導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、中學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)的現(xiàn)狀分析

語(yǔ)文教材的選文至關(guān)重要，它不僅是學(xué)生進(jìn)行國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要范本，也是學(xué)生獲取文化養(yǎng)分的重要來(lái)源，更是學(xué)生形成整體體素養(yǎng)的基礎(chǔ)保障。培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)是語(yǔ)文教學(xué)理應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)。注重語(yǔ)文教科書選文的文化價(jià)值是我國(guó)語(yǔ)文教科書選文由來(lái)已久的傳統(tǒng)?？v觀當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化教學(xué)有如下現(xiàn)狀：

（一）傳統(tǒng)文化在中學(xué)語(yǔ)文教材中占有相當(dāng)大的比重。

新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中要求“學(xué)生要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，“體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵”，“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”，可見(jiàn)注重語(yǔ)文教材選文的文化價(jià)值一直是語(yǔ)文教科書選文的傳統(tǒng)，基礎(chǔ)教育特別是語(yǔ)文教材已然成為公認(rèn)的、最重要的中華傳統(tǒng)文化傳承陣地。

（二）語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)越來(lái)越重視。

語(yǔ)文教材作為民族文化的重要傳播途徑越來(lái)越注重傳統(tǒng)文化教學(xué)。新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)更是將“形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)”作為語(yǔ)文教學(xué)的重要目標(biāo)，傳統(tǒng)文化在考試中分值的提高也是國(guó)民注重傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志。

（三）傳統(tǒng)文化教學(xué)逐漸從語(yǔ)文課堂教學(xué)走向更廣闊的社會(huì)舞臺(tái)。

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、社會(huì)的廣泛進(jìn)步以及政府的文化建設(shè)作為，國(guó)民傳統(tǒng)文化自覺(jué)性和自信心不斷增強(qiáng)本文由收集整理，傳統(tǒng)文化參與的主體不斷擴(kuò)大，學(xué)生、老師、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)各方面，全民參與，傳統(tǒng)文化教學(xué)已突破課堂教學(xué)而走向更廣闊的社會(huì)舞臺(tái)。

二、傳統(tǒng)文化教學(xué)存在的主要問(wèn)題及原因

中學(xué)語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)越來(lái)越受到重視，不論從教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情與成效，都取得了可喜得成果，但是不難發(fā)現(xiàn)，繁華深處，存在著許多的問(wèn)題與不足。

（一）傳統(tǒng)文化功利性教學(xué)與學(xué)習(xí)。

首先，學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容枯燥，教學(xué)方式單一，注重文言知識(shí)的積累，輕傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的熏陶；其次，中學(xué)生過(guò)多倚重工具書，缺乏傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)自覺(jué)性。中學(xué)生幾乎每人必備一本古文學(xué)習(xí)工具書。古文學(xué)習(xí)是很多學(xué)生最頭疼的事情，為了應(yīng)付考試抱著工具書看，考試一完書一扔，很少有學(xué)生自覺(jué)讀一些古典文言名著，最關(guān)鍵的是離開(kāi)工具書就讀不懂，可見(jiàn)中學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。再次，傳統(tǒng)文化課程資源豐富，但缺乏科學(xué)有效的組織形式。隨著新課改的推進(jìn)，中學(xué)語(yǔ)文教材中增加了古詩(shī)文名篇，高中語(yǔ)文教材分設(shè)必修和選修，選修中增加傳統(tǒng)文化名篇，這有助于拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的途徑和視野，但是，由于教師對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵缺乏系統(tǒng)理解，自身傳統(tǒng)文化總結(jié)積累不足，在教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中很難做到系統(tǒng)講解和文化熏陶，遇到什么文章就講什么，很難做到引申講授和系統(tǒng)講解。

（二）外來(lái)文化的沖擊削弱了對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、世界多極化的背景下，多元文化交流頻繁，相互影響深遠(yuǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下快餐式文化盛行，社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍淡薄，對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注不夠夠，導(dǎo)致在一定程度上導(dǎo)致缺乏民族文化自覺(jué)性，以儒家傳統(tǒng)思想為代表的中華傳統(tǒng)文化飽受外來(lái)文化影響和沖擊，年輕的中學(xué)一代在這種社會(huì)氛圍下也迎合世俗的文化取向，進(jìn)而也飽受多元文化的影響。表現(xiàn)為：社會(huì)傳統(tǒng)文化氛圍稀薄，中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)模糊且興趣索然等等。

