導(dǎo)語(yǔ)：古典文學(xué)與水情結(jié)思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

中國(guó)古典文學(xué)與水的情結(jié)，大致呈現(xiàn)出視“水”為反面形象到正面形象的轉(zhuǎn)換，這是水的“利”與“害”的雙重屬性的折射，也是先祖認(rèn)識(shí)自然、改造自然、融入自然的人格魅力的體現(xiàn)。這等情結(jié)，在華夏五千年文明史中綿延流淌至今，生生不息，激勵(lì)后來(lái)者繼續(xù)吟詠。在近三千年有文字記載的浩瀚文獻(xiàn)中漫游，那些傳世的經(jīng)典作品會(huì)告訴我們:水，這種自然資源不僅僅是人類生存和繁衍的基本條件，更是人類感悟生活真諦和寄托精神情感的主要載體，是文學(xué)創(chuàng)作的源泉之一。本文試圖以情感為線索解析中國(guó)古典文學(xué)與水的關(guān)系，進(jìn)一步探尋先祖的人文精神和審美趨向。這將有助于對(duì)文學(xué)創(chuàng)作理念進(jìn)行梳理，有助于文學(xué)欣賞，更有助于民族精神的張揚(yáng)。

一、在我國(guó)的古代神話中，視“水”為危及人類生存的強(qiáng)大的反面形象，襯托出先祖運(yùn)用智慧與力量治水的英雄氣概古代神話可謂是文學(xué)的源頭之一。我國(guó)的古代神話與古希臘神話不同，古希臘的神話是以?shī)W林波斯山上的眾神為表現(xiàn)對(duì)象，特別是普羅米修斯盜天火給人類而受體罰的傳說(shuō)，反映了在火的發(fā)明和運(yùn)用中古希臘人的坎坷歷史和追求光明自由的信念。而我國(guó)的古代神話卻恰恰相反，是以“水”為主要題材。這是與遠(yuǎn)古時(shí)代的主要矛盾是人與自然，尤其是人與水的矛盾分不開(kāi)的。

既然水已成為威脅人類生存的頭號(hào)天敵，那么要生存就必須與水旱災(zāi)害抗?fàn)?，先祖的頑強(qiáng)性格和犧牲精神在中國(guó)古代文學(xué)的神話作品中得以充分表現(xiàn)，水，在這類作品中則是危及人類生存的強(qiáng)大的反面形象。先秦古籍《山海經(jīng)》中所記神話，尤以“精衛(wèi)填?！薄ⅰ翱涓钢鹑铡钡葎t可以幫助人們理解這一現(xiàn)象和觀點(diǎn)?！渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》中記載“精衛(wèi)填?！痹?“……炎帝之少女，名曰女媧。女媧游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海?！盵1]洪水雖然無(wú)情地把一位公主淹死了，強(qiáng)者無(wú)可非議地戰(zhàn)勝了弱者，但死也不屈服的公主卻化作了比她原來(lái)還要弱小的一只小鳥(niǎo)，每天銜著細(xì)小的樹(shù)枝和石子去填東海，決意要把東海填平，其行為曠日持久，其意志堅(jiān)忍不拔。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》中敘述“夸父逐日”道:“夸父與日逐走。入日，渴，欲得飲，飲于河渭……未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！盵2]

烈日下，夸父去追趕太陽(yáng)，將被渴死之際，拋下了手杖，頓時(shí)化成了一片桃林，為后人留下了一片綠蔭，繼續(xù)與太陽(yáng)抗衡。從審美的角度來(lái)說(shuō)，兩則神話分別通過(guò)水的多與少、人和水的弱與強(qiáng)的對(duì)比，反襯出了先祖的頑強(qiáng)性格和犧牲精神———不是祈求某種上天的恩賜或者是某種神靈的護(hù)佑，而是依靠自己的力量，哪怕是微不足道的力量進(jìn)行著抗?fàn)?。悲壯之美，意境深遠(yuǎn);從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，它記錄了原始真情，情節(jié)完整，人物生動(dòng)，內(nèi)涵豐富，驕傲地褒揚(yáng)了祖先治水的智慧與力量;從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，則讓后人尋覓到了中華民族人文精神的起源?？梢哉f(shuō)，以水作為反面形象，這是中國(guó)古典文學(xué)與水的情結(jié)的最早締結(jié)。

