導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古典文學(xué)和古代文學(xué)的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

論文摘 要:當(dāng)前古代文學(xué)研究的培養(yǎng)重心在于研究生人才的培養(yǎng),該專(zhuān)業(yè)的研究生人才應(yīng)該具備嶄新的文學(xué)觀念,將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力以及大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。與此相適應(yīng),古代文學(xué)研究生的培養(yǎng)工作也應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。 

 

從本質(zhì)上而言,古代文學(xué)是一門(mén)特殊的歷史科學(xué)。它通過(guò)研究具有相對(duì)獨(dú)立審美價(jià)值的各種現(xiàn)象和符號(hào),探索以審美心理為主的古代人類(lèi)心靈運(yùn)動(dòng)軌跡,又通過(guò)古人的心靈感悟了解各時(shí)代社會(huì)的全貌。它與探索古代人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的哲學(xué)史一起,構(gòu)成了一部有層次的人類(lèi)精神史,進(jìn)而與主要研究古代人類(lèi)物質(zhì)活動(dòng)的一般歷史科學(xué)一起,構(gòu)成了整個(gè)古代社會(huì)的立體透明復(fù)原圖象。然而,在二十一世紀(jì)的今天,中國(guó)古代文學(xué)作為一門(mén)帶有深厚歷史積淀而又與現(xiàn)實(shí)保持一定距離的學(xué)科,其發(fā)展的空間經(jīng)受了種種極其嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗(yàn),唯有不斷更新和改進(jìn)古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)和科研的內(nèi)容和方法,挑戰(zhàn)和考驗(yàn)才會(huì)轉(zhuǎn)變成進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇和現(xiàn)實(shí)。而要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變,關(guān)鍵在于后備力量的培養(yǎng),準(zhǔn)確而言,在于研究生人才的培養(yǎng)塑造。這里所說(shuō)的“研究生人才”,具體是指學(xué)歷在本科層次以上的碩士、博士乃至于博士后。當(dāng)前學(xué)界對(duì)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的本科層次教育―通識(shí)教育探討甚多,而對(duì)該專(zhuān)業(yè)研究生層次教育-精英教育甚少涉及。《中國(guó)大學(xué)教育》2006年第12期刊登了南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院寧稼雨教授的《古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)》一文,該文從學(xué)習(xí)重點(diǎn)的差異、科研能力的培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)研究過(guò)程的艱難三方面對(duì)怎樣培養(yǎng)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的精英素質(zhì)這一重要議題進(jìn)行了探討。寧教授所論皆為鑿鑿之見(jiàn),然筆者讀后頗有意猶未盡之感,故作此文以論述之,聊作寧教授文章的一點(diǎn)補(bǔ)充。 

當(dāng)今學(xué)界,新的科研成果不斷涌現(xiàn),年輕學(xué)者已露頭角,學(xué)術(shù)刊物不斷增多,人文社會(huì)科學(xué)呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。就古典文學(xué)研究領(lǐng)域而言,老一輩學(xué)者漸次凋零殆盡,而以新時(shí)期培養(yǎng)的博士為主體的學(xué)者全面占據(jù)了學(xué)術(shù)舞臺(tái)。整體而言,學(xué)術(shù)的傳承完成了順利的交接。然而,正如一些學(xué)者所擔(dān)心的:“我們對(duì)古典文學(xué)的命運(yùn)卻有一絲隱憂(yōu),擔(dān)心在當(dāng)今學(xué)術(shù)體制的制約下古典文學(xué)的內(nèi)在精神逐漸消亡,擔(dān)心未來(lái)古典文學(xué)界的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)被毫無(wú)古典情結(jié)的學(xué)科帶頭人所占據(jù),擔(dān)心未來(lái)的新進(jìn)博士最終以現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的名義‘革’掉古典文學(xué)的‘命’”[1],這種憂(yōu)慮絕非空穴來(lái)風(fēng),當(dāng)前學(xué)界的古代文學(xué)研究確有淪為其他現(xiàn)代學(xué)科附庸的傾向。筆者認(rèn)為:要想在當(dāng)今多元化的語(yǔ)境下保持古代文學(xué)內(nèi)在精神的純一性,要想讓古代文學(xué)不至于消失在其他學(xué)科的侵襲之中,根本環(huán)節(jié)還在于對(duì)從事該門(mén)學(xué)科研究事業(yè)的研究生人才培養(yǎng),這是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)性和緊迫性的課題,也是古代文學(xué)學(xué)科能否發(fā)揚(yáng)光大的命門(mén)所在。 

 

一、古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的內(nèi)在品格 

 

外在行動(dòng)發(fā)生于內(nèi)在品格,古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生應(yīng)該具有區(qū)別于其他學(xué)科的內(nèi)在品格。 

首先必須具備嶄新的文學(xué)觀念,摒棄將古代文學(xué)作為歷史附庸、技巧淵擻的狹隘理念,樹(shù)立將古代文學(xué)視為一部與當(dāng)代相通、對(duì)社會(huì)有重大影響的民族心靈史的文學(xué)觀,具有宏觀的大文學(xué)意識(shí)。古代文學(xué)學(xué)界倡導(dǎo)宏觀研究已有數(shù)十年,也取得了可喜成績(jī),但似乎存在一種誤解,以為題目大才是宏觀,于是有了許多大而無(wú)當(dāng)?shù)臇|西。其實(shí),倡導(dǎo)者的本意并非如此。著名學(xué)者陳伯海說(shuō):“于是我聯(lián)系唐詩(shī)的發(fā)展,晚唐詩(shī)壇的分派,乃至由唐詩(shī)向宋詩(shī)、宋詞轉(zhuǎn)變的軌跡,來(lái)探討李商隱詩(shī)歌的歷史地位,寫(xiě)出《宏觀世界話(huà)玉溪》的文章……此后,由作家研究進(jìn)入唐詩(shī)總體研究,由唐詩(shī)進(jìn)人中國(guó)文學(xué)史總體研究,甚而涉足于文化史研究?！盵2]陳先生闡釋了他本人治學(xué)的軌跡,即由宏觀步入微觀,再由微觀回歸宏觀。由此可見(jiàn),沒(méi)有宏觀意識(shí)的宏觀研究實(shí)為微觀研究的大雜燴,卻失了微觀研究的嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí),正是一種空疏無(wú)用的學(xué)風(fēng)。形成大文學(xué)意識(shí)觀的客觀依據(jù)是:一切文學(xué)作品都是作家以審美心理為主的整個(gè)心靈世界感受客觀現(xiàn)實(shí)作用而外化形成的特殊物質(zhì)形態(tài);作家的心靈也就是民族心靈的濃縮和積淀,他寄寓在作品中的心靈也就是民族的心靈,體現(xiàn)了民族心靈發(fā)展的歷史。因此,就本質(zhì)而言,文學(xué)是人類(lèi)心靈的科學(xué),古代文學(xué)本質(zhì)上也就是人類(lèi)心靈史的科學(xué)。此外,不能滿(mǎn)足于從豐富的文學(xué)作品中尋繹出古代民族心理的特征及其拓展脈絡(luò),還要探明那些消極民族心理的形成原因,用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí),人為消除某些心理環(huán)境,從而避免消極民族心理的不良影響。這里的大文學(xué)意識(shí)并不意味著取消學(xué)科界限和專(zhuān)業(yè)分工,而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前信息爆炸的時(shí)代,從事人文科學(xué)研究必須具有盡可能寬廣的理論視野和盡可能淵博的知識(shí)儲(chǔ)備。就古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言具體體現(xiàn)為四方面,一是打通文學(xué)史與文學(xué)理論;二是打通古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);三是打通古代文學(xué)內(nèi)部各分支學(xué)科的聯(lián)系;四是打通研究與創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)。 

其次,應(yīng)該具備將方法、主體、客體三者加以最佳整合的能力。 

方法是從實(shí)踐和理論上把握客觀世界,為解決具體課題而采取的途徑和手段的總和,也是聯(lián)系主體和客體的中介。古往今來(lái)學(xué)者的優(yōu)秀研究成果,總是與其完善的研究方法緊密相關(guān)。任何科學(xué)的方法都具有實(shí)用性,但任何方法都不是萬(wàn)能的。方法有其適用的對(duì)象,但它沒(méi)有事先設(shè)定用它進(jìn)行的研究所能達(dá)到的層次,出神入化地運(yùn)用某種方法,自可取得成功。方法、研究主體、研究客體都有自身規(guī)定性,要入化境,除首先要把握三者各自的規(guī)定性外,還要尋求三者的最佳整合。李澤厚認(rèn)為:“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力才能因人而異。。。例如有人適合于搞精確考證;有人更長(zhǎng)于提出理論問(wèn)題;有的長(zhǎng)于分析;有的喜歡概括;有的更偏于冷靜的客觀描述;有的則不免主觀情感傾向的注入。”[3]他主張?jiān)诙鄻拥姆椒ㄖ?尋求到最適合自己的方法。研究客體的規(guī)定性只有靠苦讀積累才能把握,在這一基礎(chǔ)上,我們似可采取“需要解決什么問(wèn)題就用什么方法”的策略[4],以方法為手段,舍筏登岸,決不可為方法而方法。因此,三者的有機(jī)整合是不易的,既有客觀的限制,又需主觀的努力和識(shí)力。也許正因如此,當(dāng)前古代文學(xué)學(xué)界我們看到的運(yùn)用“新方法”的典范性成果還不多。

再次,應(yīng)該具有大膽可貴的開(kāi)放式創(chuàng)新意識(shí)。 

中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科建設(shè)能夠擁有今日之輝煌,靠的就是歷代具有創(chuàng)新精神的有識(shí)之士所組成的這支中間力量的開(kāi)創(chuàng)性探索,假使沒(méi)有魏晉以來(lái)大膽主張文學(xué)脫離史、哲而另立門(mén)戶(hù)的有識(shí)之士,我國(guó)漫長(zhǎng)封建社會(huì)的文學(xué)研究或許長(zhǎng)期只是游離于文、史、哲研究之間的“四不像”,假使沒(méi)有進(jìn)行縱橫貫穿、探索規(guī)律的開(kāi)放式研究的有識(shí)之士,古代文學(xué)研究也只會(huì)停留在詩(shī)話(huà)、詞話(huà)式的小本經(jīng)營(yíng);假使沒(méi)有建國(guó)以來(lái)大膽主張古代文學(xué)研究應(yīng)不拘于單一社會(huì)學(xué)模式的有識(shí)之士,今日的古代文學(xué)研究又豈能呈現(xiàn)出千姿百態(tài)、豐富多彩的局面?然而,相當(dāng)部分學(xué)者認(rèn)為:古代文學(xué)并非與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系緊密的前沿學(xué)科,在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的新形勢(shì)下,已難以像具有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等時(shí)髦學(xué)科一樣,有著施展創(chuàng)新才能的廣闊天地。這種偏見(jiàn)促使一些古代文學(xué)研究者在業(yè)務(wù)上安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取,更遑論去進(jìn)行創(chuàng)新和開(kāi)拓了。殊不知古代文學(xué)作為一門(mén)科學(xué),其創(chuàng)新與開(kāi)拓的余地將永遠(yuǎn)是難有窮期的,正如人的認(rèn)識(shí)能力不斷前進(jìn)而難有窮期一樣。從問(wèn)題的多端性,可以產(chǎn)生大量新的假設(shè);從問(wèn)題的伸縮性,可以改變思維;從問(wèn)題的新穎性,可以去探索不同于傳統(tǒng)方式的解決方法。因此,創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究生人才而言至關(guān)重要。 

上述三種品格,即為中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生必備的人文素養(yǎng)。與該素養(yǎng)相適應(yīng),研究生人才還應(yīng)該具備扎實(shí)的美學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí),對(duì)倫理學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的基本理論和學(xué)說(shuō)史知識(shí)也應(yīng)有基本了解?？傊?應(yīng)最大程度地掌握關(guān)于人的學(xué)說(shuō),尤其是有關(guān)漢民族學(xué)說(shuō)的知識(shí)。 

二、古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生的培養(yǎng)措施 

 

中國(guó)古典文學(xué)研究自上世紀(jì)80年代以來(lái)歷經(jīng)的各種轉(zhuǎn)變,以及這一轉(zhuǎn)變對(duì)于學(xué)術(shù)的推進(jìn),已是人所共知的事實(shí)。與學(xué)術(shù)界其它領(lǐng)域一樣,上世紀(jì)80年代初古典文學(xué)研究領(lǐng)域的撥亂反正僅僅是一場(chǎng)序幕。本世紀(jì)初,古典文學(xué)研究領(lǐng)域掀起的“新方法”熱及“宏觀研究”熱,其意并不是某種方法或研究模式的單純倡導(dǎo),實(shí)質(zhì)上是借助當(dāng)時(shí)思想界和文藝?yán)碚摻绲男碌脑?huà)語(yǔ)方式,旨在清理長(zhǎng)期盤(pán)踞于古典文學(xué)研究中的舊的政治一元論霸權(quán),揚(yáng)棄非此即彼的思維方式和研究方式,使古典文學(xué)研究由單一的政治批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣奈幕?、美學(xué)、文學(xué)批評(píng),同時(shí)又不致于影響古代文學(xué)的學(xué)科地位.,要想實(shí)現(xiàn)這一目的的話(huà),新型研究人才的培養(yǎng)對(duì)古代文學(xué)研究系統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)變具有戰(zhàn)略性的價(jià)值意義。而哪些人更有可能成為新型研究人才呢?我們認(rèn)為:老年學(xué)者和大部分中年學(xué)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及研究方法基本已經(jīng)定型,能夠使文學(xué)觀和研究方法發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變的只能是青年古代文學(xué)研究者,其范圍主要包括在高校從事古代文學(xué)教研任務(wù)的人員,在社會(huì)科學(xué)研究部門(mén)從事古代文學(xué)科研的人員,在校學(xué)習(xí)深造的研究生,大學(xué)生以及部分青年業(yè)余文學(xué)研究者。他們中的部分人有可能通過(guò)廣泛接觸各門(mén)人文學(xué)科及其前沿動(dòng)態(tài),并廣泛接觸新科學(xué)方法論知識(shí)而轉(zhuǎn)變成新型人才。而在這些人員中,研究生群體是其中最重要的組成部分。 

如何才能實(shí)現(xiàn)研究生向新型研究人才的轉(zhuǎn)變?首要條件是研究生本人基于當(dāng)前學(xué)術(shù)界發(fā)展?fàn)顩r而對(duì)古代文學(xué)現(xiàn)狀產(chǎn)生的不滿(mǎn)情緒和改革需求,這是轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動(dòng)因。此外,必要條件是研究生培養(yǎng)工作中的有關(guān)制度和觀念的相應(yīng)改革,具體應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手: 

首先是改革傳統(tǒng)的單純傳授知識(shí)的教育模式,建構(gòu)以傳授知識(shí)為基礎(chǔ),以培養(yǎng)創(chuàng)造力為主導(dǎo)的新型教育模式。這種新型模式可以避免將古代文學(xué)研究塑造成泥古不化,矜夸多識(shí)而盲于現(xiàn)實(shí),無(wú)益新知的“掉書(shū)袋”,而有利于使其在接受知識(shí)的基礎(chǔ)上,充分開(kāi)動(dòng)智力去鑒別,評(píng)價(jià)所學(xué)知識(shí),積極運(yùn)用所學(xué)知識(shí),并由此出發(fā)去發(fā)掘創(chuàng)造新知識(shí)。導(dǎo)師可以要求研究生獨(dú)立查閱文獻(xiàn),要求他們針對(duì)相關(guān)問(wèn)題寫(xiě)綜論或述評(píng),并爭(zhēng)取在有關(guān)的學(xué)術(shù)刊物上正式發(fā)表。這是一個(gè)比較高的要求,是對(duì)研究生的閱讀能力、理解能力、歸納與分析能力、漢語(yǔ)的寫(xiě)作能力的綜合訓(xùn)練。在指導(dǎo)研究生的過(guò)程中,導(dǎo)師還應(yīng)從多個(gè)角度了解研究生的情況,從入學(xué)直至論文撰寫(xiě)階段,要不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生在科研基本功訓(xùn)練上、知識(shí)面上的薄弱環(huán)節(jié),并及時(shí)指出,使之加以充實(shí)改進(jìn)。也要了解學(xué)生的為人,并與其及時(shí)交流。同時(shí),導(dǎo)師也要主動(dòng)讓學(xué)生了解自己。只有這樣才能及時(shí)捕捉研究生思維活動(dòng)的閃光點(diǎn),才能有利于開(kāi)發(fā)研究生的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力,塑造其創(chuàng)新人格。 

其次,與教育模式的改革相適應(yīng),要調(diào)整古代文學(xué)研究生的課程設(shè)置,并改變教學(xué)方式。除了教育部規(guī)定的專(zhuān)業(yè)課程和基礎(chǔ)課程外,要適當(dāng)根據(jù)學(xué)科的相關(guān)性以及研究的興趣和要求,廣泛開(kāi)設(shè)人文科學(xué)各學(xué)科的選修課,對(duì)于一些相關(guān)性密切且研究生興趣濃厚而本院校卻不能開(kāi)設(shè)的課程,應(yīng)允許并積極支持研究生跨校選修。所有選修課程都應(yīng)該采用多提示、低課時(shí)的(包括提示學(xué)科重點(diǎn)、主要書(shū)籍文獻(xiàn)和解疑)的教學(xué)方式,而不必進(jìn)行規(guī)定性考試,研究生在學(xué)習(xí)中確有所得者,可作自選題論文呈教師批閱。只有做到廣泛開(kāi)設(shè)選修課與講授方法的改變相統(tǒng)一,才能使古代文學(xué)研究生既不致因課程繁多、考試頻仍而被動(dòng)聽(tīng)講、死記硬背,從而泯滅了想象力和創(chuàng)造力,又能夠多、快、好、省地獲得形成創(chuàng)造力所必須的廣厚知識(shí)基礎(chǔ),這一知識(shí)基礎(chǔ)也是形成全新文學(xué)觀和宏觀研究氣魄所必需的。 

再次,要改變古代文學(xué)研究生信息相對(duì)閉塞的現(xiàn)狀,充分保障其信息來(lái)源。不僅保障其一般信息來(lái)源,如各類(lèi)古籍文獻(xiàn)和前人研究著作以及本學(xué)科的各種刊物雜志,而且要重點(diǎn)保障那些傳達(dá)相關(guān)學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)以及新技術(shù)革命和新科學(xué)方法論最新成果的信息來(lái)源。不僅要保障其靜態(tài)信息來(lái)源,積極主動(dòng)地提供各類(lèi)書(shū)刊和網(wǎng)絡(luò)資源,而且也不能忽視動(dòng)態(tài)信息來(lái)源的攝取,允許、支持并積極組織古代文學(xué)研究生參加各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。指導(dǎo)教師不要以自己習(xí)慣的傳統(tǒng)治學(xué)方法限制研究生的學(xué)習(xí)和思維,不要將研究生所具有的新文學(xué)觀念及其所運(yùn)用的新方法視為旁門(mén)左道,也不要以研究生在科研中的失誤和偏差來(lái)否定其研究,而應(yīng)該在責(zé)任中加入對(duì)其勇于創(chuàng)新的理解和支持。如果各有關(guān)方面都能對(duì)古代文學(xué)研究生采取寬容諒解乃至支持的態(tài)度,那就必然會(huì)促使大批研究生迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樾滦脱芯咳瞬拧?nbsp;

注釋: 

[1]周裕鍇:《原文閱讀與經(jīng)典模擬》,中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006年,第12期。 

[2]陳伯海:《中途小識(shí)—談?wù)勎覍?duì)文學(xué)史模式的探求》,文史知識(shí),1993年,第4期。 

[3]李澤厚 :《在多樣的方法中找到最適和自己的方法》,《文史專(zhuān)家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第422頁(yè)。 

[4]董乃斌:《古典文學(xué)研究的當(dāng)代性和新方法》,《文史專(zhuān)家談治學(xué)》,中華書(shū)局,1994年版,第444頁(yè)。 

參考文獻(xiàn): 

[1]周遠(yuǎn)清.深化文科教育改革的幾點(diǎn)思考[j].北京:中國(guó)高等教育,1996,(9). 