（三）傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與日常生活脫軌嚴(yán)重。

新課標(biāo)明確定義：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性相統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”可見(jiàn)，語(yǔ)文教學(xué)不僅要教給學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文技能，是語(yǔ)言和言語(yǔ)訓(xùn)練的工具；還要教給學(xué)生人文與文化的東西，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶和人格教育，是個(gè)體整體素養(yǎng)構(gòu)建的基礎(chǔ)。而語(yǔ)文的外延跟生活的外延一樣廣大，語(yǔ)文課程的傳統(tǒng)文化功能只有放在更加廣闊的社會(huì)生活當(dāng)中才會(huì)大放光彩，發(fā)揮它應(yīng)有的教化作用。

三、中學(xué)語(yǔ)文教材中的傳統(tǒng)文化教學(xué)策略研究

（一）大力弘揚(yáng)民族文化，盡顯傳統(tǒng)文化魅力。

傳承傳統(tǒng)文化，是民族文化延續(xù)、中華民族復(fù)興的重要條件，是構(gòu)建社會(huì)注意核心價(jià)值體系的重要內(nèi)涵和應(yīng)有之意，也是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展、多元文化相互碰撞的今天，彰顯民族文化魅力的必然要求。青年一代，特別是處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德及文化認(rèn)同感形成和發(fā)展時(shí)期的中學(xué)生一代，大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感是很有必要的。在系統(tǒng)教學(xué)的學(xué)校中，學(xué)校和教師在語(yǔ)文教材傳統(tǒng)文化教學(xué)中應(yīng)有意識(shí)和有系統(tǒng)的弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，做到引申和拓展，給學(xué)生以人文關(guān)懷和文化熏陶，讓學(xué)生在課堂之上和課外能領(lǐng)略到我們民族文化的魅力。

（二）科學(xué)整合傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，有效組織傳統(tǒng)文化教學(xué)

中學(xué)語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化教學(xué)之所以沒(méi)有取

得令人滿意的效果，在很大程度上是因?yàn)闆](méi)有科學(xué)整合傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，沒(méi)有有效組織教學(xué)。

1.注重古典詩(shī)詞及文言積累，全面提高學(xué)生文化素養(yǎng)。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)是對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，尤其學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)中，在很大程度上是通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要承載形式—語(yǔ)言和言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此傳統(tǒng)文化教學(xué)要注重古典詩(shī)詞及文言的積累。古詩(shī)詞和文言是重要的傳統(tǒng)文化教學(xué)資源，中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，幾千年來(lái)祖先留下了數(shù)不清的千古名篇，題材廣泛，從中可以了解傳統(tǒng)文化知識(shí)，還原傳統(tǒng)文化的面貌，是我國(guó)民族文化的瑰寶。廣泛誦讀和積累古詩(shī)詞及文言知識(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化興趣和自覺(jué)性，全面提高文化素養(yǎng)有很大作用。

2.創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶。

首先，就教材內(nèi)容而言。語(yǔ)文是文化的重要組成部分，課堂教學(xué)一方面教授語(yǔ)文知識(shí)和技能，另一方面就是要還原語(yǔ)中、文中、字里行間蘊(yùn)含的文化的東西。在對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，要依據(jù)教材內(nèi)容進(jìn)行探究，創(chuàng)設(shè)和營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍，讓語(yǔ)文教學(xué)多點(diǎn)文化和人文氣息，還原那個(gè)時(shí)代所固有的文化因素，讓學(xué)生充分感受傳統(tǒng)文化的魅力。其次 ，國(guó)學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要作用，中學(xué)語(yǔ)文教材中古代詩(shī)詞和文言名篇都屬于國(guó)學(xué)范圍。民俗文化傳承了數(shù)千年到今天依然具有很強(qiáng)的生命力，例如節(jié)日文化、書法文化、飲食文化、服飾文化等等，無(wú)處不在。在對(duì)傳統(tǒng)文化的教學(xué)中要立足教材中的傳統(tǒng)文化，延伸到更加廣闊的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)中去，提倡誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典；同時(shí)，要借助教材學(xué)習(xí)所涉及的民俗文化，大力開(kāi)發(fā)和利用身邊的歷史文化資源，進(jìn)行民俗文化教育。再次，優(yōu)化校園文化教育環(huán)境。 傳統(tǒng)文化應(yīng)該融入到學(xué)校教育的方方面面，充分利用各種教育資源，如圖書館、文化長(zhǎng)廊、校園環(huán)境、教師資源等等，開(kāi)展多種形式的、有實(shí)效的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻接受傳統(tǒng)文化的熏陶，自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化教育。