二、在我國(guó)封建社會(huì)的浩瀚詩(shī)文中，水已成為正面形象激發(fā)人們“以水寄情、以水思辨、以水銘志”的審美感受，成為人們精神層面的寄托自遠(yuǎn)古時(shí)代至封建社會(huì)，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，水的秉性逐漸被人們認(rèn)識(shí)和掌握，人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然的力量也日益強(qiáng)大，在從水中獲得豐碩的物質(zhì)利益的同時(shí)并賦予了豐盈的精神寄托，使水承載了社會(huì)的多重情感和思想。

中國(guó)古典文學(xué)與水的情結(jié)在這漫長(zhǎng)歲月里也發(fā)生了根本性的變化:水由反面形象轉(zhuǎn)變?yōu)榱苏嫘蜗?。在中?guó)古典文學(xué)浩瀚的詩(shī)文中，以水為載體表現(xiàn)習(xí)俗、情感和思想的作品比比皆是，不可勝數(shù)。原南昌水利水電高等?？茖W(xué)校水利專家胡杰安先生在92歲高齡之際付梓的《中國(guó)江河水利古詩(shī)選》將上自春秋戰(zhàn)國(guó)，下至清代末，流傳三千年之久的關(guān)于“水”的經(jīng)典詩(shī)歌690首編選成冊(cè)，其中吟詠江河的詩(shī)歌就有575首，而謳歌長(zhǎng)江水系的有302首之多。可見(jiàn)，我們中華民族與水的關(guān)系的密切，對(duì)水的摯愛(ài)。與此同時(shí)，我們也注意到，封建社會(huì)的詩(shī)文，正完成著將水由抗?fàn)帉?duì)象變化成為欣賞對(duì)象的這一文學(xué)現(xiàn)象。水，成為正面形象激發(fā)人們的審美感受，大致可分為三大類:以水寄情、以水思辨、以水銘志。

以水寄情，化“水”為情思。水的靈動(dòng)和態(tài)勢(shì)多姿多彩，以水和水邊景色起興，賦予水人格魅力，是先祖情感的力量和智慧的創(chuàng)造。中國(guó)古典文學(xué)中的以水托情詩(shī)詞大致可歸為以下幾個(gè)方面。

1、以水表達(dá)愛(ài)戀之情?！对?shī)經(jīng)》的開(kāi)篇就是以一對(duì)戀人在河邊傾訴愛(ài)慕之情而吟詠的:“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！盵3];又如“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，宛在水中央……”[4]于情景交融中，謳歌對(duì)心儀的“伊人”的執(zhí)著追求。

2、以水抒發(fā)親情友情。值得注意的是，古人描寫踏青送別情景的詩(shī)文更多的是在水邊。南北朝時(shí)期的江淹的詩(shī)詞即具有這個(gè)特點(diǎn)，江淹歷仕宋、齊、梁三朝并以其《恨賦》、《別賦》著稱，在其《別賦》[5]中多處借水表達(dá)離愁別緒。如，送愛(ài)子，他吟曰:“負(fù)羽從軍;遼水無(wú)極，雁山參云”;與友人，他吟曰:“至如一赴絕國(guó)，詎相見(jiàn)期?視喬木兮故里，決北梁兮永辭……怨復(fù)怨兮遠(yuǎn)山曲，去復(fù)去兮長(zhǎng)河湄”;夫妻離別，他吟曰:“又若君居淄右，妾家河陽(yáng)”;還有戀人離去，他吟曰:“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何”……水的壯闊景致、水的流連不斷、水的恬靜柔性被江淹融入筆端，成了色彩斑斕的比附物，化為親友離別時(shí)割舍不斷的情愫。

還有，唐人杜甫的佳作《麗人行》，也是詩(shī)人被長(zhǎng)安曲江邊貴族們依水踏青游玩的情景所吸引，由此發(fā)出“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”[6]的感慨。天寶年間，李白游涇縣(今屬安徽)的桃花潭，吟詠了《贈(zèng)汪倫》，其中“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”[7]借深潭水比喻他與好友汪倫之間的感情，其情之深至今令人傾羨。誠(chéng)然，不排斥那個(gè)時(shí)代人們出行更多的是對(duì)水路交通的依賴，因此，成為古人抒發(fā)親情友情的詩(shī)文更多的是在水邊的原因之一，然而，水的多姿多彩與人的感情的豐富性的契合，才是形成這一特點(diǎn)的主要原因。