[2]王前新.創(chuàng)新教育全書(shū)[m].北京.九州圖書(shū)出版社,1997. 

[3]王小盾.在文學(xué)研究的邊緣[j].文史知識(shí),2003,(5). 

[4]寧稼雨. 古代文學(xué)研究生教學(xué)要培養(yǎng)精英素質(zhì)[j].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2006,(12). 

[5]李素娟.大學(xué)文科教學(xué)改革之我見(jiàn)[j].江蘇高教,2004,(6). 

篇2

關(guān)鍵詞 古代文學(xué)教學(xué) 雙重關(guān)注

中圖分類(lèi)號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Pay Attention to Significance and Tradition

――The New Thinking and New Design of Current Ancient Literature Teaching in Universities

ZHANG Lihong

(College of Liberal Arts, Jilin Normal University, Siping, Jilin 136000)

AbstractAncient Chinese literature is a historical and cultural accumulation, is an important carrier of Chinese traditional culture. Thus, in the university literature courses, it's an ancient tradition of strong foundation course, it has always been the backbone of Chinese professional courses, specialist courses. So the ancient literature curriculum long way to go, need to constantly explore and research.

Key wordsancient literature teaching; double attention

1 古與今――強(qiáng)化古代文學(xué)教學(xué)的時(shí)代意識(shí)

古代文學(xué)作品能夠流傳至今，說(shuō)明了其強(qiáng)大的生命力及不朽的藝術(shù)魅力。面對(duì)這些精華之作，高校古代文學(xué)教學(xué)與研究亦應(yīng)該立足于今人，以今視古，使之植根于現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)。公木在《中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史》一文指出：“研究的對(duì)象產(chǎn)生于古代，立足點(diǎn)和著眼點(diǎn)則緊貼現(xiàn)實(shí)。不僅是用今人的理論去分析古人的概念，才能夠得出科學(xué)的認(rèn)識(shí)與確切的評(píng)價(jià)；而且，也只有從現(xiàn)代思想與古代思想本質(zhì)的聯(lián)系里去發(fā)掘、去尋找，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。①由此可見(jiàn)，古代文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時(shí)代的腳步，也要與時(shí)俱進(jìn)。

用當(dāng)代意識(shí)創(chuàng)造性地發(fā)掘、闡釋、激活古代文學(xué)作品中豐富的人文內(nèi)涵價(jià)值，使之與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生意義聯(lián)系，并轉(zhuǎn)換成為一種精神滋養(yǎng)和審美愉悅。在教學(xué)中不僅要闡明作家作品原來(lái)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和本來(lái)意義，更重要的是要闡明文本的內(nèi)在價(jià)值和對(duì)我們現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的意義，從而拉近古代文學(xué)作品與我們現(xiàn)實(shí)生活的距離，以引起學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴，達(dá)到育化心靈的效果。

用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品豐富的科學(xué)精神，讓學(xué)生在認(rèn)識(shí)我國(guó)先哲高度的科學(xué)思辯和科學(xué)成就的同時(shí)，受到科學(xué)素養(yǎng)的浸潤(rùn)和啟迪。我國(guó)古代文學(xué)作品不僅具有豐富的人文、地理、物理、數(shù)學(xué)、生物等自然科學(xué)知識(shí)，而且蘊(yùn)含著高度的科學(xué)精神，因此，在教學(xué)中，教師要善于用當(dāng)代意識(shí)去發(fā)掘、闡釋它們，使學(xué)生從中受到科學(xué)精神的滋養(yǎng)與熏陶。

用當(dāng)代意識(shí)發(fā)掘、闡釋古代文學(xué)作品中豐富的“超前意識(shí)”，運(yùn)用新的研究方法，探究古代文學(xué)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵。因而，在教學(xué)中，要使學(xué)生們充分了解中國(guó)古代文化的博大精深，了解中國(guó)古代思想的精華，陶冶他們的性情，使他們能夠更適應(yīng)社會(huì)，更知道前進(jìn)的方向。

2 源與流――關(guān)注古代文學(xué)研究的前沿動(dòng)態(tài)

博大精深的古代文化是源，古代文學(xué)是對(duì)古代文化的濃縮與精華，是流。古代文學(xué)的教學(xué)要想取得良好的教學(xué)效果必須要注意將學(xué)術(shù)前沿的研究成果引入到課堂中來(lái)，同時(shí)更要注意文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，只有這樣才能做到察源知流。

文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)的講述過(guò)程中，我們關(guān)注的是對(duì)一部部作品的解讀，將每一部作品的內(nèi)容、藝術(shù)特色闡釋的很全面，但往往忽略了文學(xué)作品與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)聯(lián)。每一部文學(xué)作品都不是橫空出世的，是有著長(zhǎng)久的文化傳承的，正如弗萊所說(shuō)“詩(shī)歌只能產(chǎn)生于其他詩(shī)篇；小說(shuō)產(chǎn)生于其它小說(shuō)。文學(xué)形成自身，不是從外部形成：文學(xué)的形式不能存在于文學(xué)之外。”②說(shuō)明后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的樣式是來(lái)源于原始的文學(xué)藝術(shù)的樣式的。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，一定要注意對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的挖掘。如在中國(guó)古代文學(xué)中“鬼魂”文學(xué)的創(chuàng)作始終不絕如縷，“鬼魂以幻象的形式出現(xiàn)”，人死時(shí)脫離肉體的魂幻化為鬼，在人死亡之后繼續(xù)存在和能夠獨(dú)立活動(dòng)的靈魂常常被稱(chēng)作鬼魂，并能夠按照自己的意愿活動(dòng)。這種來(lái)源于人對(duì)未知力量恐懼的鬼魂形象有著悠久的文化傳統(tǒng)。鬼魂文學(xué)正是在這種文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。但是，鬼魂文學(xué)與鬼魂文化又有著本質(zhì)的區(qū)別。鬼魂文學(xué)是借助鬼魂文化所進(jìn)行的新的藝術(shù)想象和新的藝術(shù)創(chuàng)造。鬼魂文學(xué)中的鬼魂形象已經(jīng)不是原來(lái)鬼魂文化中的鬼魂，而是作家以全部生命熱情和潛意識(shí)投射而創(chuàng)造出的一種全新的藝術(shù)形象。因此，這一類(lèi)文學(xué)創(chuàng)作是植根于先前的文學(xué)傳統(tǒng)的。

文學(xué)與文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來(lái)，在文學(xué)研究堅(jiān)持自身研究的前提下，文學(xué)的文化研究成為歷史大的發(fā)展潮流?！拔膶W(xué)研究的定義已經(jīng)不再局限于微觀上討論某一部文學(xué)作品的故事情節(jié)、人物個(gè)性、景物相襯、因果關(guān)系，也不局限于從宏觀上探討某一歷史時(shí)期出現(xiàn)哪些文藝思潮和文學(xué)流派；即不僅是直接孤立的分析文本的語(yǔ)言特色和文章結(jié)構(gòu)，亦不是間接的從某一作家的家庭背景或社會(huì)環(huán)境的角度去考慮對(duì)其創(chuàng)作的影響。事實(shí)上，一部文學(xué)作品是在以上多種因素的互相作用下產(chǎn)生出來(lái)的，而且還有意無(wú)意的接受它學(xué)科的‘滲透’和‘融合’。因此文學(xué)研究必須透過(guò)傳統(tǒng)的視野，進(jìn)行多學(xué)科、多方位、多層次的文化剖析研究” 。③中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)一個(gè)不可分割的整體，因此，我們不能顧此失彼，而應(yīng)該注意打破時(shí)代界限，通觀中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作、發(fā)展的流程，從而貫通古今，梳理出文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展脈絡(luò)、演變歷程，尋找到后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的源頭和模式。當(dāng)我們講述前一段文學(xué)時(shí)，一定要注意它對(duì)后來(lái)文學(xué)的影響；當(dāng)我們講述后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也要時(shí)時(shí)回顧先前的文學(xué)，尋找到其原型發(fā)生、流變的脈絡(luò)。④文學(xué)創(chuàng)作總是遵循一定的模式、傳統(tǒng)來(lái)進(jìn)行的。只有在大文化模式、文學(xué)模式的統(tǒng)攝之下，我們才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化河流，才能真正做到查源知流。

文學(xué)作品與文化語(yǔ)境。在中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)教學(xué)模式中，我們注重的是文本的字、詞、句和段的解釋?zhuān)皇菃渭兊鼐臀谋窘庾x文本，很難或根本不可能揭示文本的真正意義。在以往的《詩(shī)經(jīng)》的講授中，教師們非常注意《詩(shī)經(jīng)》的“詩(shī)教”作用，或者只是單純的強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》“賦比興”的藝術(shù)手法，脫離當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，以儒家的經(jīng)學(xué)家的思想來(lái)解讀《詩(shī)經(jīng)》的篇章，沿襲前人的觀點(diǎn)，不加深入的追究與思考，就可能會(huì)斷章取義扭曲其原本的含義?！对?shī)經(jīng)》中許多與愛(ài)情相關(guān)的詩(shī)作如《關(guān)雎》、《莒》等都有有關(guān)“采摘植物”的描寫(xiě)，愛(ài)情與采荇菜、采莒等似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，為什么會(huì)把它們組接到一起，難道僅僅是“興”的藝術(shù)手法嗎？只有我們沖破歷代經(jīng)師名儒們的“政教”、“詩(shī)教”的迷霧，將《詩(shī)經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，才能尋找到正確的答案。從文化闡釋的角度來(lái)解讀，這些植物都是女陰崇拜的象征物，這些詩(shī)是古人生殖崇拜、祭祀儀式、宗教儀式的一種文學(xué)性的記錄。只有把握了這種文化語(yǔ)境，才能真正理解《詩(shī)經(jīng)》的深刻內(nèi)涵，也才能使學(xué)生們不僅知其然更知其所以然。努力還原當(dāng)時(shí)的文化語(yǔ)境，將文學(xué)文本放置于文化語(yǔ)境之中予以解讀、闡釋?zhuān)龅街床榱鳎嬲沂疚膶W(xué)的意義和價(jià)值，是目前中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)的一個(gè)新的重要任務(wù)。

中國(guó)古代文學(xué)與文化，如影隨形，血肉相連，很難剝離。文學(xué)既是某一特定歷史文化時(shí)空的產(chǎn)物，同時(shí)還忠實(shí)地再現(xiàn)了其賴(lài)以生存和發(fā)展的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化，因此對(duì)古代文學(xué)的研究與教學(xué)，既是進(jìn)入古人的精神世界，體會(huì)古人的生存智慧的過(guò)程，也是建構(gòu)自己的生存智慧的過(guò)程。在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，既要注意挖掘古代文學(xué)的現(xiàn)代意義。更要注意在大的文化背景之下、文化傳統(tǒng)之中去揭示每一部作品的深刻內(nèi)涵與意義，將新的研究成果、研究方法引入到教學(xué)中來(lái)，真正提升古代文學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

本文章為“破學(xué)科與跨文化――古代文學(xué)課程教學(xué)改革研究與實(shí)踐”的教研項(xiàng)目的結(jié)項(xiàng)文章，項(xiàng)目編號(hào)jsjy200944

注釋

①公木.中國(guó)古典文學(xué)研究之研究?史之史.文學(xué)遺產(chǎn)編輯部：百年學(xué)科沉思錄.北京:人民文學(xué)出版社,1998:58.

②[加]諾斯萊普?弗萊.批評(píng)的剖析.陳慧,袁憲軍,吳偉仁,譯.天津:百花文藝出版社,2002:97.

篇3

在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，“史”和理論的講授固然少不了，但作品的賞析理解從某種程度上來(lái)說(shuō)更加重要。因?yàn)?，作品的理解記憶正是進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握文學(xué)史的基礎(chǔ)。離開(kāi)了一首首具體作品，文學(xué)史也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。筆者在多年中國(guó)古代文學(xué)課程講授過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們?nèi)绻皇撬烙浻脖澄膶W(xué)史上的某個(gè)概念，或某個(gè)作家的藝術(shù)成就、某種文學(xué)現(xiàn)象的價(jià)值和意義，那么這種記憶往往是暫時(shí)記憶。隨著考試結(jié)束，學(xué)生們也就把死記硬背的東西還給老師了。更不用說(shuō)一兩年之后，他們還能掌握多少文學(xué)史的知識(shí)。而反過(guò)來(lái)，如果學(xué)生們真正讀懂了一首優(yōu)秀的作品，從心底欣賞它、喜愛(ài)它，并把它背誦下來(lái)，那么這種記憶往往是永久性的。多年以后再提起某首作品，仍能眉飛色舞，娓娓道來(lái)。而且，背誦了一個(gè)作家的多首代表性作品，再來(lái)理解這個(gè)作家的藝術(shù)成就，則是水到渠成之事。要想學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，理解記誦大量的作品也就是必不可少的了。既然理解記憶作品這么重要，那么采用怎樣的方法才能更好實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)呢？筆者以為，“吟誦”正是達(dá)成這一目標(biāo)的重要手段之一，甚至可以說(shuō)，是最重要的手段。當(dāng)今全國(guó)高教系統(tǒng)都在推進(jìn)教學(xué)改革，新的教育理念和教學(xué)方法層出不窮。但與此同時(shí)，我們也不應(yīng)該忽略或忘記歷史留給我們的寶貴遺產(chǎn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，筆者提倡是恰恰是“復(fù)古”。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是，筆者所說(shuō)的“復(fù)古”并不是簡(jiǎn)單地照搬照抄古人，更不是食古不化。而是像唐代的陳子昂和李白那樣，“以復(fù)古為革新”，通過(guò)創(chuàng)造性的繼承和借鑒古人的優(yōu)秀成果，來(lái)為當(dāng)代服務(wù)。吟誦是中華古老文化中的一朵奇葩，也被稱(chēng)為一門(mén)絕學(xué)，曾延續(xù)數(shù)千年而不衰。然何為“吟誦”？卻至今未有較為明確的解釋。筆者曾在南京師范大學(xué)求學(xué)期間向陳少松先生學(xué)習(xí)過(guò)吟誦的一些基本知識(shí)。陳先生的說(shuō)法是：“傳統(tǒng)的吟，就是拉長(zhǎng)了聲音像唱歌似地讀；傳統(tǒng)的誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。”[1]

陳先生給吟誦下的定義說(shuō)出了吟誦的一些基本特點(diǎn)，但仍然不夠具體。而在更早的時(shí)候，著名的語(yǔ)言學(xué)家、音樂(lè)家趙元任先生曾對(duì)“吟誦”和“吟唱”進(jìn)行過(guò)更為細(xì)致的區(qū)分：“吟唱。這是一種運(yùn)用語(yǔ)言的風(fēng)格，它既不是聲調(diào)和語(yǔ)調(diào)的數(shù)字合成，從而產(chǎn)生一種通常的語(yǔ)言，也不是具音樂(lè)旋律的歌唱，它是介乎這兩者之間的東西，它主要基于語(yǔ)詞的詞素的聲調(diào)之上，并以固定的方式為其說(shuō)話(huà)的特點(diǎn)?！捎谝鞒耆Q于聲調(diào)，所以每種方音自然都有其不同的吟唱方式?！薄耙髡b基本上取決于聲調(diào)，但又不十分明確。假如有了特定的語(yǔ)詞，它們的聲調(diào)只允許有限的變化。在這個(gè)范圍內(nèi)，念或吟誦的人經(jīng)過(guò)較多的傾聽(tīng)和練習(xí)，就可以即興吟誦，但一般不即興吟誦，而且每次吟誦同樣的文本時(shí)不能重復(fù)相同的調(diào)子?！盵2]在趙元任先生看來(lái)，吟誦與吟唱相比，在聲調(diào)上具有一定的不固定性，但又不同于完全的即興發(fā)揮，介于吟唱與朗誦之間。以上兩位先生的觀點(diǎn)都給筆者以極大的啟示。但筆者以為，在當(dāng)代高校古代文學(xué)教學(xué)中，對(duì)于“吟誦”的定義不能過(guò)窄，我們更應(yīng)該提倡一種廣義的吟誦概念。這個(gè)概念包括傳統(tǒng)意義上的吟唱、吟誦以及朗誦。對(duì)于高校中文系的學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所關(guān)心并不是“吟誦”概念本身學(xué)術(shù)意義上的探討，而是這種學(xué)習(xí)方式對(duì)提高文學(xué)作品鑒賞分析能力的作用。所以筆者認(rèn)為，吟唱、吟誦、朗誦都是古代文學(xué)教學(xué)中所需要的，三者若能結(jié)合起來(lái)加以運(yùn)用，則可以取得更佳效果。吟誦對(duì)于古代文學(xué)，特別是詩(shī)詞學(xué)習(xí)的重要性，是由古典詩(shī)詞本身的特點(diǎn)決定的。早在《尚書(shū)•堯典》中就有“詩(shī)言志，歌永言”的說(shuō)法，“永”也就是“詠”，指延長(zhǎng)詩(shī)的語(yǔ)言，徐徐吟誦，以突出詩(shī)的意義。

《毛詩(shī)序》又說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！盵3]詩(shī)歌是人的真情實(shí)感的外化和抒發(fā)，而“詠歌”的方式可以更好地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的抒情效果?！稘h書(shū)•藝文志》則進(jìn)一步闡述道：“哀樂(lè)之心感而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩(shī)，詠其聲謂之歌。”清代段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦……誦非直文，又為吟詠以聲節(jié)之……”可見(jiàn)，歌詠吟誦的賞讀方式正是由詩(shī)歌自身特點(diǎn)所決定，詩(shī)歌需要吟誦，詩(shī)歌離不開(kāi)吟誦。如果吟詩(shī)吟得好，甚至能產(chǎn)生出人意料的作用?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)•困誓》中就記載了這樣一個(gè)故事：孔子之宋，匡人簡(jiǎn)子以甲士圍之。子路怒，奮戟將與戰(zhàn)?？鬃又怪?“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎？夫詩(shī)書(shū)之不講，禮樂(lè)之不習(xí)，是丘之過(guò)也，若以述先王，好古法而為咎者，則非丘之罪也。命之夫。歌，予和汝?！弊勇窂椙俣?，孔子和之，曲三終，匡人解甲而罷?？梢?jiàn)詩(shī)歌經(jīng)吟唱之后所產(chǎn)生的感染力是何等驚人，竟能讓?xiě)?zhàn)爭(zhēng)消彌于無(wú)形。當(dāng)然，很多學(xué)者認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》是偽書(shū)，筆者在這里也不指望讓吟誦去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，但這個(gè)故事還是提示我們，應(yīng)該通過(guò)吟誦去提高高校古代文學(xué)課的教學(xué)效果。其實(shí)不止詩(shī)詞，吟誦同樣也是學(xué)習(xí)文章的好辦法。