（三）提升傳統(tǒng)文化教育隊(duì)伍素質(zhì)，加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)。

學(xué)校教學(xué)最終是要通過(guò)教師的教學(xué)實(shí)踐來(lái)完成的，教育隊(duì)伍的整體素質(zhì)決定著教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

1.加強(qiáng)教師自身修養(yǎng)，強(qiáng)化教育育人理念

為人師表，教師以身作則，具有良好的思想道德修養(yǎng)，恪守職業(yè)道德對(duì)于開(kāi)展素質(zhì)教育有著十分重要的作用。加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)，讓教師真正發(fā)揮示范作用，成為學(xué)生的榜樣和領(lǐng)路人。同時(shí)，作為傳道、授業(yè)、解惑的教師要強(qiáng)化素質(zhì)教育理念，站在人文關(guān)懷和學(xué)生全面發(fā)展的高度教育學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生。

篇2

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)課堂教學(xué)法 項(xiàng)目型教學(xué)法

近年來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)際交往和對(duì)外交流的增多，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流與溝通日益重要。然而，英語(yǔ)作為工具語(yǔ)言的觀點(diǎn)卻長(zhǎng)期占據(jù)國(guó)人的心靈，我國(guó)的有關(guān)教育部門和英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生大多只注重基本的聽(tīng)說(shuō)讀寫等語(yǔ)言訓(xùn)練和英美文學(xué)等入門的介紹性課程，自己國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)常常被忽略，導(dǎo)致英語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生在對(duì)外文化交流中出現(xiàn)“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的現(xiàn)象。鑒于此，多數(shù)學(xué)者在英語(yǔ)教學(xué)中意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性，紛紛著書立說(shuō)。在這種背景下，筆者于2002年參加工作第一年起，著手準(zhǔn)備中國(guó)傳統(tǒng)文化英文版教材的編寫工作。筆者于2006年教授中國(guó)文化（英）這門課程，本門課設(shè)立的初衷就是讓學(xué)生掌握中國(guó)儒釋道等流派的主要思想與流變及在中國(guó)傳統(tǒng)文化中所起到的作用。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生進(jìn)一步完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的人文修養(yǎng)，繼承和發(fā)展我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在對(duì)外文化交流中講好中國(guó)故事。在十年的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法有著不同的教學(xué)效果，所以，本文擬比較兩種教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同，以期對(duì)英語(yǔ)教育者在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教學(xué)中有所啟發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深，國(guó)人的文化素質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、精神境界無(wú)不受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化涵蓋面極廣，神話、歷史人物、宗教哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、美術(shù)等廣博的知識(shí)讓學(xué)生們應(yīng)接不暇。面臨體系龐大而內(nèi)容繁多的中國(guó)傳統(tǒng)文化，如何在有限的48學(xué)時(shí)內(nèi)高效地傳授中國(guó)文化知識(shí)是擺在教育者面前亟待解決的問(wèn)題。筆者在十年教授中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，查資料、想辦法，為使英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生有效地繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嘗試性地總結(jié)了傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)課堂教學(xué)中的異同。

以筆者為例，2006年開(kāi)始教授中國(guó)傳統(tǒng)文化，因?yàn)槟菚r(shí)市場(chǎng)上還沒(méi)有大量出現(xiàn)英文版的中國(guó)文化教材，所以主要從零星的素材和網(wǎng)絡(luò)上搜集資料形成自己的教案。最初開(kāi)始時(shí)主要以講授中國(guó)文化的各個(gè)獨(dú)立的史實(shí)性材料和背景知識(shí)為主，后來(lái)逐漸演變成各個(gè)流派的主要思想等篇章。在講授中逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)課堂教學(xué)法有如下特點(diǎn)：（1）課堂以教師為中心，采用教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式。教師以講授的形式把知識(shí)傳授給學(xué)生，此時(shí)的教師角色以專家型和權(quán)威者主導(dǎo)課堂。（2）教師以教材的單元為單位，以練習(xí)題為手段，以考試為目標(biāo)，整體推進(jìn)，章節(jié)聯(lián)系緊密，教師有利于實(shí)施教學(xué)內(nèi)容。（3）學(xué)生在課堂中被動(dòng)地接受知識(shí)，簡(jiǎn)單地記憶和復(fù)述老師講授的內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)。學(xué)生記憶以事實(shí)性知識(shí)為主。

