走向“自律”狀態(tài)。在審美關(guān)系確立后，我們的教育從一種單一的借助外力教育轉(zhuǎn)向內(nèi)力教育。以消除受教育者(學(xué)生)對(duì)教育者(教師)的對(duì)立情緒，實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的和諧性。在李澤厚看來(lái)，審美的功能具有多樣性，一方面，審美自身存在合目的性的價(jià)值，另一方面，審美對(duì)道德的培養(yǎng)和對(duì)真理的認(rèn)識(shí)也有促進(jìn)作用。這種主體的人性結(jié)構(gòu)就是理性的內(nèi)化(智力結(jié)構(gòu))、理性的凝聚(意志結(jié)構(gòu))和理性的積淀(審美結(jié)構(gòu))它們作為普遍形式是人類群體超生物族類的卻證。它們落實(shí)在個(gè)體心理上是以創(chuàng)造性的心理功能不斷開(kāi)拓和豐富自身而成為“自由直觀”(以美啟真)、“自由意志”(以美儲(chǔ)善)和“自由感受”(審美快樂(lè))。學(xué)生的學(xué)習(xí)由理性內(nèi)化最終上升到審美結(jié)構(gòu)，在內(nèi)心形成對(duì)教師、學(xué)習(xí)以及整個(gè)學(xué)習(xí)生活的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。充分發(fā)揮個(gè)體心理的主動(dòng)潛能，將學(xué)習(xí)變成感受快樂(lè)和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。正所謂：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”。[引如果學(xué)習(xí)已成樂(lè)事就不存在外在的脅迫性，學(xué)生自覺(jué)遵守師生關(guān)系和學(xué)校教育的游戲規(guī)則也就不容分說(shuō)。

二、審美主客體關(guān)系是和諧師生關(guān)系存在的形式

(一)審美主客體關(guān)系下的審美個(gè)體，是以對(duì)象化的外在事物去實(shí)現(xiàn)自己審美理想。黑格爾論證了實(shí)現(xiàn)主客體對(duì)象關(guān)系的兩種方式。第一。是以認(rèn)識(shí)的方式，他必須在內(nèi)心里意識(shí)到他自己，意識(shí)到人心中有什么活動(dòng)，有什么在動(dòng)蕩和起作用，關(guān)照自己，形成自己的觀念，把思考所發(fā)現(xiàn)為本質(zhì)的東西凝固下來(lái)，而且在從他本身召喚出來(lái)的東西和外在的世界接受過(guò)來(lái)的東西之中，都只是認(rèn)出他自己。其次，人還通過(guò)實(shí)踐的活動(dòng)來(lái)達(dá)到為自己，因?yàn)槿擞幸环N沖動(dòng)，要直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物中實(shí)現(xiàn)他自己。這里我們可以看到人是通過(guò)改變外在的事物來(lái)達(dá)到自己的目的，在這些外在的事物上面刻下自己內(nèi)心生活的烙印，而且發(fā)現(xiàn)他自己的性格在這些外在事物中復(fù)現(xiàn)了，人這樣的目的在于要以自由的身份，去消除外在世界的那種頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性，在事物的形狀中他欣賞的只是外在的實(shí)現(xiàn)。

(二)師生之間的審美主客體關(guān)系是在教育和教學(xué)的二重化功能下產(chǎn)生出來(lái)的。在師生關(guān)系被簡(jiǎn)單機(jī)械的規(guī)則(校規(guī)、考試制度、教師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制支配等)所操縱時(shí)，教師和學(xué)生之間感到只是疏遠(yuǎn)和陌生。由于教師和學(xué)生各自失去了主體追求的目的性，從而在教育和學(xué)習(xí)活動(dòng)中沒(méi)有產(chǎn)生對(duì)象性的審美需求。蔡元培認(rèn)為：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責(zé)任：不是把被教育的人，造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用?！敝旃鉂撜J(rèn)為：“人生的第一樁事是生活，我們的生活是‘享受’是‘領(lǐng)略’是‘培養(yǎng)生機(jī)’假若為學(xué)問(wèn)為事業(yè)而忘卻生活，那種學(xué)問(wèn)事業(yè)在人生中便失去了真正的意義與價(jià)值”。由于師生關(guān)系的不斷實(shí)踐地推動(dòng)。教師使差生進(jìn)步，優(yōu)生更優(yōu)，讓每一個(gè)學(xué)生都因自己的付出而獲得轉(zhuǎn)變：學(xué)生在學(xué)習(xí)中，解決困難因自己的健康成長(zhǎng)而獲得父母和社會(huì)的肯定。師生關(guān)系在教與學(xué)中實(shí)現(xiàn)了個(gè)自的價(jià)值觀，教師和學(xué)生的關(guān)系成了自我實(shí)現(xiàn)的條件，審美關(guān)系也因此而確立。三、理性教育和情感教育的失衡是和諧師生關(guān)系的擱淺地