清代著名桐城散文家姚鼐在《與陳碩士札》中說(shuō)過(guò)：“大抵學(xué)文者，必放聲疾讀，又緩讀，只久之自悟。若但能默看，即終身作外行也?！眲⒋罂凇墩撐呐加洝芬舱f(shuō)：“歌而詠之，神氣出矣?！痹谕┏桥缮⑽募覀兛磥?lái)，吟誦歌詠于學(xué)習(xí)散文是非常重要的。如果只能“默看”，那么終身都只能是個(gè)外行。在姚、劉二人的基礎(chǔ)上，張?jiān)ａ撛凇洞饏菗锤?shū)》中總結(jié)出了有名的“因聲求氣”說(shuō)：“古之論文者曰，文以意為主，而辭欲能副其意，氣欲能舉其辭。譬之車(chē)然，意為之御，辭為之載，而氣則所以行也。欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也。……夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務(wù)通乎其微。以其無(wú)意為之而莫不至也。故必諷誦之深且久，使吾之與古人祈合于無(wú)間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。……故姚氏暨諸家因聲求氣之說(shuō)，為不可易也?！惫湃说倪@些說(shuō)法對(duì)我們今天學(xué)習(xí)吟誦、運(yùn)用吟誦都有很強(qiáng)的借鑒意義。

二、吟誦在古代文學(xué)教學(xué)中的作用及具體要求

吟誦在高校古代文學(xué)教學(xué)中的作用十分明顯，具體說(shuō)來(lái)主要包括這樣三點(diǎn)：

（1）改革傳統(tǒng)的教學(xué)手段，豐富教師課堂教學(xué)方法。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中，往往是由教師在板書(shū)或幻燈片的配合下，逐一講解作家的生平、作品的主題思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)，最后再歸納作家的藝術(shù)成就。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師四平八穩(wěn)地講，學(xué)生無(wú)精打采地聽(tīng)，教學(xué)效果往往不理想。如果能夠在課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，則可以起到變換課堂教學(xué)節(jié)奏的作用，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)產(chǎn)生刺激，并產(chǎn)生一種新鮮感。從心理學(xué)的角度說(shuō)，人們總是愿意關(guān)注新穎的事物。在傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)中加入吟誦這一環(huán)節(jié)，無(wú)疑是對(duì)課堂教學(xué)手段的豐富，同時(shí)也符合當(dāng)前高等教育教學(xué)改革的趨勢(shì)。

（2）可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，在師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系，活躍課堂氣氛，提高教學(xué)效果。吟誦不光是教師吟或放音像資料，更需要全體同學(xué)的參與。由于吟誦需要發(fā)聲，而且是在眾人面前發(fā)出聲音，這就會(huì)讓參與其中的每個(gè)學(xué)生都能最大限度地調(diào)動(dòng)自身的能力。而且這種能力不僅是聲音的能力，更是一種包含自信心、表現(xiàn)欲以及對(duì)作品深入理解的綜合能力。在吟誦的過(guò)程中，學(xué)生就會(huì)在潛移默化之中提高了對(duì)古典文學(xué)作品的理解賞析能力，并且展現(xiàn)了自我，提高了自信心。

（3）豐富學(xué)生課余自學(xué)的方法和手段。對(duì)于大學(xué)中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，課余自學(xué)這一塊往往顯得比較薄弱。與理工科學(xué)生需要投入大量時(shí)間做實(shí)驗(yàn)不同，中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生課余時(shí)間相對(duì)比較“自由”。于是就出現(xiàn)了平時(shí)玩，考前突擊復(fù)習(xí)背誦的不正?，F(xiàn)象。這時(shí)當(dāng)然存在一個(gè)學(xué)習(xí)自覺(jué)性的問(wèn)題，但不可否認(rèn)，“看書(shū)”的枯燥性也是學(xué)生不愿主動(dòng)自學(xué)的原因之一。尤其是古書(shū)古籍，看起來(lái)難免會(huì)有艱澀之感。而且，“看書(shū)”往往容易受到客觀環(huán)境的制約，必須在一個(gè)相對(duì)安靜封閉、無(wú)人打擾的環(huán)境里才能取得較好的效果。大學(xué)宿舍顯然不具備這樣的環(huán)境，而學(xué)校圖書(shū)館緊張的座位也限制了學(xué)生看書(shū)的時(shí)間。在多了吟誦這個(gè)學(xué)習(xí)手段后，學(xué)生課余自學(xué)古典文學(xué)的空間就大大拓展了。不論是走路、運(yùn)動(dòng)，或是茶余飯后，都可以較為自由地進(jìn)行吟誦學(xué)習(xí)，這無(wú)疑可以更好地利用課余時(shí)間開(kāi)展自學(xué)，大大提高學(xué)習(xí)效率。

既然吟誦對(duì)教學(xué)有這么大的促進(jìn)作用，那如果運(yùn)用好它也就顯得十分關(guān)鍵了。在筆者看來(lái)，具體的要求至少包括以下幾個(gè)方面：第一，教師自身要提高對(duì)吟誦教學(xué)的認(rèn)識(shí)，要清醒地意識(shí)到吟誦是古代文學(xué)教學(xué)的重要手段之一，而絕不是什么落伍或過(guò)時(shí)的東西。無(wú)論是朗誦、吟誦還是吟唱，都可以幫助學(xué)生提高對(duì)文學(xué)作品的理解和欣賞能力。在高校古代文學(xué)教學(xué)中，教師要大膽、自覺(jué)地對(duì)其加以運(yùn)用，并不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握規(guī)律，讓吟誦這一古老傳統(tǒng)在當(dāng)代高校教學(xué)中煥發(fā)出新的風(fēng)采。第二，盡管吟誦并無(wú)完全通行的格式可言，但一些基本的規(guī)律還是必須掌握的。比如，在處理音長(zhǎng)音高、平聲與仄聲關(guān)系時(shí)一般應(yīng)遵循如下原則：（1）“平長(zhǎng)仄短”。就是說(shuō)，平聲字要讀得長(zhǎng)一些，仄聲字要讀得相對(duì)短一些。（2）“平低仄高”。就是平聲字讀起來(lái)相對(duì)低沉，而仄聲字讀起來(lái)應(yīng)比平聲字更加高亢響亮。關(guān)于這一點(diǎn)，有些學(xué)者提出了不同意見(jiàn)，甚至認(rèn)為應(yīng)該是“平高仄低”。這種爭(zhēng)論產(chǎn)生的主要原因其實(shí)是中國(guó)中古以來(lái)語(yǔ)音體系的變遷。唐宋時(shí)代中國(guó)人說(shuō)話(huà)分為“平上去入”原則，而元代以后，慢慢演變?yōu)榻裉斓钠胀ㄔ?huà)四聲。語(yǔ)音體系不同，用來(lái)讀詩(shī)詞的效果當(dāng)然也有區(qū)別。筆者認(rèn)為，我們今天在吟誦時(shí)還是要盡量遵循“平低仄高”，這樣可以更好地體會(huì)古典文學(xué)作品特有風(fēng)味。（3）“平直仄曲”。平聲字在吟誦的過(guò)程中，音高的變化較小或不明顯。而仄聲字在讀的過(guò)程中，音高往往會(huì)有比較明顯的變化。明代釋真空的《玉鑰匙》歌訣曾經(jīng)這樣描寫(xiě)過(guò)四聲的讀法：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏。”所謂“聲音平道”，就是音高的相對(duì)穩(wěn)定；而對(duì)于上、去、入這三個(gè)仄聲來(lái)說(shuō)，誦讀過(guò)程中音高往往有明顯的變化。

除了音長(zhǎng)、音高、平仄，節(jié)奏也是吟誦教學(xué)中必須強(qiáng)調(diào)的。對(duì)于一首作品來(lái)說(shuō)，能否準(zhǔn)確地讀出它的節(jié)奏，不僅僅是個(gè)“美感”的問(wèn)題，更關(guān)系到對(duì)它的理解與掌握。在筆者看來(lái)，散文、古體詩(shī)的節(jié)奏與近體詩(shī)、詞、散曲的節(jié)奏是不同的，吟誦的要求也不一樣。對(duì)于近體詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，作品中每一句自身的節(jié)奏較為重要。（1）五言近體詩(shī)。每句的節(jié)奏應(yīng)該是“2-2-1”或“2-1-2”。孟浩然的《春曉》，第一句應(yīng)該讀成“春眠-不覺(jué)-曉”，第二句則應(yīng)該讀成“處處-聞-啼鳥(niǎo)”，第三句讀成“夜來(lái)-風(fēng)雨-聲”，最后一句讀成“花落-知-多少”。一、三兩句是“2-2-1”，而二、四兩句則是“2-1-2”，如果讀反了，則不符合詩(shī)歌的原意。從節(jié)奏的分析我們也可以看出，盡管這首詩(shī)很短，卻包含了節(jié)奏的齊整與變化，這也正是首小詩(shī)魅力獨(dú)具的一個(gè)重要原因。（2）七言近體詩(shī)。其節(jié)奏可以由五言詩(shī)類(lèi)推，就是在每句開(kāi)頭再加一個(gè)“2”，變成“2-2-2-1”或“2-2-1-2”。如杜甫的《登高》，第一句應(yīng)讀成“風(fēng)急-天高-猿-嘯哀”，第二句讀成“渚清-沙白-鳥(niǎo)-飛回”，第三、四句讀成“無(wú)邊-落木-蕭蕭-下，不盡-長(zhǎng)江-滾滾-來(lái)”。從中我們同樣可以看出杜甫律詩(shī)在節(jié)奏方面的變化多端。（3）詞。詞由于句式長(zhǎng)短不一，節(jié)奏的變化也更多。由于有一部分詞牌，特別是小令，與近體詩(shī)關(guān)系密切，所以在誦讀節(jié)奏上也與近體詩(shī)相近，如《鷓鴣天》、《菩薩蠻》等。但中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)就不同了。在慢詞中，特別要注意“領(lǐng)字”的效果。如柳永《八聲甘州》中“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”一句，“漸”即為領(lǐng)字，統(tǒng)領(lǐng)后面的“霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，所以在讀“漸”字時(shí)，要在后面加入較為明顯的停頓，這樣才能突出這個(gè)領(lǐng)字的作用。否則，如果不加停頓，則“漸”字只是針對(duì)“霜風(fēng)凄緊”，而與后面的“關(guān)河”與“殘照”無(wú)關(guān)，這就破壞了詞原有的意境。再如王安石《桂枝香•金陵懷古》中“嘆門(mén)外樓頭，悲恨相續(xù)”一句中，“嘆”與是領(lǐng)字，讀時(shí)也要加以明顯停頓。

對(duì)于長(zhǎng)篇古體詩(shī)和散文來(lái)說(shuō)，由于篇幅較長(zhǎng)，每一句句內(nèi)的節(jié)奏并不如近體詩(shī)詞那么重要，更重要的是整篇作品在節(jié)奏上的變化。比如李白的《將進(jìn)酒》，從開(kāi)頭至“千金散盡還復(fù)來(lái)”，是為詩(shī)人情感的醞釀與過(guò)渡，在吟誦時(shí)語(yǔ)氣可較為平緩，節(jié)奏也較慢。而從“岑夫子，丹丘生”至詩(shī)歌結(jié)束可謂歌中之歌，詩(shī)人的情感如火山噴發(fā)而出，在誦讀時(shí)應(yīng)該加快節(jié)奏，語(yǔ)氣也要更加激烈高昂。這樣的吟誦方式才能更好地展示出這首作品的藝術(shù)效果。又如王安石《答司馬諫議書(shū)》這篇散文，從開(kāi)頭“某啟：昨日蒙教”至“故今具道所以，冀君實(shí)或見(jiàn)恕也”，敘述自己寫(xiě)這封書(shū)信的原因，并表現(xiàn)了自己的謙遜之態(tài)。這一段讀起來(lái)應(yīng)該用較舒緩平和的語(yǔ)氣。而從“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在名實(shí)”開(kāi)始，作者轉(zhuǎn)入批判司馬光的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，語(yǔ)氣逐漸激烈，吟誦時(shí)節(jié)奏應(yīng)當(dāng)加快。文章最后“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”一句，則又轉(zhuǎn)為平緩，節(jié)奏變慢。這種節(jié)奏上的變化在吟誦時(shí)一定要體現(xiàn)出來(lái)，才能更好地展現(xiàn)文章的藝術(shù)魅力。由于歷史變遷，今天我們?cè)谝髡b古代文學(xué)作品時(shí)，已經(jīng)不可能全用古音了，而只能以普通話(huà)四聲作為基本音。但同時(shí)要注意的是，古典文學(xué)作品中有一些字我們今天在吟誦時(shí)仍然要發(fā)古音或遵循古音的一些發(fā)音規(guī)則。如杜牧《山行》的第一句“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”的“斜”字，在普通話(huà)中念xié，但在吟誦時(shí)我們應(yīng)讀為xiá。在平水韻中，“斜”屬“麻”部，讀為xiá，這樣才能和第二句“白云生處有人家”的“家”相押。再如李白《清平調(diào)》中“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”的“看”字，今天普通話(huà)應(yīng)讀第四聲（仄聲），但在詩(shī)韻中，卻應(yīng)該讀第一聲（平聲），這樣才能和第四句“沉香亭北倚欄桿”的韻相一致。尤其是那些古今發(fā)音變化較大的字，如入聲字，在吟誦時(shí)一定要注意。如李清照的《聲聲慢》，押的是入聲韻，而今天普通話(huà)已經(jīng)沒(méi)有入聲。我們?cè)谝髡b時(shí)應(yīng)盡量讀出入聲的效果，如“黑”要讀成短促的he，“摘”要讀成短促的ze，“得”要讀成短促的di。短促的入聲韻能夠較真實(shí)地傳達(dá)出詞人內(nèi)心惶惑與不安，而如果完全用普通話(huà)的發(fā)音方法去讀，這首詞的藝術(shù)效果就會(huì)大打折扣。

三、高校吟誦教學(xué)的三個(gè)誤區(qū)及對(duì)策

盡管相當(dāng)多的高校古代文學(xué)教師都已意識(shí)到吟誦教學(xué)法的重要性，也努力在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行有關(guān)嘗試，但效果往往不理想。歸結(jié)起來(lái)，目前各高校的吟誦教學(xué)存在以下三個(gè)誤區(qū)：

（1）教師自身的吟誦知識(shí)和藝術(shù)修養(yǎng)積累不夠，對(duì)不同的人吟誦同一作品的水平高下無(wú)法做出正確判斷，并導(dǎo)致不能向?qū)W生推薦優(yōu)秀的吟誦范例。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，近幾年在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量的吟誦音像資料，這無(wú)疑給學(xué)生學(xué)習(xí)吟誦提供了幫助。但同時(shí)也應(yīng)該看到，網(wǎng)上的吟誦資料往往魚(yú)龍混雜，其中既有名家的吟誦片段，也有一些濫竽充數(shù)的段子。如果教師不能進(jìn)行認(rèn)真的甄別和精心的選擇，胡亂向?qū)W生推薦范例，則可能造成學(xué)生盲目模仿一些低水平的吟誦作品，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致學(xué)生對(duì)作品的理解力、鑒賞力停滯不前甚至退化。

（2）對(duì)教學(xué)對(duì)象缺乏足夠的了解，未能做到因材施教。大學(xué)生不同于小學(xué)生，他們都是成年人，有著自己獨(dú)特的審美觀和判斷力。教師不可能要求他們像小學(xué)生那樣，什么都聽(tīng)老師的。如果他們感覺(jué)老師的吟誦一點(diǎn)都不美，甚至很難聽(tīng)，往往就會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，連上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的流行音樂(lè)都已經(jīng)過(guò)時(shí)不想聽(tīng)了，古詩(shī)詞吟誦想吸引他們談何容易。因此，教師自身的吟誦一定要有基本的美感，在節(jié)奏和韻律上符合音樂(lè)和詩(shī)的基本要求。

（3）吟誦教學(xué)的方式和手段過(guò)于單一。或者是在課堂上簡(jiǎn)單地播放一下從網(wǎng)上下載的吟誦片段，或者只是教師本人用很短的時(shí)間吟誦一下作品。無(wú)論哪一種，學(xué)生在下面只是機(jī)械被動(dòng)地聽(tīng)，能聽(tīng)進(jìn)多少，學(xué)到多少，就很難說(shuō)了。

針對(duì)以上三個(gè)誤區(qū)，筆者認(rèn)為應(yīng)采取以下措施加以解決：

（1）教師應(yīng)該不斷提高自身的吟誦水平。一方面努力學(xué)習(xí)關(guān)于吟誦的基本理論知識(shí)，另一方面廣泛學(xué)習(xí)名家的吟誦技法，既可以通過(guò)音像資料學(xué)，更要爭(zhēng)取機(jī)會(huì)當(dāng)面請(qǐng)教。目前國(guó)內(nèi)仍有一批前輩學(xué)者多年研習(xí)吟誦，造詣深厚。而且不同的名家，往往有不同的風(fēng)格，每個(gè)人對(duì)吟誦的見(jiàn)解都有自己的獨(dú)到之處。如果能得到他們的指點(diǎn)，廣泛學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，融會(huì)貫通，就一定能大幅提高自身的吟誦水平。

篇4

【關(guān)鍵詞】“赤字之心”；王國(guó)維；知識(shí)結(jié)構(gòu)

“赤子之心”說(shuō)見(jiàn)于《人間詞話(huà)》（徐調(diào)孚校注版）卷上第十六則，其云：“詞人者，不失其赤子之心也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處?！睂?duì)這則詞話(huà)的理解體現(xiàn)了王國(guó)維學(xué)貫中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

一、 “赤子之心”說(shuō)的西方淵源

佛雛在其《王國(guó)維詩(shī)學(xué)研究》中曾說(shuō)：“王氏‘赤子’說(shuō)，……其直接淵源，則在叔本華所謂天才的‘童心’，他所取于‘赤子’的，似是一個(gè)處于自由狀態(tài)的‘自我’?！?[1]他直接點(diǎn)出了王國(guó)維“赤子之心”說(shuō)的理論淵源，對(duì)我們理解“赤子之心”頗具啟發(fā)意義。叔本華認(rèn)為天才和兒童的共有特征就是天真以及單純的、自由的心境。擁有這樣心境的天才詩(shī)人可以擺脫個(gè)人欲望與利害關(guān)系，客觀地窺視人類(lèi)與事物的內(nèi)在本性，并且把窺視到的內(nèi)在本性與自身單純的情感融合在一起，一并表現(xiàn)出來(lái)。雖然這種情感具有個(gè)體性質(zhì)，但其中所蘊(yùn)含的內(nèi)在本性則往往具有人類(lèi)共有的性質(zhì)。不僅僅是后學(xué)對(duì)王氏學(xué)說(shuō)闡釋時(shí)發(fā)現(xiàn)“赤子之心”說(shuō)與叔本華理論的關(guān)系，王氏自己在《叔本華與尼采》中也曾有過(guò)論述：“天才者，不失其赤子之心者也。蓋人生至七年后，知識(shí)之機(jī)關(guān)即腦之質(zhì)與量已達(dá)完全之域，而生殖之機(jī)關(guān)尚未發(fā)達(dá)，故赤子能感也，能思也，能教也。” [2]其意旨在于不失赤子之心者可以超脫意志（欲望）的束縛，進(jìn)入思考與感悟的高級(jí)階段。又說(shuō)：“赤子若狂也，若忘也，萬(wàn)事之源泉也，游戲之狀態(tài)也?！?[3]其意旨在于不失赤子之心者可以暫時(shí)超脫外界的利害關(guān)系進(jìn)入自由自在的藝術(shù)境界。