在隨后講授的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法的弊端如下：（1）在教師傳統(tǒng)講授的情況下，教師講，學(xué)生聽(tīng)，教學(xué)模式單一，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)。學(xué)生在知識(shí)體系上浮光掠影，一個(gè)學(xué)期下來(lái)難以形成完整的知識(shí)體系。（2）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，只是膚淺地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的碎片知識(shí)。（3）學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深刻體驗(yàn)，難以在情感和心靈上受到深刻的震撼，更不用說(shuō)傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)課堂教學(xué)法在很大程度上俗稱“填鴨式”教學(xué)。為了有效改變這種現(xiàn)狀，筆者積極開(kāi)動(dòng)腦筋、想辦法，2009年引入“項(xiàng)目型”教學(xué)法于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法起源于美國(guó)，盛行于歐洲。“項(xiàng)目型”教學(xué)法PBL（project-based learning）以某一特定的項(xiàng)目為中心，讓學(xué)生主動(dòng)在“做中學(xué)”，真正主動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程，而非被動(dòng)地接受知識(shí)，讓學(xué)生成立興趣小組，自己動(dòng)手完成某一特定項(xiàng)目，最后以小組形式進(jìn)行某種形式的成果展示?！绊?xiàng)目型”教學(xué)法可以有效改變現(xiàn)狀。

在實(shí)施項(xiàng)目型教學(xué)法教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，項(xiàng)目型教學(xué)法有以下特點(diǎn)：（1）教師從傳統(tǒng)課堂專家型和權(quán)威型的角色轉(zhuǎn)換為課堂引導(dǎo)者和參與者的角色。教師主要從方向引導(dǎo)和總體評(píng)價(jià)作出評(píng)判，另外，教師對(duì)必要的核心觀念和內(nèi)涵作出分析和評(píng)價(jià)。（2）教材的內(nèi)容以“項(xiàng)目”或者專題形式展開(kāi)。針對(duì)某一項(xiàng)目，與其涉及的概念和知識(shí)層層遞進(jìn)，形成一個(gè)有機(jī)整體，而不再是互不相關(guān)的碎片知識(shí)。（3）學(xué)生不再是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是根據(jù)自己的興趣愛(ài)好選擇項(xiàng)目，主動(dòng)參與項(xiàng)目學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)知識(shí)和概念的理解是深刻的。而且，學(xué)生通過(guò)自己對(duì)知識(shí)的探索，最后形成書面報(bào)告或者PPT成果展示，鍛煉了學(xué)生的合作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。通過(guò)完成項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，學(xué)生初步養(yǎng)成了從事科研的能力。

筆者在十年的中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)過(guò)程中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化分成若干個(gè)項(xiàng)目。例如：龍的傳人、炎黃子孫、孔子學(xué)說(shuō)、老子和莊子學(xué)說(shuō)、墨家學(xué)說(shuō)、佛教、王陽(yáng)明心學(xué)、雷峰塔與白蛇傳、林語(yǔ)堂與京華煙云、寒山文化等項(xiàng)目；將一個(gè)教學(xué)自然班分成與項(xiàng)目相匹配的興趣小組，通過(guò)“項(xiàng)目型”研究教學(xué)法進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)教學(xué)。教學(xué)環(huán)節(jié)主要通過(guò)項(xiàng)目布置、項(xiàng)目?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)、項(xiàng)目展示、教師總體評(píng)價(jià)與細(xì)節(jié)把握、調(diào)查問(wèn)卷與訪談等環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)。從十年的教學(xué)效果看，傳統(tǒng)課堂教學(xué)法與項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的異同點(diǎn)如下：（1）教師從傳統(tǒng)課堂以權(quán)威者和專家型的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橥潞蛥⑴c者的角色。教師不再單一傳授知識(shí)，而是對(duì)學(xué)生進(jìn)行宏觀指導(dǎo)和細(xì)節(jié)把握。（2）教材的內(nèi)容從以往以單個(gè)事實(shí)性知識(shí)和介紹性知識(shí)為主（主要是記憶性知識(shí)），轉(zhuǎn)變?yōu)榻榻B性知識(shí)和反思、闡釋等項(xiàng)目型的有機(jī)整體知識(shí)。（3）學(xué)生角色從被動(dòng)接受知識(shí)到主動(dòng)按興趣學(xué)習(xí)，體驗(yàn)知識(shí)，探索知識(shí)體系。學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以體驗(yàn)知識(shí)和閱讀大量材料為前提，從而建構(gòu)自己的知識(shí)體系。學(xué)生從“填鴨式”的學(xué)習(xí)到獨(dú)立開(kāi)展學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)。（4）目標(biāo)評(píng)價(jià)也有所改變。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)以學(xué)生的期末成績(jī)?yōu)橹?，沒(méi)有課程教學(xué)中的過(guò)程評(píng)價(jià)，而項(xiàng)目型教學(xué)法在教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生重構(gòu)知識(shí)起到過(guò)程評(píng)價(jià)和動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)作用，和期末成績(jī)一起對(duì)學(xué)生起到綜合評(píng)價(jià)作用。