(一)純理性教育產(chǎn)生隔離，師生關(guān)系走向分裂。

1、理性教育下，學(xué)生成為了眾多對(duì)象實(shí)現(xiàn)目的的工具。在純理性的教育中師生關(guān)系的內(nèi)在價(jià)值變成了一種有用性，師生關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)首先考慮的是關(guān)系所服務(wù)的結(jié)果，升學(xué)率、學(xué)校聲譽(yù)、教師的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)任務(wù)、望子成龍望女成鳳愿望的實(shí)現(xiàn)性等等，不自覺(jué)中學(xué)校、社會(huì)、家長(zhǎng)代替了師生關(guān)系中的教師和學(xué)生。所以。在教師和學(xué)生的關(guān)系構(gòu)建中，哪些是應(yīng)該建構(gòu)的，哪些是不應(yīng)該建構(gòu)的早已有成文和不成文的規(guī)定，師生關(guān)系該何去何從也早有定論，師生相處變成了一種高度理性化的規(guī)范性相處。在理性化的規(guī)范性相處中，師生面對(duì)的是被言明的規(guī)范，而不是面對(duì)的單一個(gè)人或人的本身，由于缺少個(gè)體性的審美需求，所以師生之間的審美關(guān)系也就很難形成。

2、師生關(guān)系因隔閡，而走向”泡沫“化。在教育的多重目的性下，教師和學(xué)生的關(guān)系被限定在一個(gè)較狹小的范圍內(nèi)。師生關(guān)系武斷地被等同為教學(xué)中的教與學(xué)的關(guān)系和學(xué)校中的一般人際關(guān)系，教師和學(xué)生關(guān)系的支撐點(diǎn)是知識(shí)的傳授與知識(shí)的接受，其他的一切也就隨之變成了知識(shí)傳授和知識(shí)接受的附屬品。盧梭(JeanJ.Rousseau)在《愛(ài)彌爾》中寫(xiě)道：“只是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地相處在一起，學(xué)生把老師看作是他在兒童時(shí)候遇到的災(zāi)難，而老師則把學(xué)生看作一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，巴不得把它卸掉；由于他們之間從來(lái)就沒(méi)有真心真意的意義不舍的情誼，所以，一個(gè)是心不在焉。一個(gè)不服管教?！?/p>

(二)情感教育消解痛苦，師生關(guān)系走向融合。

1、情感教育實(shí)現(xiàn)師生間的心靈溝通。情感屬于精神范疇，也是人區(qū)別動(dòng)物的特征之一，他是人對(duì)客觀事物是否符合其需要而產(chǎn)生的態(tài)度的體驗(yàn)。這種體驗(yàn)屬于人類靈魂中最真實(shí)的體驗(yàn)，他的產(chǎn)生也伴隨著教師與學(xué)生審美關(guān)系的主體性出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)在教師與學(xué)生關(guān)系上的認(rèn)可與排斥，為師生關(guān)系的發(fā)展提供了準(zhǔn)確的信息，以致在心靈上實(shí)現(xiàn)真實(shí)地交流。偉大的教育家陶行知老先生就說(shuō)過(guò)：“一校之中，人與人的隔閡完全打通才算真正的精神交通，才算是真正的人格教育”。為此我們要重視情感在教育中的力量，實(shí)行適當(dāng)?shù)母行越逃?，以抹去理性教育給師生留下的創(chuàng)傷。