在王氏看來(lái)，李后主就是這樣的天才詩(shī)人。一來(lái)后主的個(gè)人生活基本限于宮廷，閱歷相對(duì)較淺，經(jīng)歷政治變動(dòng)被囚之后，生活就更加簡(jiǎn)單。二來(lái)由于政治變動(dòng)，他經(jīng)歷了亡國(guó)之痛，成為階下囚，這種痛楚讓其能夠超越個(gè)人命運(yùn)，進(jìn)入社會(huì)普遍領(lǐng)域。其早期的生活相對(duì)來(lái)說(shuō)比較歡愉，其詞也流露出愉快的感受。如《玉樓春》和《浣溪沙》。中期的生活比較慘淡，積貧積弱的小國(guó)已經(jīng)招架不住北方強(qiáng)敵的威壓，他的詞中也表現(xiàn)出對(duì)無(wú)力回天的苦惱與悲哀。如《清平樂(lè)》（別來(lái)春半）、《搗練子》（深院靜，小庭空）。詞中沒(méi)有了早期的歡愉，代之以對(duì)淡淡的悲傷。后期的生活比較悲慘，他成為宋之階下囚，生活發(fā)生了天翻地覆的變化，自然也反映在他的詞上，中期詞中淡淡的悲傷被對(duì)昔日奢華生活的回憶與對(duì)故鄉(xiāng)的思念所代替。如《望江南》中把對(duì)故鄉(xiāng)的思念直接表現(xiàn)出來(lái)：“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍；花月正春風(fēng)！”正是這樣一位李后主在他的早、中與晚三個(gè)時(shí)期都體現(xiàn)了純真的大孩子氣，其閱歷之淺也給他的生活造成了很大影響，以至于被囚時(shí)還不避諱，最終招致殺身之禍。國(guó)家不幸，詩(shī)家興。其詞倒是在詞學(xué)史上留下一筆，成為王國(guó)維筆下的天才詩(shī)人。

從以上可以見(jiàn)得，王國(guó)維所提出的“赤子之心”，不同于老子的“赤子之心”（與世無(wú)爭(zhēng)的純真），不同于孟子的“赤子之心”（有德行的人），而是具有西方哲學(xué)內(nèi)涵的“赤子之心”，其對(duì)于人的意志與外界利害關(guān)系的超脫更是直接來(lái)源于叔本華的哲學(xué)理論。

二、“赤子之心”說(shuō)的古典淵源

葉嘉瑩女士指出：“靜安先生的《人間詞話(huà)》，便曾受到兩種傳統(tǒng)批評(píng)方式的影響，既好以作者之人格性情為評(píng)說(shuō)作品風(fēng)格之依據(jù)，又好以具體之意象來(lái)喻示作者之風(fēng)格?！?[4]她所舉之例正是“赤子之心”這一則。

以作者之人格性情為評(píng)說(shuō)作品風(fēng)格之依據(jù)，在我國(guó)古典詩(shī)歌評(píng)論中是很重要的一種的方式。中國(guó)人本來(lái)就習(xí)慣將歷史人物分作幾等，最典型的表達(dá)乃是在《漢書(shū)·古今人表》，其中將上代歷史人物分作上中下三等，每等又分三等，共有九等，即所謂“九品論人”?！皷|漢后期，品評(píng)人物之風(fēng)更為興盛，開(kāi)始從整體上以意象語(yǔ)形容其胸襟、德性、氣度、風(fēng)韻?！?[5]漢魏之際的劉邵的《人物志》是一部關(guān)于品評(píng)人物的理論著作，該書(shū)總結(jié)了過(guò)去的人物品評(píng)理論，在當(dāng)時(shí)和后代有很大的影響。將人物品評(píng)與文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來(lái)究其原因還是出于人品與文品合一的思想。中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)中，幾乎一直都存在著把文品與人品緊緊結(jié)合起來(lái)。劉勰《文心雕龍·體性》中的“觸類(lèi)以推，表里必符”也表達(dá)著這樣的思想。王氏在其《文學(xué)小言》中說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！?[6]此段小論給人物品評(píng)與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系做了極好的注腳。同時(shí)，也指導(dǎo)著王氏自己的詞話(huà)批評(píng)。

將人物品評(píng)與文學(xué)批評(píng)結(jié)合起來(lái)最大的缺點(diǎn)就是專(zhuān)以人物品評(píng)來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)忽略文學(xué)藝術(shù)自身的藝術(shù)規(guī)律與藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)生活的所積累的經(jīng)驗(yàn)與在文學(xué)作品中所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)不能混為一談，兩者存在質(zhì)的區(qū)別。畢竟，文學(xué)藝術(shù)是通過(guò)想象與情感的結(jié)合表現(xiàn)作者自身對(duì)社會(huì)、人生、自然等的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)區(qū)別于現(xiàn)實(shí)。王氏作為一代大師自然不會(huì)不知道這一點(diǎn)，反觀其說(shuō)后主詞“不失赤子之心”是“為人君所短，詞人所長(zhǎng)”，并不是盲目將人格與文學(xué)批評(píng)聯(lián)系在一起，而是就作者性情中某一方面的特質(zhì)與其風(fēng)格存在因果關(guān)系來(lái)展開(kāi)討論。后主之詞其情感自然流露且純真，與其為人率直便確實(shí)存在相通之處。王氏在《人間詞話(huà)》中應(yīng)用此種批評(píng)方法，不僅僅見(jiàn)于這一則，其他則也有體現(xiàn)。如上卷第四十四則“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也?！钡谒氖藙t“周介存謂‘梅溪詞中喜用偷字，足以定其品格。’劉融齋謂‘周旨蕩而史意貪。’此二語(yǔ)令人解頤?！蓖跏蠈⑦@種批評(píng)方法應(yīng)用的非常恰當(dāng)，發(fā)揮了此方法的長(zhǎng)處，也避免了短處，將詩(shī)與人的合二為一，也點(diǎn)出了詩(shī)歌中真情實(shí)感的源流之一，這也是我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)值得珍視的寶貴傳統(tǒng)。

篇5

一、現(xiàn)狀分析

眾所周知,學(xué)科建設(shè)在高等學(xué)校各項(xiàng)工作中可謂是“龍頭”工程。因?yàn)?學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新的重要基礎(chǔ),學(xué)科綜合實(shí)力體現(xiàn)著高等學(xué)校的水平。學(xué)科建設(shè),無(wú)論是本科教育還是研究生教育,其重要作用都是毋庸置疑的。而且,學(xué)科建設(shè)是一項(xiàng)基礎(chǔ)性和長(zhǎng)久性的工作,需要常抓不懈、持之以恒、不斷創(chuàng)新。中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是高等學(xué)校設(shè)置最早、最普及、影響最廣泛的學(xué)科之一。全國(guó)民族高校也都有中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,只不過(guò)和一般院校有所不同的是,一些民族高校將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)從中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科中單列了出來(lái)。民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,相對(duì)于許多綜合性大學(xué)、師范院校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)而言,在人才培養(yǎng)、師資隊(duì)伍、專(zhuān)業(yè)建設(shè)、教學(xué)改革等方面既有相似的問(wèn)題,更面臨著自身特殊的困窘。最主要的在于:第一,在民族高校內(nèi)部,由于強(qiáng)調(diào)和突出民族特色因而對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)重視不夠,無(wú)論是經(jīng)費(fèi)或者是項(xiàng)目等方面都很難向其傾斜;第二,民族高校內(nèi)部一味強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性、實(shí)用性的學(xué)科,沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性地位和作用,忽略該學(xué)科對(duì)其他那些應(yīng)用性、實(shí)用性學(xué)科的支撐作用;第三,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,往往又不被全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界所認(rèn)可,處于幾近邊緣化的境地。因此,民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科,在校內(nèi)被忽略,在校外被邊緣。有感于被忽略、被邊緣的尷尬境地,西南民族大學(xué)才在2008年11月年發(fā)起并舉辦了“全國(guó)民族院校和民族地區(qū)高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)”[1]。此次研討會(huì)由國(guó)家民委教育科技司、西南民族大學(xué)主辦,西南民族大學(xué)文學(xué)院承辦。

在首屆研討會(huì)上,西南民族大學(xué)文學(xué)院(2010年6月更名為“文學(xué)與新聞傳播學(xué)院”)對(duì)于民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)提出了“堅(jiān)守與突破”的主張?！皥?jiān)守”指的是雖然我們是民族高校的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué),多民族語(yǔ)言文學(xué)是我們的特色,但我們必須堅(jiān)守全國(guó)高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的基本旨趣、主要原則和共同追求,否則我們就無(wú)法融入主流學(xué)術(shù)界;“突破”指的是我們?cè)谧袷刂袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科主流學(xué)術(shù)界有關(guān)規(guī)則的同時(shí),必須在我們自身的學(xué)科建設(shè)上做出特色、突出優(yōu)勢(shì),從而突破民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科被忽略、被邊緣的困境。其后,2009年11月20日至22日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)”在中央民族大學(xué)召開(kāi);2010年8月22日至25日由大連民族學(xué)院文法學(xué)院、中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同主辦的“全國(guó)民族院校與民族地區(qū)高校中文學(xué)科及相關(guān)專(zhuān)業(yè)教材建設(shè)研討會(huì)(第二次會(huì)議)”在大連民族學(xué)院召開(kāi);2011年12月9日至12日由中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院、北京社會(huì)科學(xué)院文化研究所和廣西民族大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦的“多維視野下的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展暨文學(xué)理論教材建設(shè)研討會(huì)”在廣西民族大學(xué)召開(kāi);2014年9月19至21日由云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在云南民族大學(xué)召開(kāi)。這些研討會(huì),使民族高校學(xué)人在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)上,達(dá)成了許多共識(shí),做了大量實(shí)實(shí)在在的工作,取得了可喜的成績(jī)。但毋庸置疑的是,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的現(xiàn)狀,與我國(guó)眾多少數(shù)民族地區(qū)政治生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等對(duì)人才的需求之間還有很大的差距,民族高校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)。

二、比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的作用

在云南民族大學(xué)人文學(xué)院舉辦的“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上,同行專(zhuān)家學(xué)者就“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的地位及特色”“中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)的模式及發(fā)展”“少數(shù)民族文學(xué)與中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)”“全國(guó)民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教材建設(shè)及編寫(xiě)”等十項(xiàng)議題進(jìn)行了研討,共商民族大學(xué)及邊疆院校中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題。我認(rèn)為,比較文學(xué)與世界文學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科是一種唇齒相依、互相依托、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。比較文學(xué)與世界文學(xué)之于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科具有輻射作用和整合功能。首先,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中,可能促進(jìn)這些學(xué)科在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外開(kāi)拓出新的研究方向和研究領(lǐng)域,從而產(chǎn)生新的研究成果?！氨容^的價(jià)值和意義就是異中見(jiàn)同,同中見(jiàn)異,從而認(rèn)識(shí)某一或某類(lèi)事物的特殊本質(zhì)和共同本質(zhì)?！?/p>

而比較文學(xué)最根本的性質(zhì)和最突出的特征就是“文學(xué)性、可比性、跨越性”[2]。如果我們自覺(jué)地有意識(shí)地把比較文學(xué)的“影響研究”、“平行研究”、“跨文化闡釋”等理論、方法、理念、思路運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科下屬其他二級(jí)學(xué)科的研究當(dāng)中,可能會(huì)促進(jìn)這些二級(jí)學(xué)科的研究有新的突

破、質(zhì)的飛躍。比如我們可以在“視域融合”的基礎(chǔ)上,來(lái)尋覓人類(lèi)共有的“詩(shī)心”,發(fā)現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特征和基本規(guī)律,形成更全面、更宏觀、更理想的文學(xué)觀念,建立更科學(xué)、更完善的文學(xué)理論。又譬如我們?cè)趶氖抡Z(yǔ)言學(xué)的研究時(shí),如果有意識(shí)地進(jìn)行比較分析,把不同語(yǔ)系的語(yǔ)料放在一起進(jìn)行對(duì)比研究,找出它們?cè)谡Z(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面的異同或?qū)?yīng)關(guān)系,從而可能加深對(duì)研究對(duì)象的理解與把握。再有,現(xiàn)在不少青年學(xué)人談到中國(guó)古代文學(xué)時(shí)都說(shuō)可供研究的對(duì)象和領(lǐng)域很有限了,如果有意識(shí)地把比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路運(yùn)用到中國(guó)古代文學(xué)研究當(dāng)中,我們不僅可以繼續(xù)對(duì)大家已經(jīng)熟悉的文本的情節(jié)內(nèi)容、人物形象、表現(xiàn)手法等方面進(jìn)行研究,還可以對(duì)過(guò)去較少涉及的文本的文藝思潮、文學(xué)團(tuán)體、文類(lèi)結(jié)構(gòu)、美學(xué)風(fēng)格、原型母題等諸多方面進(jìn)行深入的比較研究,這樣也許會(huì)發(fā)現(xiàn)新的研究領(lǐng)域,使中國(guó)古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)空間得到拓展。尤其要強(qiáng)調(diào)的是,有意識(shí)地將比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用到中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究之中,更應(yīng)該成為民族高校從事民族文學(xué)研究學(xué)人自覺(jué)的學(xué)術(shù)理念和為學(xué)意識(shí)。我們?cè)闹赋觥拔膶W(xué)性、可比性、跨越性———比較文學(xué)的性質(zhì)和特征,決定了多民族國(guó)家內(nèi)部自成體系的不同民族文學(xué)之間的比較屬比較文學(xué)范疇,從而內(nèi)在地決定了民族文學(xué)研究與比較文學(xué)聯(lián)姻的可能性、必要性、必然性?！盵2]中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所扎拉嘎研究員也曾說(shuō):“只有從比較文學(xué)的角度審視民族文學(xué),才能使民族文學(xué)研究不斷深入。這就是說(shuō),將少數(shù)民族文學(xué)研究與比較文學(xué)更緊密地聯(lián)系起來(lái),對(duì)提高少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)理論水平,會(huì)產(chǎn)生重要影響。”[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所副所長(zhǎng)湯曉青教授曾說(shuō):“中國(guó)各民族文學(xué)關(guān)系的研究,是跨民族、跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究,其研究對(duì)象、研究方法、研究理念都屬于比較文學(xué)的范圍”。 甚至有學(xué)者指出:“中國(guó)民族文學(xué)史更應(yīng)該是一部各民族的比較文學(xué)史”。比較文學(xué)的理論、方法、理念、思路等運(yùn)用中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究,已經(jīng)有令人矚目的研究成果問(wèn)世。如果我們進(jìn)一步自覺(jué)地將中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)置于比較視域,有意識(shí)地開(kāi)展研究,肯定能開(kāi)拓新的研究空間,結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。其次,比較文學(xué)與世界文學(xué)有關(guān)理論、方法、理念、思路的運(yùn)用,可以整合中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科其他二級(jí)學(xué)科,形成教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),其整合功能有利于中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科人才隊(duì)伍建設(shè)。近年,國(guó)務(wù)院對(duì)我國(guó)高等教育的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略舉措就是實(shí)施“2011計(jì)劃”即“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。這一戰(zhàn)略計(jì)劃是以協(xié)同創(chuàng)新中心建設(shè)為載體,緊密?chē)@國(guó)家急需的戰(zhàn)略性問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)尖端領(lǐng)域的前瞻性問(wèn)題以及涉及國(guó)計(jì)民生的重大公益性問(wèn)題,集聚創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),形成創(chuàng)新氛圍,鞏固創(chuàng)新成果,培養(yǎng)創(chuàng)新人才?！?011協(xié)同創(chuàng)新中心”主要有四種類(lèi)型:以自然科學(xué)為主體的面向科學(xué)前沿的協(xié)同創(chuàng)新中心、以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心、以工程技術(shù)學(xué)科為主體的面向行業(yè)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新中心、以地方政府為主導(dǎo)的面向區(qū)域發(fā)展的協(xié)同創(chuàng)新中心。這一戰(zhàn)略計(jì)劃,逼使高等學(xué)校尤其是高等學(xué)校的科研工作者,必須更新觀念,打破專(zhuān)業(yè)甚至學(xué)科界限和壁壘,跨專(zhuān)業(yè)跨學(xué)科組建科研團(tuán)隊(duì),協(xié)同攻關(guān)?！啊缭叫浴潜容^文學(xué)的根本屬性和區(qū)別性特征?？缭叫允潜容^文學(xué)之所以能安身立命之根本所在。沒(méi)有跨越性,比較文學(xué)也就無(wú)從存在,這在目前國(guó)外和國(guó)內(nèi)比較文學(xué)學(xué)界已基本達(dá)成共識(shí)?！?/p>

至于在比較文學(xué)與世界文學(xué)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中,是遵循跨國(guó)界、跨民族、跨語(yǔ)言,抑或是堅(jiān)持跨學(xué)科、跨文化、跨文明,甚至要求兼跨這幾者,學(xué)界與學(xué)人至今仍有不同看法,我們完全贊同陳惇教授的觀點(diǎn):“如果從研究實(shí)踐來(lái)講,只要跨越其中的某一界限,就進(jìn)入了比較研究的領(lǐng)域,不可能要求每一個(gè)課題每一項(xiàng)研究都同時(shí)跨越這四種界限”。[7]比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣一種“跨越性”的思維、理念,可以啟發(fā)我們?cè)诋?dāng)下的教學(xué)和研究,尤其是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)中,跨越專(zhuān)業(yè)界限,消除學(xué)科壁壘,多專(zhuān)業(yè)甚至多學(xué)科地組建教學(xué)科研團(tuán)隊(duì),組建以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為主體的面向文化傳承創(chuàng)新的協(xié)同創(chuàng)新中心,聯(lián)合申報(bào)項(xiàng)目,握緊拳頭,齊心協(xié)力,超越突破。近年,西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè),就有意識(shí)地跨專(zhuān)業(yè)跨學(xué)院組建了創(chuàng)新團(tuán)隊(duì),推動(dòng)科研和學(xué)科建設(shè)上新臺(tái)階。2013年“中國(guó)文論傳統(tǒng)的民族性與文論研究的范式轉(zhuǎn)型”成功申報(bào)西南民族大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目。當(dāng)年,在此基礎(chǔ)上又成功申報(bào)四川省省屬高?？蒲袆?chuàng)新團(tuán)隊(duì)建設(shè)計(jì)劃項(xiàng)目。2014年“中國(guó)多民族文論傳統(tǒng)的本體性研究”成功申報(bào)西南民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金項(xiàng)目“優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)及重大孵化項(xiàng)目”。我們組建科研團(tuán)隊(duì)集體申報(bào)項(xiàng)目,取得了明顯的實(shí)效。這幾個(gè)團(tuán)隊(duì),由四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人、四川省有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專(zhuān)家、博士生導(dǎo)師等擔(dān)綱領(lǐng)軍人物,成員以文學(xué)與新聞傳播學(xué)院的老師為主,同時(shí)還有來(lái)自學(xué)校辦公室、研究生院、科技處、彝學(xué)學(xué)院、藏學(xué)學(xué)院、外國(guó)語(yǔ)學(xué)院等單位從事中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)與研究的老師,范圍幾乎涵蓋了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)一級(jí)學(xué)科所屬全部二級(jí)學(xué)科。由于我們打破專(zhuān)業(yè)界線(xiàn),跨越學(xué)科壁壘,根據(jù)項(xiàng)目研究和學(xué)科建設(shè)的需要來(lái)組建科研團(tuán)隊(duì),取得了實(shí)實(shí)在在的成效,推動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展。

