導(dǎo)語：古代文學(xué)水仙人格象征一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

對于水仙人格象征意義的塑造，從宋至清的文士們所參照比擬的源頭十分鮮明:即屈原確立的香草美人、忠君比德傳統(tǒng)，以及后來與之一脈相承的曹植《洛神賦》中塑造的女神形象及其內(nèi)蘊(yùn)。由此出發(fā)，水仙的人格象征可概括為以下兩大層面:

一、賢淑解語的紅顏知己

在屈賦中，作者構(gòu)造了很多求女情節(jié)，塑造了一批女神形象，如洛神、湘妃、漢女等。雖然屈原的求女行為多被闡釋為求賢、求君，但是其筆下神女的美麗光輝無法掩蓋。之后的曹植繼承了楚辭傳統(tǒng)，又在《洛神賦》中塑造出極其完美的洛神形象。所謂“窈窕淑女，君子好述”，無論有無深層寄托，諸多文士都在作品中對這種女性都表現(xiàn)出向往之情。這是因為封建時代的文人，由于種種原因，人生有著諸多的坎坷失意，而在經(jīng)歷這些磨難的時候，他們往往又幽居寂寞，需要一個無論外在還是內(nèi)在都符合要求的紅粉知己陪伴。但是大多數(shù)的文人沒有這樣的好運(yùn)，于是便將水仙等美麗芳香的花卉塑造成心中理想的女性知己。洛神等神女成為水仙的主要象征意象后，文士們又順勢將這些神女的品格賦予水仙，為它塑造出美麗貞潔的女性人格層面，并且表達(dá)了對此類紅顏知己的希求，以及由此產(chǎn)生的甜蜜、安慰、惆悵、哀傷等情緒。其甜蜜期許之情如宋李石《水仙花》詩:“肌膚剪秋水，垂云出龍宮。我意得子佩，笑許無言中?！辈捎媒栌魇址?，直接將水仙塑造成美麗的女子，表達(dá)了與其贈物相許的愿望。詩的尾句“笑許無言中”盡展深意:即作者看重的不僅僅是神女“秋水”、“肌膚”這些外表的美麗，更重要的是需求一個無需言語，心靈默契的知己，這“一笑”乃是會心一笑，蘊(yùn)涵著作者對水仙花所象征的美好女性的期許。相對于李石的直白袒露，陳與義在表達(dá)同樣的希求時便委婉惆悵得多:詠水仙花五韻[宋]陳與義仙人湘色裘，編衣以楊之。青獲紛委地，獨(dú)立東風(fēng)時。吹香洞庭暖，弄影清晝遲。寂寂籬落英，亭亭與予期。誰知園中客，能賦會真詩。詩中使用的獨(dú)立、弄影、寂寂等字眼，向我們展示了一位如同杜甫《佳人》般寂寞幽處的女子，這女子因為與詩人共同具有幽貞芳潔的品質(zhì)，所以才能“亭亭與予期”。正是因為花品恰如人品，人意方托花意，此時水仙花在詩人筆下，要比那些不知道“園中客”有“能賦會真詩”才華的外人要解語得多，知己得多，而作者懷才不遇的幽怨之情卻是浸透全篇，無法抑制的。

二、嚴(yán)守封建禮教的貞女

水仙花素質(zhì)娟娟，纖塵不染，其高潔脫俗的神韻，讓人在描寫時自然聯(lián)想到女子品性的貞潔。明徐渭《水仙蘭》一詩說:“自從生長到如今，煙火何曾著一分。湘水湘波接巫峽，肯從峰上作行云?”對水仙提出了這樣的猜測:生來高潔的水仙，正如貞潔的湘妃，怕是不會效法那行為輕薄的巫山神女吧?宋高觀國《烷溪沙·水仙》“魂是湘云骨是蘭，春風(fēng)冰玉注芳顏”的句子表達(dá)出類似深意。屈原《九歌·湘夫人》中有“沉有芷兮澄有蘭”之句，王逸注:“言沉水之中，有盛茂之芷，澄水之內(nèi)，有芬芳之蘭，異于眾草，以興湘夫人美好，亦異于眾人也”。說明湘水女神是古代神話傳說中堅貞純潔人格的象征，常有澄蘭沉芷與之為伴。在詞人的眼里，水仙絕對是湘水女神的化身，“魂是湘妃，骨是蘭花”比喻了水仙品性的貞潔。另有一些人將水仙所代表的貞潔形象加以深化，列入封建禮教所要求的貞女范疇，并對其進(jìn)行殷殷叮囑，讓她以那些行為不是那么檢點(diǎn)，有礙禮教的女性為誡。如:題水仙〔元〕陳基水蒼為佩玉為人，素質(zhì)娟娟不愛春。終古關(guān)難遺德化，禮防游女漢江濱。如夢令·水仙(用雪堂韻)姚述堯綽約冰姿無語。高步廣寒深處。香露泡檀心，擬到素峨云路。仙去，仙去，莫學(xué)朝云暮雨。這兩首詩詞，一首以隨意贈與男子配飾的漢女為例，一首以巫山神女為例，告誡水仙千萬不要學(xué)習(xí)這些反面榜樣，要謹(jǐn)遵“終古遺德”。飽含說教口吻，著意把水仙塑造成符合封建禮教要求的貞女形象。宋曾豐更是在詩作中借題發(fā)揮，直接指稱水仙為貞女，并且將其與蓮花六郎作比，指斥道:“貞女終輕賤丈夫”，對水仙貞潔人格的期許不可謂不高。

三、“‘清’主要與‘凡俗’

重在人格的獨(dú)守、精神的超越一切勢利、污濁、平庸與鄙陋都是其反面”水仙的“清”，主要指人品的清高與不俗。由前文論述的水仙之清韻美我們可以知道，水仙的纖塵不染，高雅不群，正是她清高品格的反映。這種清品，實際上是超凡脫俗的人格比附，是由花的清韻延伸而來的:“樸翁老矣誰同調(diào)，相對無言意轉(zhuǎn)清”，“至今寒花種，清徹瑩心神”，水仙花的清雅符合士大夫?qū)ψ陨砥犯竦囊?，他們在觀賞水仙花時，獲得了“此時人獨(dú)清”的精神超越，從而也完成了水仙花在“清”這一點(diǎn)上的比德意義。詩云:“山下六七里，山前八九家。家家清到骨，只賣水仙花?！逼胀ǖ纳嚼锶思?，只因為出售水仙花，在詩人眼里便具有了“清到骨”的高雅風(fēng)味，這實際上賦予了水仙花極強(qiáng)的人格凈化力。這種“清”，正是封建士人所追求和贊揚(yáng)的道德層面，元呂誠在《雙清詩序》中直接表達(dá)了這種仰慕之情:“……水仙……有類乎高人逸士，懷抱道德遁世絕俗，而高風(fēng)雅志自有不可及者。余雖不敏，心甚慕惜之?！逼渲?，水仙的遁世絕俗，是士人所重，高風(fēng)雅志，是士人所求。水仙作為一個道德標(biāo)尺和人生范式被文士標(biāo)榜追慕。