2、情感教育是一種“沒(méi)有言明的要求”，它是以情感的約定來(lái)為對(duì)方實(shí)現(xiàn)價(jià)值。在情感教育中。教師與學(xué)生的關(guān)系不以規(guī)則、規(guī)范為取向，也不直接向規(guī)則、規(guī)范負(fù)責(zé)。師生面對(duì)的是彼此，師生關(guān)系所遵循的是一種“沒(méi)有言明的要求”。由于在情感教育下沒(méi)有言明的要求，教師和學(xué)生擺脫了功利性的枷鎖，師生完全以獨(dú)特的身份自由地行為，行為的結(jié)果并不知道也無(wú)須知道。教師和學(xué)生淡化目的，注重過(guò)程，這既是藝術(shù)審美的要求，也是人生審美的精髓。m如此一來(lái)，在師生的活動(dòng)中教師和學(xué)生都用心靈上的自由消解著改造外部世界給自己所帶來(lái)的痛苦，這種消解痛苦給自己帶來(lái)身心上的快慰，又會(huì)讓教師和學(xué)生產(chǎn)生更多的勇氣，教師和學(xué)生各自在沒(méi)有確定的“目的”中實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”，感受著教育和學(xué)習(xí)所帶來(lái)的審美體驗(yàn)。

四、構(gòu)建現(xiàn)代和諧師生關(guān)系以審美教育為出路

(一)審美教育讓學(xué)生個(gè)體從自然的欲求狀態(tài)走向社會(huì)秩序狀態(tài)，使學(xué)生個(gè)體主體意識(shí)統(tǒng)一。我們的教育就是要把人從欲求狀態(tài)的自然人變成能自覺(jué)遵守秩序的社會(huì)人，讓人達(dá)到自然欲求和社會(huì)理性的統(tǒng)一，把學(xué)生的人格上升到道德高度，這也是我們實(shí)行人性化教育的根本著手點(diǎn)。席勒在其《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中對(duì)人的這兩部分作了深刻剖析他指出：“分裂的人有兩種沖動(dòng)，那是感性沖動(dòng)即物質(zhì)沖動(dòng)和理性沖動(dòng)。”席勒認(rèn)為：“若使這兩種沖動(dòng)能夠結(jié)合，人從自然人走向理性人，中間必須架起一座橋梁，這座橋便是審美教育”。

(二)審美教育是一種以深刻性、特殊性、自由性為特質(zhì)的特殊教育方式。審美教育是審美活動(dòng)與教育活動(dòng)的結(jié)合。是人類傳授現(xiàn)有審美文化并啟迪新的創(chuàng)造的一種活動(dòng)。楊杰先生在《論審美教育中的互動(dòng)性特征》作了更為深切的說(shuō)明“審美教育是一種特殊的情感教育，這種情感不同于認(rèn)識(shí)情感，也區(qū)別于道德情感，是二者溝通的橋梁。它是基于人與現(xiàn)實(shí)建立起來(lái)的對(duì)象性關(guān)系，是審美主體與審美客體的主動(dòng)性和受動(dòng)性的雙重轉(zhuǎn)化是科學(xué)精神與人文精神的和諧統(tǒng)一，自由，是審美教育的本質(zhì)”。

綜上我們可以得出，審美關(guān)系出現(xiàn)在對(duì)象化之后的自我意識(shí)階段，從這里開(kāi)始，學(xué)生個(gè)體便從盲目的接受轉(zhuǎn)向到認(rèn)知選擇的主動(dòng)性：審美教育成功地將人從自然的欲求狀態(tài)渡化到理性的秩序狀態(tài)，它以成功地轉(zhuǎn)變學(xué)生個(gè)體而實(shí)現(xiàn)了師生關(guān)系的自律：學(xué)校教育可以千姿百態(tài)，但教育規(guī)律卻只能“千篇一律”；教育的關(guān)鍵不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)階段性價(jià)值，和諧師生關(guān)系的形態(tài)也不是“貌合神離”的相處，教育的發(fā)展是人的全民進(jìn)步，師生關(guān)系的和諧是二者心靈上的完全相融。