再者,比較文學(xué)與世界文學(xué)的有關(guān)理論、方法、理念、思路運(yùn)用到文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、漢語(yǔ)言文字學(xué)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究中,所獲得的新成果,又可反哺比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)科,不可能離開(kāi)文藝學(xué)、外國(guó)文學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)等學(xué)科研究成果的有力支撐。我國(guó)比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)界許多知名學(xué)者,或是在文藝學(xué)、或是在中國(guó)古代文學(xué)、或是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等領(lǐng)域都有非常精深的造詣,然后才成為海內(nèi)外知名比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)家。比如國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)原副主席、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云教授,就是在北京大學(xué)從事中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)和研究的基礎(chǔ)上走向比較文學(xué);又譬如,教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師獎(jiǎng)獲得者、博士生導(dǎo)師曹順慶教授,1976年至1980年在復(fù)旦大學(xué)讀書(shū)時(shí),是古典文學(xué)熱愛(ài)者,1980年畢業(yè)時(shí)報(bào)考了四川大學(xué)的研究生,成為著名學(xué)者、龍學(xué)泰斗楊明照教授招收的中國(guó)文學(xué)批評(píng)史碩士研究生,再后來(lái)成為我國(guó)第一位中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的博士,明顯地表現(xiàn)出從古代文論到比較文學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向,從最初的碩士論文《〈文心雕龍〉中的靈感論》到后來(lái)的博士論文《中西比較詩(shī)學(xué)》,再到教育部比較文學(xué)“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授和現(xiàn)在的中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)(曹順慶教授在2014年9月18日-21日于延邊大學(xué)舉行的主題為“比較文學(xué)與中國(guó):百年回顧與

篇6

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；高中語(yǔ)文；古詩(shī)詞教學(xué)；美育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G632

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，幾千年的文化歷史積淀，給我們留下了豐富璀璨的詩(shī)歌文化遺產(chǎn)。它語(yǔ)言凝煉含蓄，意境深邃，倍受人們的喜愛(ài)。它以簡(jiǎn)練、形象的語(yǔ)言描繪了一幅幅色彩明麗、動(dòng)靜相宜的畫(huà)面。讀詩(shī)讓我們了解了曠夫之悲、閨婦之怨、征夫之愁等等。一堂堂語(yǔ)文課，一首首詩(shī)歌，給我們創(chuàng)設(shè)出一個(gè)個(gè)悠遠(yuǎn)意境，勾勒出一卷卷歷史畫(huà)卷，讓人回味無(wú)窮！

一、抓牢基礎(chǔ)，提升美感

古詩(shī)詞的教學(xué)，首先要讓學(xué)生了解相關(guān)的常識(shí)，為今后美育培養(yǎng)打基礎(chǔ)，因?yàn)槊栏惺敲烙幕A(chǔ)。

譬如詞。從詩(shī)詞的發(fā)展歷程看，詞即所謂“歌詞”，文人依照樂(lè)譜聲律節(jié)拍而寫(xiě)新詩(shī)詞，叫做“填詞”或“依聲”。從此，詩(shī)詞與音樂(lè)分離，形成一種句子長(zhǎng)短不齊的格律詩(shī)。古詩(shī)詞在古代是和樂(lè)歌唱的，是一種通俗的藝術(shù)形式。特別是詞的創(chuàng)作，在宋代的文學(xué)中占據(jù)非常重要的地位，詞的內(nèi)涵得到充實(shí)和提高。很多士大夫從個(gè)人經(jīng)歷出發(fā)，抒寫(xiě)個(gè)人思想感受，極大地提高了詞的藝術(shù)境界，最后，使詞升華為一種代表了時(shí)代精神的文化形式。同時(shí)，一批詞學(xué)大家登上詞壇，像蘇軾、辛棄疾、李清照、秦觀等人，他們以自己出彩的文學(xué)創(chuàng)作，奠定了詞在宋代乃至整個(gè)文學(xué)史上的堅(jiān)實(shí)地位！高中生賞析部分經(jīng)典詞學(xué)作品，能有效提高學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，促進(jìn)其素質(zhì)的全面提高！

在了解以上知識(shí)的基礎(chǔ)上，教師可以找出相關(guān)的例子加以解析，以加深學(xué)生對(duì)這部分知識(shí)的印象。

二、注重意境，推進(jìn)美育

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，教師要?jiǎng)?chuàng)造性地開(kāi)發(fā)和利用各種課程資源，通過(guò)古典詩(shī)歌這一媒介，大力推動(dòng)審美教學(xué)。

美育是一種審美教學(xué)，是一種情感教育，通過(guò)美育實(shí)踐，能凈化和豐富人的情感，美化人的心靈，完善人的人格；沒(méi)有美育的教育是不完全的教育，沒(méi)有經(jīng)過(guò)美育陶冶的人不是全面發(fā)展的人。語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，對(duì)學(xué)生今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，甚至學(xué)生今后的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。教師應(yīng)該在這方面多下功夫?！笆陿?shù)木，百年樹(shù)人”，所講的也是這個(gè)道理，這應(yīng)成為教育工作者的座右銘。

高中階段所學(xué)古詩(shī)一般有兩大類(lèi)：敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。敘事詩(shī)以敘事寫(xiě)人為主；抒情詩(shī)是以抒發(fā)作者感情為主的，像馬致遠(yuǎn)《天凈沙?秋思》、蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》，這類(lèi)詩(shī)歌用極為有限的詩(shī)句表達(dá)盡可能多的情思，言短情深是其特色。

另外，開(kāi)展古詩(shī)詞誦讀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是語(yǔ)文課堂外向型延伸，也是學(xué)生社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。國(guó)學(xué)誦讀社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展不但有效補(bǔ)充現(xiàn)行高中語(yǔ)文教材教學(xué)內(nèi)容，拓展學(xué)生的閱讀范圍，增加學(xué)生的閱讀量，夯實(shí)學(xué)生的文化功底，而且使學(xué)生在潛移默化之中受到熏陶、感染和教育，綜合能力得到全面發(fā)展。

三、抓好美育，提升素質(zhì)

古詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精髓，是國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，是中華民族的文化之根，是民族之魂。它對(duì)維系家庭、社會(huì)、國(guó)家的和諧穩(wěn)定起到了巨大的調(diào)節(jié)作用。通過(guò)古詩(shī)詞誦讀活動(dòng)，會(huì)使高中生與圣賢為友，與經(jīng)典同行，美文美心，嘉言懿行，從博大精深的國(guó)學(xué)經(jīng)典中汲取營(yíng)養(yǎng)，潛移默化、陶冶性情，追求自信自強(qiáng)的人格，培養(yǎng)和形成和善誠(chéng)信的良好品質(zhì)。

作為一個(gè)國(guó)家經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)傳承并得以固化下來(lái)的文化體系，古詩(shī)詞構(gòu)建了我們中華民族最核心的一種價(jià)值理念體系，對(duì)完善中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系具有極大的實(shí)踐價(jià)值。高中生通過(guò)古詩(shī)詞誦讀活動(dòng)，傳承、重塑中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形象，進(jìn)一步豐富了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”理論，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)得以高度凝練和提升。在教材學(xué)習(xí)講解過(guò)程中，教師要有意識(shí)地將作品中圣人之道等國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行課外延展，可以引導(dǎo)學(xué)生在領(lǐng)略家鄉(xiāng)美基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)中誦讀感悟經(jīng)典，把家鄉(xiāng)融入詩(shī)詞歌賦的意境，讀出節(jié)奏，讀出收獲，不斷提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，從而促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和提高。

總之，古詩(shī)詞教學(xué)給了我們一個(gè)發(fā)揮想象的空間，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造。學(xué)生在讀古詩(shī)詞時(shí)，對(duì)詩(shī)中描繪的各種形象在大腦中進(jìn)行再造組合，從而在大腦中創(chuàng)造一個(gè)新的畫(huà)面。如李清照《聲聲慢?尋尋覓覓》，作者給我們塑造出一幅凄清的意境，引導(dǎo)學(xué)生在大腦中形成一幅幅“黃花堆積”、“梧桐細(xì)雨”的圖景，這會(huì)讓學(xué)生對(duì)詩(shī)意的理解更加深刻，從而發(fā)展他們的創(chuàng)造性思維，提高他們的審美能力，加強(qiáng)了美育。

參考文獻(xiàn)：

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[2]鮑惠新.品味語(yǔ)言啟發(fā)想像揣摩意境――詩(shī)歌教學(xué)的鑰匙[J].云南教育.2004(16):25

篇7

關(guān)鍵詞：朱自清；陶淵明；生平；多義性；思想來(lái)源

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）08-0000-02

陶淵明自唐以后就逐漸受到了文學(xué)理論研究家們的重視，陶淵明的詩(shī)風(fēng)獨(dú)樹(shù)一幟，他的詩(shī)歌與個(gè)人人生遭際緊密聯(lián)系，經(jīng)歷了由筆調(diào)豐華到自然平淡的轉(zhuǎn)變。陶詩(shī)的自然是歷經(jīng)洗練后的自然，回到了混沌、最初的自然狀態(tài)。朱自清也如此，他的散文創(chuàng)作往往展現(xiàn)出的是一種平淡沖和，少有激烈的感情表達(dá)，往往蘊(yùn)含了閱盡世事的蒼涼意味。他的這種中庸態(tài)度也是在對(duì)情感的反復(fù)體驗(yàn)之后，感到人生的種種復(fù)雜性后的退守。朱自清對(duì)陶淵明的接受不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)作態(tài)度上，本文試從朱自清對(duì)陶淵明的學(xué)術(shù)研究以及陶淵明對(duì)朱自清人生態(tài)度和創(chuàng)作影響等方面來(lái)分析朱自清對(duì)陶淵明的接受。

一、朱自清對(duì)陶淵明生平的考證

1934年朱自清發(fā)表了論文《陶淵明年譜中之問(wèn)題》[1]，他從陶淵明年譜的七種版本講起，歸納出六個(gè)見(jiàn)解分歧而聚訟未決的問(wèn)題，即陶淵明名字之異、詩(shī)文書(shū)寫(xiě)的年號(hào)或甲子、居住地址的變異、出仕情況、家族世系和享壽年歲[2]。并對(duì)各個(gè)版本進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，對(duì)其名字和生年的不同說(shuō)法做了總結(jié)并提出了個(gè)人質(zhì)疑，并最終得出陶譜可得定論的四端：

“淵明字元亮，入宋更名潛，一也。所著文章入宋不書(shū)年號(hào)，二也。始居柴桑，繼遷上京，復(fù)遷南村。栗里在柴桑，為淵明嘗游之地。上京有淵明故居。南村在潯陽(yáng)附郭。三也。淵明嘗為州祭酒，嘗侍桓玄，丁憂(yōu)歸。嗣州召主簿不就。又為鎮(zhèn)軍參軍，仕劉裕，建威參軍，仕劉敬軒或劉懷肅，官終彭澤令。四也。至世系年歲，則只可姑存然疑而已?！盵3]

可見(jiàn)朱自清的陶淵明研究十分講求例證，對(duì)沒(méi)有找到證據(jù)的說(shuō)法不輕易下定論，同時(shí)對(duì)各家說(shuō)法采取辯證的認(rèn)識(shí)態(tài)度，只選擇可靠的材料，他的結(jié)論也是十分周密謹(jǐn)慎的。即便對(duì)于我們以前所認(rèn)定為陶淵明曾祖的陶侃也受到了朱自清的質(zhì)疑，他提出了幾個(gè)文獻(xiàn)里不同的對(duì)陶淵明身份的質(zhì)疑，或說(shuō)為陶侃六世孫、或說(shuō)為陶侃七世孫，而陶侃為陶潛曾祖之說(shuō)始見(jiàn)于《宋傳》。最終經(jīng)過(guò)辨別，也只能得出此事存疑的結(jié)論。朱自清考證性的研究是他在進(jìn)行學(xué)術(shù)研究時(shí)的一種慣有并始終保持著的思路與方法，是從詩(shī)人生活背景入手而進(jìn)行的最基礎(chǔ)性的工作[4]，為后人對(duì)陶淵明的研究提供了非常重要的指導(dǎo)。朱自清對(duì)于學(xué)術(shù)這種認(rèn)真、不人云亦云的態(tài)度是非常值得人尊敬的，他的古典文學(xué)論文集學(xué)術(shù)性非常強(qiáng)，這也為我們展示了散文創(chuàng)作家之外的朱自清的別樣風(fēng)貌。

二、陶淵明詩(shī)歌的多義性的論證

1935年朱自清作論文《詩(shī)多義舉例》[1]，該文中以陶淵明《飲酒》詩(shī)為例，具體論述了應(yīng)廣求多義、同時(shí)需貫通上下文以求“切合”詩(shī)意的解詩(shī)方法。朱自清說(shuō)明有些詩(shī)并非每篇每句只有一個(gè)正解，要考慮到這些詩(shī)歌可能擁有的多義性。然而“多義并非有意必收：搜尋不妨廣，取舍卻需嚴(yán)；不然，就容易犯我們歷來(lái)解詩(shī)諸家‘?dāng)嗾氯×x’的毛病”[5]。朱自清先生從每一句出發(fā)，尋找其詩(shī)歌中可能存在的引用典故，以“采菊東籬下”一句為例：朱自清先生首先從吳淇《選定詩(shī)論》中的說(shuō)法談起，采菊可能是詩(shī)人偶爾之興味，而不一定是下文所講的“供佐飲之需”。然后再講朱自清喜歡菊的原因從《和郭主簿》之二這首詩(shī)中可以看到：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”[6]，而其所本則是鐘會(huì)的《菊賦》：“故夫菊有五美焉……冒霜吐穎，象勁直也”，再由此推出古人喜愛(ài)吃菊的風(fēng)俗，那么九日之采菊，較為可能的還是“供佐飲之需”。這顯然與我們以前形象中飄然與塵世之外的陶淵明形象不同，朱自清自己也說(shuō)“有些殺風(fēng)景”，但從朱自清的考證中，我們似乎看到了陶淵明歸隱田園后人間性的一面。他好飲酒，喝酒在朱自清看來(lái)很有可能在古代是件雅事，因而他前面所舉的關(guān)于“”的詩(shī)例，也可以說(shuō)是古時(shí)候文人雅士用來(lái)表明自己遠(yuǎn)離塵俗、潔身自好的高潔品性，因而凝聚了一種固定的象征意義?！安删铡币庀蟮亩嗔x性也讓我們可以從多角度去窺看陶淵明的品性，而這種多義性還是要求我們從多側(cè)面、多層次中找到最符合詩(shī)意的解釋。因而朱自清通過(guò)對(duì)陶淵明詩(shī)歌的研究旨在說(shuō)明，“多義”的詩(shī)歌闡釋方法有利于解釋詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄性與暗示性，但同時(shí)要“切合”實(shí)際語(yǔ)義，避免走入過(guò)度闡釋的困境。

而在1936年所作的書(shū)評(píng)《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》[1]中他也談到了對(duì)陶詩(shī)的闡釋不要用過(guò)多經(jīng)典來(lái)束縛其原有的自然本性，對(duì)陶淵明的多義性闡釋?xiě)?yīng)在符合文意的基礎(chǔ)上尋找其詩(shī)文來(lái)源。書(shū)中這樣說(shuō)：

“注以詳密為貴；密就是密切，切合的意思。從前為詩(shī)文集作注，多只重在舉出處，所謂‘事’；但用‘事’為目的，所謂‘義’，也當(dāng)同樣看重。只重‘事’，便只知找最初的出處，不管與當(dāng)句當(dāng)篇切合與否；兼重‘義’才知道要找那些切合的。有些人看詩(shī)文，反對(duì)找出處；特別像陶詩(shī)，似乎那樣平易，給找了出處倒損了它的天然。鐘嶸也曾從作者方面說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)；但在作者方面也許可以這么說(shuō)，從讀者的了解或欣賞方面說(shuō)，找出作品字句篇章的來(lái)歷，卻一面教人覺(jué)得作品意味豐富些，一面也教人可以看出那些才是作者的獨(dú)創(chuàng)。固然所能找到的來(lái)歷，即使切合，也還未必是作者有意引用；但一個(gè)人讀書(shū)受用，有時(shí)候卻便在無(wú)意的浸里。作者引用前人，自己盡可不覺(jué)得；可是讀者得給搜尋出來(lái)，才能有充分的領(lǐng)會(huì)。古先生《陶靖節(jié)詩(shī)箋定本》用昔人注經(jīng)的方法注陶，用力極勤；讀了他的書(shū)才覺(jué)得陶詩(shī)并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是‘多義’?！盵3]

朱自清創(chuàng)造性地把詳密之“密”引申到了“密切”，進(jìn)一步又導(dǎo)向“切合”。這就能夠有效地克服和排除詩(shī)的詮釋掩蓋乃至歪曲詩(shī)的本意的情況再發(fā)生，突出和強(qiáng)調(diào)了詩(shī)文作品蘊(yùn)含的“義”，而不是使用的“事”[2]。朱自清的考察從事出發(fā)，但卻要求歸于義，說(shuō)明他雖然重視對(duì)詩(shī)歌本源的探尋，但同時(shí)也要求詩(shī)歌的闡釋是符合作者實(shí)際的。

朱自清對(duì)歷來(lái)研究家們所說(shuō)的陶淵明詩(shī)歌有左思風(fēng)力的影響進(jìn)行了駁斥，說(shuō)明陶詩(shī)在字句上雖可能有左思的影子，比如左思的《招隱詩(shī)》與陶淵明的《和劉柴?！罚笏嫉摹对伿贰吩?shī)和陶淵明的《飲酒》詩(shī)等，但陶詩(shī)意境卻與左思并不相同。就全詩(shī)而論，陶詩(shī)承襲前人的并不多。朱自清說(shuō)陶淵明“用散文化的筆調(diào)，卻能不像‘道德論’而合乎自然”[3]，這是陶淵明的特別之處，也是將其與前人區(qū)分的重要標(biāo)志。陶淵明受古典文化熏陶頗多，自己在詩(shī)歌的寫(xiě)作上可能會(huì)不自覺(jué)地使用了前人的語(yǔ)句，但總體說(shuō)來(lái)，陶淵明的詩(shī)歌自成風(fēng)格。也是這樣，朱自清才會(huì)在文章中說(shuō)“田園詩(shī)才是淵明的獨(dú)創(chuàng)，他到底還是‘隱逸詩(shī)人之宗’” [3]。

三、陶淵明思想來(lái)源的考察

1936年《陶詩(shī)的深度》中還談到了陶淵明詩(shī)作中反映出的對(duì)老莊等各家文化的繼承。朱自清從《古箋定本》中引書(shū)切合的各條來(lái)看，“陶詩(shī)用事，《莊子》最多，共四十九次，《論語(yǔ)》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”[3]。由此來(lái)看，陶淵明作品中的思想非常復(fù)雜，而其二元人格也是在后人的不斷闡釋的過(guò)程中被決定的。陶淵明的思想受道家還是儒家影響多，站在朱自清的立場(chǎng)上是很難斷定的。朱自清從陶詩(shī)中常用的幾個(gè)概念出發(fā)，“‘真’‘淳’都是道家的觀念，而淵明卻將‘復(fù)真’‘還淳’的使命加在孔子身上，此所謂孔子學(xué)說(shuō)的道家化，正是當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)。所以陶詩(shī)里主要思想實(shí)在還是道家?！盵3]朱自清認(rèn)識(shí)到陶淵明思想中的“真”和“淳”是道家獨(dú)有的，雖然他也有“游好在《六經(jīng)》”[6]這樣的詩(shī)句，但其詩(shī)句中“真”的自然才是核心。朱自清對(duì)“真”的闡釋在1935年《詩(shī)多義舉例》中已有論述，其“真”為本心，而其源來(lái)自于《莊子?漁夫》。朱自清在對(duì)陶淵明的思想來(lái)源研究當(dāng)中，通過(guò)對(duì)陶詩(shī)的解讀，確立了陶淵明的思想中心，即“孔子學(xué)說(shuō)的道家化”，也就是道家為核心，但也受到儒家的影響。

四、陶淵明對(duì)朱自清的影響

朱自清一生從事陶淵明詩(shī)歌研究和課程講授，因而無(wú)可避免地在多方面受到了陶淵明的影響。在文學(xué)創(chuàng)作方面，朱自清的作品風(fēng)格的平淡自然與陶淵明灑脫尚真生活下的田園詩(shī)風(fēng)有一脈相承之處。作品風(fēng)格與作家個(gè)性有著密切的關(guān)系，朱自清與陶淵明人生經(jīng)歷也有著相似的曲折一面。朱自清在閱讀陶淵明的過(guò)程中，不自覺(jué)地根據(jù)陶淵明的行為方式來(lái)行事，在性格上都有詩(shī)意化的一面。無(wú)論從哪一方面來(lái)看，二人都存在著一定程度上的承繼關(guān)系。

朱自清與陶淵明的成長(zhǎng)經(jīng)歷有非同尋常的相仿之處，陶淵明是名將陶侃的后人，但是家族在陶侃去世后迅速地衰落。陶淵明九歲就喪父，陶侃之后家境又一次一落千丈。朱自清也是如此，祖父在時(shí)為海州府承審官，家境較為優(yōu)越。的動(dòng)亂，朱自清祖父不堪勒索，捐出大半家財(cái)，心力交瘁而辭世，朱家家道由此中落。[1]讀大學(xué)期間，朱自清家境每況愈下，為他讀書(shū)負(fù)了不少債。他的夫人陳竹隱也記錄過(guò)這一段往事：“他青年時(shí)代的讀書(shū)生活是相當(dāng)貧苦的?！逅摹\(yùn)動(dòng)前后，在北京大學(xué)讀書(shū)的那幾年，冬天晚上睡覺(jué)，只有一床破棉被，要用繩子把被子下面束起來(lái)?！鼻遑毜纳罱o了朱陶兩人一樣的無(wú)奈，要養(yǎng)活家庭卻又不愿被世事所累，所以永遠(yuǎn)在出仕與歸隱之間徘徊。陶淵明輾轉(zhuǎn)于桓玄、劉懷肅等人的幕僚之間，最終選擇自己本性回歸自然。朱自清則退守校園，這與他喜愛(ài)雅靜的本性一致。此時(shí)的環(huán)境已經(jīng)不可能給他一個(gè)自由自在的田園，于是他遁入書(shū)齋默默耕耘，與動(dòng)蕩的時(shí)局劃清界限。然而兩人不慕榮利的性格還是一模一樣，陶淵明辭官歸隱，朱自清則多次請(qǐng)辭中文系主任之職。素來(lái)有陶淵明“不為五斗米折腰”之說(shuō)，而朱自清“寧死不吃美國(guó)救濟(jì)糧”的故事雖然被證明是《別了，司徒雷登》的夸大影響所致，但他能在拒絕領(lǐng)取“美援”的宣言書(shū)上簽字，認(rèn)為此事是正義的就應(yīng)該這么做，朱自清的學(xué)者人格仍是讓人贊嘆。

在創(chuàng)作影響上，朱自清多年的“陶淵明詩(shī)”課程的開(kāi)設(shè)使他在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)一步理解了陶淵明，陶詩(shī)的質(zhì)樸自然影響到了朱自清的散文創(chuàng)作。同時(shí)，朱自清在研究陶淵明的過(guò)程中還創(chuàng)作了擬古詩(shī)《陶潛歸園田居》《飲酒》等，收在《敝掃集》當(dāng)中。以陶淵明的《責(zé)子詩(shī)》與朱自清的散文《兒女》為例對(duì)比來(lái)看：陶淵明的《責(zé)子》當(dāng)中，看似是寫(xiě)對(duì)兒子的責(zé)備、批評(píng)，實(shí)際上體現(xiàn)的是陶淵明身上超脫世俗之外的常人之情，對(duì)于子女未來(lái)的掛慮。陶淵明的責(zé)備并非嚴(yán)厲的，而是帶有詼諧的性質(zhì)，以戲謔之筆，寫(xiě)出了對(duì)兒女的愛(ài)憐和慈愛(ài)之情。而朱自清《兒女》中的愛(ài)憐與無(wú)奈之情，可謂與陶淵明如出一轍。朱自清對(duì)于家里孩子用“成日的千軍萬(wàn)馬”來(lái)形容，孩子們的叫嚷更是常常使他提起筆也寫(xiě)不出一個(gè)字，在給葉圣陶的信中也說(shuō)道：“孩子們的磨折，實(shí)在無(wú)法奈何；有時(shí)竟覺(jué)著還是自殺的好?！薄暗髞?lái)孩子多起來(lái)了，磨折也磨折得久了，少年的鋒棱漸漸地鈍起來(lái)了；加以增長(zhǎng)的年歲了理性的裁制力，我能夠忍耐了――覺(jué)得從前真是個(gè)‘不成材的父親’，如我給另一個(gè)朋友信里所說(shuō)。但我的孩子們?cè)谟仔r(shí)，確比別人的特別不安靜，我至今還覺(jué)如此。我想這大約還是由于我們撫育不得法；從前只一味地責(zé)備孩子，讓他們代我們負(fù)起責(zé)任，卻未免是可恥的殘酷了！”[7]朱自清對(duì)孩子們的吵鬧曾是一味地懲罰走向看到自己教育方法的缺失；曾憂(yōu)心孩子們的發(fā)展，從怕他們不成器走向培養(yǎng)目前的胸襟和眼光的想法。隨著自我年齡和閱歷的增加，朱自清對(duì)兒女的愛(ài)也越發(fā)深沉。這兩位超脫塵俗的文學(xué)家在對(duì)待親情的態(tài)度上都有可親可愛(ài)的一面。

朱自清曾說(shuō)：“陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水，他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人?！盵9]陶淵明這種樸素自然的風(fēng)格的形成是詩(shī)人對(duì)長(zhǎng)期的生活感受進(jìn)行藝術(shù)提煉所獲得的，作品有著極為豐厚的審美意蘊(yùn)，能給人獨(dú)特而深刻的美感。[8]兩人的情感都是自然的真情流露，如陶淵明《歸園田居》其一，寫(xiě)了作者歸隱之途和田園景象，情感由胸中自然留出，無(wú)半點(diǎn)造作，詩(shī)歌非常流暢平易，但卻給人欣喜之感。朱自清的《荷塘月色》也是如此，只是傍晚走過(guò)的荷塘，卻引起了作者如此多的遐思，他滿(mǎn)腔的真情隨著對(duì)荷塘的細(xì)節(jié)描寫(xiě)緩緩從內(nèi)心里流出，讓我們?cè)谛蕾p荷塘的同時(shí)體會(huì)到作者心緒的變化。文風(fēng)上的清麗脫俗是他們能區(qū)別于同時(shí)代作家的最顯著特點(diǎn)。陶淵明借風(fēng)光秀麗的自然景物來(lái)表達(dá)獨(dú)有的情思，朱自清不僅愛(ài)讀陶淵明的作品，而且也像這些古人一樣，將自己的真實(shí)感受和獨(dú)特情懷融入山水之間。[10]朱自清更非簡(jiǎn)單地模仿陶淵明，在意境的構(gòu)造和疊字的使用上他更是超越了陶淵明，為我們呈現(xiàn)了別開(kāi)生面的動(dòng)人風(fēng)光。總之，朱自清與陶淵明在人格上的相似性和文學(xué)創(chuàng)作上的承繼關(guān)系，都讓兩位在文學(xué)史上愈加大放異彩。

五、結(jié)語(yǔ)

朱自清在陶淵明研究史上做出了重要貢獻(xiàn)，他對(duì)陶淵明生平的考證為后世提供了借鑒，同時(shí)他在詩(shī)歌多義性的研究中發(fā)現(xiàn)了陶淵明詩(shī)歌意象的獨(dú)特性，也讓我們進(jìn)一步體會(huì)到了陶淵明詩(shī)歌中的樸素自然。此外，朱自清經(jīng)過(guò)詳細(xì)的論證，認(rèn)為陶淵明的思想是“孔子學(xué)說(shuō)的道家化”，這種創(chuàng)造性的見(jiàn)解也為我們了解陶淵明的思想來(lái)源提供了一種路向。雖然朱自清的陶淵明研究中的有些說(shuō)法也受到了后人的質(zhì)疑，但其在開(kāi)拓性方面具有無(wú)法比擬的意義。而在對(duì)陶淵明的研究過(guò)程中，他自身也受到了陶淵明的影響，與陶淵明在創(chuàng)作風(fēng)格和人格上都有不同程度的相似性?？偠灾?，朱自清作為一位文學(xué)理論家和現(xiàn)代文壇上的作家，他對(duì)陶淵明接受史的延伸拓展為我們提供了相當(dāng)大的參考價(jià)值，同時(shí)其個(gè)人在文學(xué)史上的形象也愈發(fā)光輝燦爛！

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篇8

[關(guān)鍵詞]元代散曲；宋詞；詩(shī)體嬗變

[作者簡(jiǎn)介]盤(pán)莉娜，廣西大學(xué)文傳學(xué)院2005級(jí)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生，廣西南寧530005

[中圖分類(lèi)號(hào)]1207　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672－2728(2007)10－0134－04

從唐詩(shī)發(fā)展到宋詞，又到元曲，雖然反映了詩(shī)體嬗變的歷程，甚至有視之為詩(shī)體遞次解放者，但是，不論詞抑或曲，都不曾得到有如詩(shī)那樣的充分發(fā)展，這一文學(xué)史上的遺憾早已為前賢所道破。俞平伯先生在《唐宋詞選釋?前言》中便指出：“詞出詩(shī)外，源頭雖若‘濫觴’，本亦有發(fā)展為長(zhǎng)江大河的可能，像詩(shī)一樣的浩翰，而自《花間》以后，大都類(lèi)似清溪曲澗，雖未嘗沒(méi)有曲折幽雅的小景動(dòng)人流連，而壯闊的波濤終感其不足?！痹~的發(fā)展中間，盡管也曾出現(xiàn)過(guò)蘇、辛那樣的大家翹楚，振起雄風(fēng)，然而，作為詞壇總的氣脈，總是囿于花前月下，太多陰柔之美而太少陽(yáng)剛之氣。這固然反映了偏安一隅的南宋小朝廷卵翼下的文人難得做出大文章的普遍心態(tài)，但因此內(nèi)容得不到更廣闊的開(kāi)拓、形式得不到更充分的利用，也就成了宋詞在文學(xué)史上的“定格”。所謂“詩(shī)莊詞媚”的說(shuō)法，也就這樣形成并延續(xù)了下來(lái)。

一、曲為“詞余”?

元代的曲，又被稱(chēng)作“樂(lè)府”，或“北樂(lè)府”，包括劇曲和散曲。不過(guò)，劇曲并不屬于抒情性文學(xué)而是戲劇劇本，且已有了“元雜劇”的專(zhuān)稱(chēng)，就不在本文談?wù)撝畠?nèi)。從音樂(lè)意義來(lái)說(shuō)，散曲是元代流行的歌曲；從文學(xué)意義來(lái)說(shuō)，它是一種具有獨(dú)特語(yǔ)言風(fēng)格的抒情詩(shī)。在以前的文藝類(lèi)型中，散曲和詞的關(guān)系最密切，體制也最接近，都屬于有固定格律的長(zhǎng)短句形式。據(jù)王國(guó)維統(tǒng)計(jì)，元曲曲牌出于唐宋詞牌的有七十五種之多。所以，有人把散曲叫做“詞余”。但散曲和詞的差別又是很大的。因此，說(shuō)及散曲的興起，首先要考慮的是詞的情況。詞原來(lái)也是民間的歌曲，發(fā)展成為文人文學(xué)的樣式以后，發(fā)生了一些重大的變化。

如前所述，宋詞主要有兩種路數(shù)。一路以蘇軾、辛棄疾為代表，寫(xiě)得自由奔放，音律上不很講究，這一路實(shí)際是朝著脫離音樂(lè)而成為書(shū)面文學(xué)的方向發(fā)展；另一路則保持委婉的抒情風(fēng)格，在音律和修辭上精益求精，到了南宋姜夔、、王沂孫、張炎諸人手中，填詞成為一種高深的專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，非一般人所能染指，當(dāng)然也不合適于民間的演唱。到了元代，由于不能適應(yīng)音樂(lè)的變更，詞基本上完全脫離了音樂(lè)，成為單純的書(shū)面文學(xué)創(chuàng)作。

而與此同時(shí)，民間對(duì)娛樂(lè)歌曲的需要并沒(méi)有中止，在宋代，實(shí)際上仍有許多俗謠俚曲在流傳。而民間文藝的特點(diǎn)，就是能夠順應(yīng)各種變化，沒(méi)有什么堅(jiān)定不移的原則。從金人入主中原到元人統(tǒng)一全國(guó)，異族的音樂(lè)大量流人，漢族地區(qū)原有的音樂(lè)便與這種外來(lái)音樂(lè)相結(jié)合，產(chǎn)生新變，同時(shí)產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的新的歌詞，這就是所謂“北曲”，也就是后來(lái)所說(shuō)的“元曲”。在北曲醞釀成熟的過(guò)程中，金代的說(shuō)唱藝術(shù)諸宮調(diào)對(duì)于音樂(lè)的整理定型和文字表達(dá)的提高起了重要的作用。其后，這種隨子一面用于雜劇，成為劇中的唱詞；一面作為獨(dú)立的抒情樂(lè)歌，也就是“散曲”，并由于文人的參與而進(jìn)一步發(fā)展成為重要的文學(xué)樣式?，F(xiàn)存最早的可以正式稱(chēng)為“散曲”的文人作品出于金末名詩(shī)人元好問(wèn)之手。到了元代，眾多的文人加入進(jìn)來(lái)，于是形成散曲的繁盛。世稱(chēng)唐詩(shī)、宋詞、元曲，詞為“詩(shī)余”，曲為“詞余”，作為抒情言志的文學(xué)手段，只有散曲才與詩(shī)、詞一脈相承。

散曲興起于金末。金亡之后，蒙古大軍統(tǒng)治了北中國(guó)，散曲以其語(yǔ)體化的通俗直白的鮮明特色，更深得落魄文人的青睞，一時(shí)間名家輩出，佳什紛呈，顯示了這一詩(shī)壇奇葩的勃勃生機(jī)。它猶如一支彩筆，或大寫(xiě)意或小工筆，多角度、多層次地勾勒描摹出一代讀書(shū)人沉抑下僚、志不獲展的憤懣心態(tài)。今天看來(lái)，它相對(duì)地缺少正面反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品，但是，表現(xiàn)形式的解放和抒緒的強(qiáng)烈，它所達(dá)到的韻文發(fā)展史上的新的高峰，又是毋庸置疑的。而這又幾乎形成了散曲成就的“定格”。宋、金而后，隨著散曲作家活動(dòng)中心的南移，接受南宋詞風(fēng)的影響，曲而趨于詞，俗而趨于雅，復(fù)成傾向。試讀晚期一些名家的散曲之作，不用襯字，依譜填曲，已經(jīng)與詞難于分辨了。于是，對(duì)散曲這一新詩(shī)體來(lái)說(shuō)，解放變成了束縛，發(fā)展變成了回歸，重新鉆入藝術(shù)的死胡同，以致出現(xiàn)今日度曲更難于填詞這樣的在韻文發(fā)展史上極不正常的現(xiàn)象。

當(dāng)然，散曲在后期的一定程度上的停滯絲毫不影響其前期所取得的成就的光輝。元人散曲的成就不在后期向詞的回歸，而恰恰在于前期從詞的格套束縛中掙脫出來(lái)、最終形成與詞全然不同的新詩(shī)體。這有代表性的新詩(shī)體有著什么樣的不同于以往詩(shī)體的審美特性?

二、曲“俏”：俊俏暢快，俏皮滑稽

相對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)，“詞別是一家，知之者少”，這是李清照的話(huà)，指的是在取材、情致、出語(yǔ)、鋪敘等方面，詞都不同于詩(shī)，且為人所未道。同樣，相對(duì)詞來(lái)說(shuō)，曲也“別是一家”，舉凡上述一些方面也都應(yīng)與詞有所區(qū)別。鐘嗣成在《錄鬼簿序》中也說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“若夫高尚之士、性理之學(xué)，以為得罪于圣門(mén)者，吾黨且啖蛤蜊，別與知味者道。”話(huà)中雖另有寄托，然而他所強(qiáng)調(diào)的，那些“門(mén)第卑微，職位不振，高才博氣”的元代曲家的作品有著與傳統(tǒng)詩(shī)詞完全不同的品位，則又是明白無(wú)誤的。

僅從格律上看，曲雖與詞均為長(zhǎng)短句，但于格式之外可以加襯字，韻腳可以平仄通押，又不避重字重韻，更近于寬泛靈活的口語(yǔ)，與詞的區(qū)別是明顯的。散曲的語(yǔ)言風(fēng)格，與詞更有明顯的不同。詞也有寫(xiě)得通俗的，但其總體的傾向是精雅；散曲也有寫(xiě)得精雅的，但其總體的傾向是通俗。分析起來(lái)，散曲的用語(yǔ)寫(xiě)法有如下幾個(gè)重要的特點(diǎn)：一是大量運(yùn)用俗語(yǔ)和口語(yǔ)，包括“哎喲”√“咳呀”之類(lèi)的語(yǔ)氣詞。這正如凌蒙初《譚曲雜札》所說(shuō)的“方言常語(yǔ)，沓而成章，著不得一毫故實(shí)”。二是散曲的句法大都比較完整，不大省略虛詞語(yǔ)助之類(lèi)，句與句的銜接也比較連貫，一般在精煉含蓄方面不太講究。在詩(shī)詞中很常見(jiàn)的省略語(yǔ)法關(guān)系而直接以意象平列和句與句之間跳脫聯(lián)接的寫(xiě)法，在散曲中比較少見(jiàn)。三是散曲(尤其是前期作品)常常通過(guò)一個(gè)短小的情節(jié)寫(xiě)出人物正在活動(dòng)著的情緒。不僅套數(shù)，小令也是如此。這種寫(xiě)法帶有一種戲劇性的效果，比詩(shī)詞更顯得生動(dòng)。

上述格律形式和語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)，形成散曲活潑靈動(dòng)、淺俗坦露、使得欣賞者毫無(wú)間隔感的總體風(fēng)貌。這樣，一首散曲的涵量會(huì)比較小，欣賞者通過(guò)自己的聯(lián)想對(duì)詩(shī)意加以再創(chuàng)造的余地也比較小，

但它在宣泄情感和娛樂(lè)方面的功能卻加強(qiáng)了。這是由通俗文學(xué)的性質(zhì)決定的。市民階層對(duì)文藝的要求主要是在于娛樂(lè)性，以閑暇的消遣和情緒的宣泄來(lái)消解日常生活所帶來(lái)的緊張。以一首無(wú)名氏的《塞鴻秋?村夫飲》為例，我們很容易看出這種特征：

賓也醉主也醉仆也醉，唱一會(huì)舞一會(huì)笑一會(huì)，管甚么三十歲五十歲八十歲。你也跪他也跪恁也跪，無(wú)甚繁弦急管催，吃到紅輪日西墜，打的那盤(pán)也碎碟也碎碗也碎。

元代大量文人參與散曲的寫(xiě)作，使之成為一種繁盛的文學(xué)樣式，原因固然也有多種，譬如它的新鮮感，它和雜劇的親緣關(guān)系(許多散曲家同時(shí)也是雜劇作家)等等，但最重要的一點(diǎn)是：當(dāng)元代文人擺脫了對(duì)政權(quán)的依賴(lài)而與市民社會(huì)接近，從而也在相當(dāng)程度上擺脫了傳統(tǒng)倫理的束縛時(shí)，散曲為他們提供了一種能夠更自由更充分地表達(dá)其思想情感的工具；他們的世俗化的、縱恣而少檢束的人生情懷找到了一種恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式。像王和卿的名作《醉中天?詠大蝴蝶》：“彈破莊周夢(mèng)，兩翅架東風(fēng)，三百座名園一采個(gè)空。難道風(fēng)流種，嚇殺尋芳的蜜蜂。輕輕的飛動(dòng)，把賣(mài)花人扇過(guò)橋東?！焙@一詩(shī)詞文學(xué)的常見(jiàn)意象，在這里作為文人放狂個(gè)性的象征得到夸張、詼諧的表現(xiàn)，從中我們可以體驗(yàn)到作者情緒歡快奔暢的律動(dòng)。通常，蜂蝶采花是男女風(fēng)流情事的暗喻，但這首曲子給人主要的感受毋寧說(shuō)是生命力的擴(kuò)張。它和傳統(tǒng)詩(shī)詞中常見(jiàn)的矜持、蘊(yùn)藉實(shí)是大異其趣。

不過(guò)，僅此尚不能把曲與詞完全分開(kāi)，而曲的特點(diǎn)似也不只于此。讀者之所以讀曲與讀詞有全然不同的感受，總應(yīng)還有更為潛在、更具決定作用的因素存在，那就是曲所獨(dú)具之妙，或者說(shuō)曲所特有的傾向和神韻。探索這一奧秘者，代不乏人。

“論曲之妙無(wú)它，不過(guò)二字足以盡之，日能‘感人’而已。”這是明末清初曲家黃周星在《制曲枝語(yǔ)》中的說(shuō)法。

“元曲之佳處何在?一言以蔽之，日‘自然’而已矣?！边@是清末民初學(xué)者王國(guó)維在《宋元戲曲考》中的觀點(diǎn)。 他們對(duì)元曲奧妙的揭示無(wú)疑都是對(duì)的，但也都如隔靴搔癢，不得要領(lǐng)?！案腥恕保鞘俏膶W(xué)創(chuàng)作的功效；“自然”，那是文學(xué)創(chuàng)作的追求。元曲雖然可以達(dá)到這樣的境界、取得這樣的效果，而達(dá)到這樣境界、取得這樣效果的卻非元曲所獨(dú)能。

倒是第一個(gè)把元曲用韻的實(shí)際情況做了科學(xué)歸納的元代著名曲家周德清在《中原音韻》的自序中的一段話(huà)較為中肯。他在概述“元曲四大家”關(guān)(漢卿)、鄭(光祖)、白(仁甫)、馬(致遠(yuǎn))所作曲的共同特色時(shí)指出：“韻共守自然之音，字能通天下之語(yǔ)，字暢語(yǔ)俊，韻促音調(diào)?！逼渲兄档米⒁獾模皇恰笆刈匀弧?、“通天下”，肯定了元曲用語(yǔ)的通俗直白；一是“字暢語(yǔ)俊”，肯定了元曲用情的俊俏暢快。前者通俗直白，是就表現(xiàn)手段而言；后者俊俏暢陜，則是就表現(xiàn)神韻而言，可謂別具只眼，一語(yǔ)中的。

前文提到“詩(shī)莊詞媚”之說(shuō)，意思是詩(shī)用以莊重言志，其韻致較為鄭重嚴(yán)肅；詞用以嫵媚抒情，其韻致較為細(xì)密纏綿。那么曲呢?倘或也用一個(gè)字來(lái)表示，該用什么字更合適呢?筆者想選用“俏”字。“俏”固然指俊俏，而這俊俏暢快更表現(xiàn)為俏皮。幽默、詼諧，玩世不恭、正話(huà)反說(shuō)，乃至寓莊于諧，都是“俏”字的應(yīng)有之義特有之義。如此“一言以蔽之”，也許自不免以偏概全，失之片面，但也不會(huì)認(rèn)為元人散曲的每一首都能在“俏”字上對(duì)號(hào)人座，不過(guò)是想把元曲那種在盡情盡致、通俗直白的宣泄之中，或多或少總要拐彎抹角地表現(xiàn)出“俏”的靈氣這一點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)罷了。夸張一點(diǎn)地說(shuō)，有元一代之散曲創(chuàng)作，競(jìng)形成“無(wú)俏不成曲”的局面，并被奉為曲之正宗。散曲在明清兩代雖未在詩(shī)壇成大氣候，但從散曲大家明的陳鐸、清的孔廣林將自己的散曲集各自命名為《滑稽余韻》《溫經(jīng)堂游戲翰墨》的取意看，也是視幽默滑稽、游戲筆墨為散曲傳統(tǒng)的。至20世紀(jì)60年代初，當(dāng)代散曲大家趙樸初先生所著之《某公三哭》，嘻笑怒罵，把曲之“俏”發(fā)揮到了極致，因之名噪一時(shí)，更是深諳元人散曲三昧的明證。

三、元曲之“俏”時(shí)代胎記

形成元曲的“俏”的這一獨(dú)特神韻，絕非偶然，它是由其作者群――元代知識(shí)分子的獨(dú)特境遇所決定的，帶有鮮明的時(shí)代烙印。

蒙古大軍于公元1234年滅了金王朝，統(tǒng)一了北中國(guó)。一個(gè)游牧民族入主中原，破壞了原來(lái)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)文化，造成社會(huì)秩序的異?；靵y，人民陷于水火之中，而其中的知識(shí)分子更幾乎遭致滅頂之災(zāi)。在中國(guó)，知識(shí)分子被稱(chēng)作“士”，向居“四民之首”，他們自己也有著超人一等的優(yōu)越感。自隋唐興科舉取士，即使庶族百姓中的讀書(shū)人也有躋身統(tǒng)治階層的機(jī)會(huì)，所謂的“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”，儼然成了時(shí)代的寵兒。到了蒙元時(shí)代，這一切竟成了難圓的舊夢(mèng)。窩闊臺(tái)太宗九年(1237)，沿襲金朝舊制，曾舉行過(guò)一次科舉，隨后即行廢止，直到仁宗延二年(1315)方始恢復(fù)。七十七年間科舉不興，這幾乎斷送了幾代讀書(shū)人的謀生之路、進(jìn)身之階!所謂的“凍殺我也論語(yǔ)篇、孟子解、毛詩(shī)注，餓殺我也尚書(shū)云、周易傳、春秋疏”(馬致遠(yuǎn)《薦福碑》雜劇一折)，所謂的“天喪斯文也，今日個(gè)秀才每逢著末劫”(宮大用《范張雞黍》雜劇二折)，所謂的“嗟乎，卑哉!介乎之下丐之上者，今之儒也”(謝枋得《送方伯載歸三山序》)，雖是憤激之詞，卻也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的切身遭際。

大凡物不得其平則鳴。就在讀書(shū)人那種生不逢時(shí)、憤世嫉俗的情緒亟待抒發(fā)之時(shí)，恰有一種新興的詩(shī)體引起了他們的興趣，那就是在宋、金時(shí)代已經(jīng)流行于民間的俗謠俚曲的基礎(chǔ)上，復(fù)融人“胡樂(lè)”，“嘈雜凄緊，緩急之間，詞不能按，乃更為新聲以媚之”(王世貞《藝苑卮言?附錄》)，終而形成的散曲。這種“新聲”較之詩(shī)詞更便于淋漓盡致地抒發(fā)自己的情緒，“于是，以其有用之才，而一寓之乎聲歌之末，以紆其怫郁感慨之懷，所謂不得其平而鳴焉者也”(胡侍《真珠船?元曲》)。由此可見(jiàn)，散曲之所以能夠在蒙元統(tǒng)治時(shí)代的前期迅速形成規(guī)模，讀書(shū)人借其鳴不平是一個(gè)很重要的原因。

不過(guò)，雖說(shuō)重要，也只是元人散曲興盛的一般性原因，需要進(jìn)一步探討的是元代讀書(shū)人又給散曲這一新興文體注入了些什么樣的新因素，這一新興文體又展現(xiàn)了元代讀書(shū)人的怎樣心態(tài)。

特殊的時(shí)代醞釀著特殊的情緒，特殊的處境也決定著特殊的處世態(tài)度。歷代知識(shí)分子都將孔老夫子的教誨“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》)奉為立身之本，其中也還保留點(diǎn)潔身自好、自視清高的姿態(tài)。然而在蒙元時(shí)代，因著讀書(shū)人遭到徹底的遺棄，這一套就行不通了。“仕”既無(wú)路，“卷而懷之”也不得自專(zhuān)，對(duì)此，就連當(dāng)時(shí)的大儒元遺山也不禁發(fā)出“窮通前定，何必苦張羅”(小、令[雙調(diào)?驟雨打新荷])的哀嘆?，F(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷、命運(yùn)的失落，逼迫得廣大讀書(shū)人的人生取向發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲。這種扭曲活靈活現(xiàn)于散曲的名篇佳什之中。既然人世不成，索性避世隱居，“官品極，到底成何濟(jì)?歸，學(xué)取他淵明醉”(關(guān)漢卿(雙調(diào)?碧玉蕭])。既然用世不成，索性自暴自棄，“天公放我平生假，剪裁冰雪，追陪風(fēng)月，管領(lǐng)鶯花”(馬致遠(yuǎn)[大石調(diào)?青杏子]《悟迷》)。既然仕途艱險(xiǎn)，索性全身遠(yuǎn)禍，“昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭(zhēng)如我避風(fēng)波走在安樂(lè)窩”(貫云石[雙調(diào)?清江引])。既然世情澆薄，索性與世無(wú)爭(zhēng)，“指鹿做馬，喚鳳做雞，葫蘆今后大家提，誰(shuí)想別辨?zhèn)€是和非”(周文質(zhì)[越調(diào)?斗鵪鶉]《自悟》)。既然不容于世，索性我行我素，“閑謳樂(lè)道歌，打會(huì)清閑坐，放浪形骸臥。人多笑我，我笑人多”(喬吉[雙調(diào)?殿前歡])。不僅于此，他們甚至變得玩世不恭起來(lái)，公然發(fā)出“許大乾坤，由我詼諧”(孫周卿[雙調(diào)?蟾宮曲]《自樂(lè)》)這樣的調(diào)侃人生的宣言。凡此無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)讀書(shū)人的特殊情緒和特殊處世態(tài)度。總之，從元人散曲的創(chuàng)作實(shí)際看，少的是為國(guó)為民的憂(yōu)患意識(shí)，多的是懷才不遇的滿(mǎn)腹牢騷；于蠅營(yíng)狗茍之中追求“閑適”，于渾渾噩噩之中標(biāo)榜“悟迷”，從而最終形成了元曲的寓莊于諧，在俏皮里透著幾分凄苦、在悲憤里含著幾分自嘲這樣一種迥別于詩(shī)詞的獨(dú)特的傾向和神韻。

篇9

一、學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題

為深入把握中文系學(xué)生在專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題，筆者采取了隨堂聽(tīng)課、與任課教師訪(fǎng)談的方式進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中主要存在學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)、專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不全面等問(wèn)題。

第一，學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)，專(zhuān)業(yè)認(rèn)知消極。從隨堂聽(tīng)課的情況來(lái)看，多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)行為上表現(xiàn)出一定的倦怠情緒，學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與主動(dòng)性較弱。對(duì)于一些文學(xué)類(lèi)課程，如中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)等，大量的自主閱讀是非常關(guān)鍵的，但學(xué)生存在不讀、不思、不寫(xiě)的現(xiàn)象，導(dǎo)致對(duì)作品理解淺顯，只知故事梗概而不知其他，只知人云亦云而缺少個(gè)性化的見(jiàn)解，進(jìn)而導(dǎo)致課堂上師生無(wú)法形成真正的互動(dòng)對(duì)話(huà)，一些討論課效果欠理想；語(yǔ)言類(lèi)課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生注重記憶簡(jiǎn)單的詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)詞組、句子、語(yǔ)言現(xiàn)象等的分析缺乏自己的認(rèn)識(shí)，而且學(xué)習(xí)功利性較為明顯，對(duì)古代漢語(yǔ)與語(yǔ)言學(xué)理論課程的排斥就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)；寫(xiě)作課程的學(xué)習(xí)，無(wú)論是文體寫(xiě)作還是應(yīng)用文寫(xiě)作，學(xué)生的積極性都不高，對(duì)教師的寫(xiě)作要求有抱怨的情緒。從上述表現(xiàn)來(lái)看，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性較弱，學(xué)習(xí)興趣不高，學(xué)習(xí)行為倦怠，存在明顯的專(zhuān)業(yè)認(rèn)知上的消極。

第二，專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，學(xué)習(xí)欠深入。從隨堂聽(tīng)課和課程考核情況來(lái)看，學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)知識(shí)掌握不牢固的現(xiàn)象。文學(xué)類(lèi)課程，每一時(shí)期的文學(xué)思潮、流派、作家作品以及它們?cè)谖膶W(xué)史中的地位評(píng)價(jià)等這些基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)生課堂回答不全面或含糊不清，古典文學(xué)的歷史背景知識(shí)較為欠缺，這些內(nèi)容在課程考核時(shí)失分也較多。語(yǔ)言類(lèi)的現(xiàn)代漢語(yǔ)課程，是掛科率較高的課程。通過(guò)對(duì)任課教師的訪(fǎng)談，筆者了解到，教師主要采取講授與練習(xí)相結(jié)合的方式，為了便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握，每次內(nèi)容講解后都會(huì)有相關(guān)的練習(xí)題目讓學(xué)生做，但結(jié)果仍不甚理想。受訪(fǎng)教師表示，這與學(xué)生日常學(xué)習(xí)態(tài)度有很大關(guān)系，也與學(xué)生對(duì)文科理解上的偏差有一定的關(guān)系，如學(xué)生普遍認(rèn)為文科題目主觀性較強(qiáng)，只要答出自己的理解與認(rèn)識(shí)即可，從而忽略基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)掌握。

第三，專(zhuān)業(yè)素質(zhì)不全面，核心能力不突出。筆者所在學(xué)院制定的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)如下：“能夠獨(dú)立從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)、新聞、出版、文案創(chuàng)意設(shè)計(jì)等工作，具有一定的科研能力和較強(qiáng)的教育教學(xué)、文案寫(xiě)作等實(shí)踐能力的應(yīng)用型高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。”簡(jiǎn)言之，教學(xué)、科研、寫(xiě)作是培養(yǎng)目標(biāo)中體現(xiàn)出來(lái)的三項(xiàng)能力要求，在專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案中非常受重視，因此教師在教學(xué)實(shí)踐中也非常注重這些能力的培養(yǎng)。但從整體來(lái)看，學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)仍有待進(jìn)一步提高。其一，在教學(xué)方面，學(xué)生對(duì)作品的誦讀、解析能力較薄弱。從教育見(jiàn)習(xí)和試講環(huán)節(jié)來(lái)看，學(xué)生雖然掌握了一定的教學(xué)方法和教學(xué)技巧，但朗讀作品欠缺感染力，解析作品缺少個(gè)性化的理解認(rèn)識(shí)。從《語(yǔ)文名篇教學(xué)指導(dǎo)》課程的課堂情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)教學(xué)目標(biāo)與重難點(diǎn)的設(shè)計(jì)欠明確，對(duì)作品內(nèi)涵的掌握與講解能力較欠缺。其二，在科研方面，學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)不足，文獻(xiàn)檢索能力薄弱。從學(xué)生畢業(yè)論文選題來(lái)看，缺乏新意，思維狹窄，文獻(xiàn)綜述只單純列舉文獻(xiàn)，缺少歸納、分析與評(píng)述。創(chuàng)新意識(shí)不足還表現(xiàn)在課程考核中，學(xué)生答題過(guò)多使用教材觀點(diǎn)，富有創(chuàng)新性的個(gè)人見(jiàn)解很少。其三，在寫(xiě)作方面，學(xué)生文學(xué)文體寫(xiě)作多為虛幻題材缺少現(xiàn)實(shí)感，重抒情感悟缺少思考和論辯。應(yīng)用文寫(xiě)作規(guī)范仍有待加強(qiáng)。此外，最能體現(xiàn)學(xué)生綜合寫(xiě)作能力的畢業(yè)論文存在邏輯混亂、表述不通、論證與觀點(diǎn)脫離等諸多問(wèn)題。

學(xué)生專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)中存在的共性問(wèn)題，既有基礎(chǔ)知識(shí)掌握薄弱問(wèn)題，又有實(shí)踐能力不足的問(wèn)題。究其最關(guān)鍵的原因，是教師對(duì)專(zhuān)業(yè)核心能力認(rèn)知上的不明確。從隨堂聽(tīng)課和專(zhuān)業(yè)教師的訪(fǎng)談情況來(lái)看，教師對(duì)單一課程的教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)要求都非常明確，而且在教學(xué)過(guò)程中都非常注重學(xué)生能力的培養(yǎng)。但是，課程與課程之間能力培養(yǎng)上的邏輯關(guān)系不是非常突出，理論與實(shí)踐深度融合的課程體系與知識(shí)體系較欠缺，導(dǎo)致學(xué)生可能掌握了某一方面的能力，但是整體的綜合素質(zhì)并不突出。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心能力構(gòu)成要素

結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)中存在的問(wèn)題以及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)和就業(yè)趨向，專(zhuān)業(yè)核心能力體系構(gòu)成要素可歸納為閱讀能力、誦讀能力、寫(xiě)作能力與研究性學(xué)習(xí)能力。一是閱讀能力。對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言，閱讀是專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)，更是提升專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與綜合素養(yǎng)的基本途徑。閱讀能力主要表現(xiàn)在閱讀內(nèi)容選取、閱讀方法科學(xué)與閱讀效果評(píng)估三方面。閱讀內(nèi)容選取，即讀什么，圖書(shū)的選擇往往影響著自身的閱讀視野與思維格局。從學(xué)生閱讀內(nèi)容的調(diào)查來(lái)看，閱讀多注重流行與暢銷(xiāo)，視覺(jué)化傾向明顯，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、影視作品頗受歡迎，而經(jīng)典原著作品很少有學(xué)生主動(dòng)涉及；閱讀范圍較為狹窄，以專(zhuān)業(yè)圖書(shū)為主，文學(xué)類(lèi)圖書(shū)較突出，很少涉獵其他社會(huì)科學(xué)類(lèi)、自然科學(xué)類(lèi)圖書(shū)，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)不全面。閱讀方法，即獲取信息的途徑，是否科學(xué)有效，將直接影響閱讀的質(zhì)量。從調(diào)查結(jié)果來(lái)看，學(xué)生在閱讀中并不太注意閱讀方法是否科學(xué)有效，更傾向于簡(jiǎn)介似的粗讀略讀，或者碎片似的拆解性閱讀，缺少完整性、探究性的分析式閱讀。至于閱讀效果，即閱讀的質(zhì)量評(píng)價(jià)。從學(xué)生的閱讀效果來(lái)看，作品鑒賞缺少個(gè)性化的深度思考，文本意蘊(yùn)理解不透，國(guó)學(xué)經(jīng)典一知半解，文化常識(shí)含糊不清。學(xué)生閱讀能力的現(xiàn)狀與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)有著很大的距離。閱讀能力欠缺將直接影響學(xué)生的職業(yè)選擇，尤其對(duì)要從事教育職業(yè)的學(xué)生而言，閱讀指導(dǎo)能力與作品解析能力的發(fā)展都與自身的閱讀能力緊密相關(guān)。

二是誦讀能力。學(xué)生應(yīng)具備的朗讀與朗誦能力，是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生必備的核心能力之一，對(duì)師范方向?qū)W生來(lái)講尤為重要。誦讀，是在文本閱讀的前提下，品讀、鑒賞文本的過(guò)程，與學(xué)生的認(rèn)知積累、語(yǔ)言表達(dá)、審美感受以及文化傳承等方面緊密相連，充分體現(xiàn)出個(gè)人的綜合素養(yǎng)。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，誦讀能力不僅有助于提升個(gè)人的審美品位，而且對(duì)今后的工作實(shí)用層面起到積極作用。然而，從調(diào)查情況看，學(xué)生的誦讀能力并不理想，無(wú)論是古典作品還是現(xiàn)代文的誦讀都存在缺少情感、節(jié)奏不準(zhǔn)確、語(yǔ)速過(guò)快、語(yǔ)調(diào)無(wú)變化等問(wèn)題，這充分體現(xiàn)出學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用層面的不足。對(duì)于師范方向?qū)W生來(lái)講，誦讀教學(xué)能力是重要的技能之一，是語(yǔ)文教學(xué)能力的重要組成部分?！胺歉呗暲收b則不能得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻”［1］，作品的情趣和神韻只有在誦讀中才能真正領(lǐng)悟，才能引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神成長(zhǎng)，因此誦讀能力的培養(yǎng)對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言非常重要。

三是寫(xiě)作能力。寫(xiě)作能力是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)區(qū)別于其他專(zhuān)業(yè)的重要特征。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，具備優(yōu)秀的語(yǔ)言表達(dá)能力和扎實(shí)的文字功底將會(huì)在人才競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)極大優(yōu)勢(shì)，因此寫(xiě)作能力是人才培養(yǎng)的重心。從專(zhuān)業(yè)目標(biāo)來(lái)看，學(xué)生的寫(xiě)作范圍主要是基礎(chǔ)寫(xiě)作、應(yīng)用文體寫(xiě)作、新聞寫(xiě)作、文學(xué)文體寫(xiě)作和學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作，這些寫(xiě)作課程連成一體，全面培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力。從學(xué)生的寫(xiě)作實(shí)踐效果來(lái)看，基礎(chǔ)寫(xiě)作知識(shí)掌握扎實(shí)，各類(lèi)公務(wù)性、事務(wù)性文書(shū)寫(xiě)作格式掌握較規(guī)范但語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范仍需錘煉，各類(lèi)文學(xué)文體的寫(xiě)作基礎(chǔ)知識(shí)掌握較好但在立意、構(gòu)思、思辨性上缺少新意與嚴(yán)謹(jǐn)。從寫(xiě)作結(jié)果來(lái)看，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)、分析論證能力仍需進(jìn)一步培養(yǎng)。新聞寫(xiě)作的實(shí)踐練習(xí)如消息、通訊、新聞評(píng)論等普遍較為薄弱。無(wú)論是個(gè)性化凸顯的文學(xué)文體寫(xiě)作還是應(yīng)用文體、新聞文體等實(shí)用性寫(xiě)作對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生而言都是非常重要的，因此寫(xiě)作能力的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四是研究性學(xué)習(xí)能力。研究性學(xué)習(xí)作為一種學(xué)習(xí)方式注重學(xué)生的主體性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中的探究活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。它是學(xué)生素質(zhì)水平的綜合體現(xiàn)，也是專(zhuān)業(yè)核心能力體系中的最終體現(xiàn)。對(duì)于漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)講，學(xué)生閱讀與寫(xiě)作能力高低等都與研究性學(xué)習(xí)能力強(qiáng)弱有著必然的聯(lián)系，因此培養(yǎng)研究性學(xué)習(xí)能力是專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的著力點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)能力，并不是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的研究型人才，否則它與一般研究型大學(xué)的人才培養(yǎng)方向并無(wú)區(qū)別，而是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性與主動(dòng)性。對(duì)于高等教育而言，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力至關(guān)重要。研究性學(xué)習(xí)方式能充分展現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與能動(dòng)性，其培養(yǎng)理應(yīng)貫穿于教與學(xué)的全過(guò)程中。但是，從當(dāng)前的教學(xué)現(xiàn)狀來(lái)看，它僅存在于某些課程知識(shí)的質(zhì)疑與研討中，并沒(méi)有全面滲透于所有的課程教學(xué)中，更沒(méi)有成為學(xué)生的學(xué)習(xí)常態(tài)。研究性學(xué)習(xí)能力欠缺將不利于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)技能和人文素養(yǎng)的完善與提升。因此研究性學(xué)習(xí)能力應(yīng)作為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心能力體系中的重要層面來(lái)對(duì)待。

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心能力構(gòu)成要素是緊密聯(lián)系在一起的，閱讀能力與誦讀能力是基礎(chǔ)，寫(xiě)作能力是關(guān)鍵，而研究性學(xué)習(xí)能力是知識(shí)遷移與能力建構(gòu)的充分體現(xiàn)，是專(zhuān)業(yè)核心能力構(gòu)成要素中的重點(diǎn)。四層面密切聯(lián)系，共同成為漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心素養(yǎng)的重心。明確了這四方面，如何在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的核心能力則成為人才培養(yǎng)目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心能力培養(yǎng)策略

漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)核心能力的培養(yǎng)，要結(jié)合學(xué)校人才培養(yǎng)理念、專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)及專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)等，著重從閱讀質(zhì)量的提升、課程教學(xué)與評(píng)價(jià)方式的轉(zhuǎn)變、實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的改革、應(yīng)用型師資培養(yǎng)等宏觀方面進(jìn)行，以提高學(xué)生能力培養(yǎng)和創(chuàng)新思維為培養(yǎng)目標(biāo)，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的探索者與創(chuàng)造者。

（一）注重閱讀質(zhì)量，加強(qiáng)思維訓(xùn)練

閱讀是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，閱讀的質(zhì)與量將直接影響學(xué)生綜合能力的發(fā)展。從教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，每位教師都會(huì)結(jié)合課程內(nèi)容給學(xué)生布置一定的閱讀任務(wù)，但從整體效果來(lái)看閱讀的質(zhì)量仍無(wú)法得到有效的保證。為了提升學(xué)生的閱讀能力，教師可以從以下方面進(jìn)行。一要使閱讀素材多樣化。著重從“讀經(jīng)典、讀文獻(xiàn)、讀前沿”三方面進(jìn)行，不僅能保證閱讀的經(jīng)典性與時(shí)代性，還能使學(xué)生具有一定的研究性眼光。讀經(jīng)典既要讀關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的永恒之書(shū)，也要讀與課程緊密聯(lián)系的權(quán)威性著作，這樣就可保證學(xué)生的閱讀格局與品位。讀文獻(xiàn)要閱讀已有的研究成果，要保證文獻(xiàn)資料的權(quán)威性、代表性，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和一定的歸納分析能力，拓寬閱讀視野，提高閱讀質(zhì)量。讀前沿，即教師要把與課程相關(guān)的最新發(fā)展反饋給學(xué)生，如影響廣泛的最新作品或語(yǔ)言現(xiàn)象、某些理論前沿等，使學(xué)生學(xué)習(xí)不致于脫離時(shí)代。二要提供一定的閱讀方法。怎么讀書(shū)，在課程教學(xué)中并沒(méi)有被充分重視，導(dǎo)致學(xué)生的閱讀效果無(wú)法保證。因此，教師可以在課程設(shè)置中增設(shè)一些人文社會(huì)科學(xué)方法類(lèi)的課程，使學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。三要將閱讀與寫(xiě)作相結(jié)合。為了了解學(xué)生的閱讀情況，教師可采取讀書(shū)筆記、在線(xiàn)問(wèn)題交流討論、小論文等方式，隨時(shí)把握學(xué)生的閱讀狀況，為閱讀效果提供一定的措施保證。閱讀的目的不是單一的知識(shí)積累，更重要的是能夠?qū)⒅R(shí)內(nèi)化為自身的能力建構(gòu)。因此，閱讀的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的思維訓(xùn)練，增強(qiáng)學(xué)生的批判性思維能力，使學(xué)生能夠具有一定的問(wèn)題意識(shí)，在問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下能夠真正實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)。

（二）實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)與實(shí)踐平臺(tái)相結(jié)合，全方位促進(jìn)實(shí)踐能力培養(yǎng)

在生活和學(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)的遷移與運(yùn)用能力是衡量?jī)?yōu)秀人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為應(yīng)用型本科院校，學(xué)生對(duì)知識(shí)的接受學(xué)習(xí)與對(duì)知識(shí)的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)都是非常重要的，可依據(jù)人才培養(yǎng)目標(biāo)制定詳細(xì)的應(yīng)用能力評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)練方式，使實(shí)訓(xùn)課程與實(shí)踐平臺(tái)相結(jié)合，共促學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。一要以專(zhuān)業(yè)核心能力培養(yǎng)為目標(biāo)，將實(shí)訓(xùn)課程與實(shí)踐環(huán)節(jié)相結(jié)合。依據(jù)專(zhuān)業(yè)核心能力構(gòu)成體系，學(xué)?？砷_(kāi)設(shè)中外經(jīng)典作品解讀、誦讀訓(xùn)練、新聞采訪(fǎng)與寫(xiě)作、文案寫(xiě)作等相關(guān)實(shí)訓(xùn)課程，設(shè)計(jì)有效的實(shí)訓(xùn)內(nèi)容，使學(xué)生真正成為課程主體，發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。這些課程要與一定的實(shí)踐環(huán)節(jié)相結(jié)合，如誦讀訓(xùn)練可與學(xué)院的基本素養(yǎng)提升“個(gè)十百千”工程相結(jié)合，在學(xué)生掌握一定的誦讀知識(shí)前提下，分學(xué)期循序漸進(jìn)地開(kāi)展誦讀活動(dòng)。經(jīng)典作品解讀課程與教育實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)相結(jié)合，在實(shí)習(xí)過(guò)程中注重教材作品中的解析與講解能力等。實(shí)訓(xùn)是對(duì)能力的培養(yǎng)，實(shí)踐是對(duì)能力的檢驗(yàn)，兩者充分結(jié)合為學(xué)生專(zhuān)業(yè)核心能力培養(yǎng)提供有效保障。二要以就業(yè)為導(dǎo)向，分層次培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力。從漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的就業(yè)方向來(lái)看，中小學(xué)教師為主要選擇，少部分考研深造，還有一部分選擇國(guó)考或企業(yè)單位。學(xué)?？梢罁?jù)學(xué)生意愿有針對(duì)性地進(jìn)行實(shí)踐能力培養(yǎng)。首先，師范方向?qū)W生，注重培養(yǎng)教學(xué)能力，采取課堂教學(xué)模擬訓(xùn)練、中小學(xué)優(yōu)秀教師示范教學(xué)、深入中小學(xué)體驗(yàn)課堂教學(xué)、個(gè)人試講等方式逐漸提升學(xué)生的教學(xué)能力，同時(shí)定期開(kāi)展豐富的師范生技能大賽、誦讀比賽、創(chuàng)意寫(xiě)作比賽、語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)比賽等，為走上真正的教學(xué)崗位夯實(shí)基礎(chǔ)。其次，以大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目為依托，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力。學(xué)校要真正落實(shí)導(dǎo)師制度，使學(xué)生在指導(dǎo)教師引導(dǎo)下逐步開(kāi)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目的申報(bào)與研究，或積極參與導(dǎo)師的課題研究，在研究實(shí)踐中進(jìn)一步增強(qiáng)自身的問(wèn)題意識(shí)與學(xué)習(xí)能力。最后，組織學(xué)生進(jìn)行國(guó)考等相關(guān)培訓(xùn)。結(jié)合學(xué)生參加國(guó)考等情況組織相關(guān)教師進(jìn)行指導(dǎo)與培訓(xùn)，提升學(xué)生的綜合能力。分層次培養(yǎng)，并不是將專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)朝技能培訓(xùn)方向發(fā)展，而是在培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)的基礎(chǔ)上突出強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生能夠?qū)W有所成、學(xué)有所用，從而順利銜接以后的工作崗位。三要構(gòu)建完善的校內(nèi)外相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)體系與實(shí)踐基地。地方本科院校要立足于地方、服務(wù)于地方，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸入大量的人才。學(xué)院可依據(jù)學(xué)生就業(yè)趨向，與地方的中小學(xué)、政府機(jī)構(gòu)單位、新聞出版企業(yè)等建立緊密的合作關(guān)系，使學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用與實(shí)踐能力在實(shí)習(xí)單位中得以發(fā)揮與鍛煉。此外，學(xué)校要注重文科實(shí)驗(yàn)室與專(zhuān)業(yè)實(shí)踐基地的建設(shè)，采取工作場(chǎng)景模擬訓(xùn)練或?qū)嵙?xí)鍛煉，使學(xué)生將理論知識(shí)直接轉(zhuǎn)化為實(shí)際的工作運(yùn)用，增強(qiáng)職業(yè)意識(shí)，提升各種能力。

（三）以深度學(xué)習(xí)與創(chuàng)新思維發(fā)展為導(dǎo)向，促進(jìn)課程教學(xué)與評(píng)價(jià)

課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的重要途徑，課程教學(xué)效果會(huì)直接影響學(xué)生專(zhuān)業(yè)核心能力的培養(yǎng)。因此，學(xué)校要注重課程教學(xué)方式與評(píng)價(jià)方式的變革，提升課程教學(xué)質(zhì)量?！啊獭c‘學(xué)’是一個(gè)雙向互動(dòng)的整體，師生關(guān)系是一種實(shí)踐的主體間性關(guān)系”［2］，但從多門(mén)課程教學(xué)實(shí)際來(lái)看，雙向互動(dòng)的師生關(guān)系并沒(méi)能真正實(shí)現(xiàn)。教學(xué)方式以教師主講、學(xué)生接受為主，考核方式一般為試卷形式，平時(shí)成績(jī)與期末成績(jī)比例為3：7。平時(shí)成績(jī)一般為三次作業(yè)成績(jī)，文學(xué)類(lèi)課程作業(yè)一般為讀后感、賞析、小論文等形式，語(yǔ)言類(lèi)課程作業(yè)多為基礎(chǔ)知識(shí)的檢查。作業(yè)內(nèi)容傾向于識(shí)記性與主觀性的知識(shí)把握。這種教學(xué)方式和考核方式都無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，注重創(chuàng)新思維發(fā)展的深度學(xué)習(xí)在課程教學(xué)中還存在一定程度的缺失。課程設(shè)置是大學(xué)人才培養(yǎng)的核心，課程教學(xué)直接影響著學(xué)生的發(fā)展、人才的質(zhì)量。因此，必須轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的課程教學(xué)方式與考核方式，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)。一要以問(wèn)題貫穿課堂教學(xué)。以問(wèn)題驅(qū)動(dòng)，展開(kāi)啟發(fā)式教學(xué)，是深度學(xué)習(xí)的前提。教師要依據(jù)章節(jié)重點(diǎn)，圍繞主題設(shè)計(jì)系列問(wèn)題。問(wèn)題設(shè)計(jì)要有層次性與階梯性，教師布置學(xué)生閱讀相關(guān)的文獻(xiàn)資料，并在課堂上圍繞問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、選擇與運(yùn)用能力。二要以探究性學(xué)習(xí)為主展開(kāi)學(xué)習(xí)過(guò)程。學(xué)習(xí)過(guò)程以討論為主，學(xué)生帶著對(duì)問(wèn)題的思考、批判與論證進(jìn)入學(xué)習(xí)，對(duì)問(wèn)題追根溯源，對(duì)觀點(diǎn)真?zhèn)握撧q，提升批判思維能力。三要加大過(guò)程考核的比重。采取形式多樣的過(guò)程考核方式，增加過(guò)程考核成績(jī)的比例，能使學(xué)生將學(xué)習(xí)重心轉(zhuǎn)入到學(xué)習(xí)過(guò)程中來(lái)，而不是期末的突擊復(fù)習(xí)。四要實(shí)行全課程學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式。高校要將學(xué)生從課程開(kāi)始到課程結(jié)束的主要學(xué)習(xí)行為都被納入課程評(píng)價(jià)中，包括出勤、課堂發(fā)言、作業(yè)、閱讀報(bào)告、主題論文寫(xiě)作等，并科學(xué)設(shè)定學(xué)生學(xué)習(xí)效果和能力培養(yǎng)效果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)重。這樣就能使學(xué)生的關(guān)注重心從期末考試轉(zhuǎn)變?yōu)檎n程的過(guò)程學(xué)習(xí)、日常的學(xué)習(xí)積累與思考，實(shí)現(xiàn)真正意義上的深度學(xué)習(xí)?！爸挥邪l(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新性思維和知識(shí)建構(gòu)能力，才能使學(xué)生在不斷變革的知識(shí)、科技和社會(huì)中以不變應(yīng)萬(wàn)變?！保?］畢竟，大學(xué)的根本任務(wù)是“造就適應(yīng)時(shí)展需要的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和過(guò)硬本領(lǐng)，全面提高學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”［4］，使學(xué)生成為社會(huì)發(fā)展的引領(lǐng)者，而不是單純的適應(yīng)者。