綜上所述，將近十年的項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)教學(xué)中可以有效地改變學(xué)生“文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，有效地改變“填鴨式”的教學(xué)方式。通過(guò)引入“項(xiàng)目型”教學(xué)模式，學(xué)生可以自己動(dòng)手設(shè)計(jì)項(xiàng)目，達(dá)到深刻體驗(yàn)中國(guó)文化的教學(xué)目的。這也是高等教育發(fā)展到今天，廣大教育工作者呼吁解決英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生素質(zhì)教育和通識(shí)教育的一個(gè)途徑。正好契合了主席在對(duì)外交往中，講好中國(guó)故事的講話精神。盡管項(xiàng)目型教學(xué)法在中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)教學(xué)中具有一定優(yōu)勢(shì)，但傳統(tǒng)教學(xué)法的長(zhǎng)處也是不能忽視的。在學(xué)生完成項(xiàng)目進(jìn)行PPT口頭匯報(bào)時(shí)，教師應(yīng)該針對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的紕漏和缺陷，運(yùn)用傳統(tǒng)的教學(xué)方法加以補(bǔ)充和引導(dǎo)，這樣才能使得中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)教學(xué)相得益彰，學(xué)生的學(xué)習(xí)才能錦上添花。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

關(guān)鍵詞：初中歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透

中圖分類號(hào)：G633.5

傳統(tǒng)文化是我國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)之一，中國(guó)有著五千年的文明歷史，民族的精神是我們中華民族立足于世界的根本。在歷史教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，是對(duì)我國(guó)文化的傳承與發(fā)展，也是時(shí)代的需要。因此作為歷史教師要善于挖掘歷史教材，不斷豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，從而不斷提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。在教學(xué)中把現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化結(jié)合來(lái)，設(shè)計(jì)合理的問(wèn)題和教學(xué)活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)在歷史課堂中完成傳統(tǒng)文化的德育功效。

一、挖掘教材引入傳統(tǒng)文化

用教材不是教教材，作為歷史教師要善于挖掘教材的內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到更多知識(shí)和技能。我國(guó)歷史悠久，對(duì)于歷史教材中的內(nèi)容更是豐富多彩。我們把教材中富有文化作用的內(nèi)容進(jìn)行加工，給學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生理解和掌握，然后再讓學(xué)生進(jìn)行小組討論、交流，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，從而吸取這些知識(shí)，特別是教材中的文化營(yíng)養(yǎng)，從而培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。例如，在學(xué)習(xí)“中華文明的起源”時(shí)，當(dāng)學(xué)生對(duì)農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)和意義后，教師就可以給學(xué)生布置這樣的問(wèn)題：你們還知道哪些中華文明的起源？激發(fā)學(xué)生思考，學(xué)習(xí)通過(guò)日常的積累，就會(huì)想到開(kāi)天辟地，還有原始社會(huì)人們?yōu)榱硕惚芤矮F侵害進(jìn)行建造巢穴等。這樣都可以把教材的中內(nèi)容進(jìn)行延伸，讓學(xué)生把中華文化精神進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。再如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)文字的演變時(shí)候，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)漢字馬的由來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，從甲骨文到現(xiàn)代的文字，都有什么特點(diǎn)？通過(guò)閱讀資料和分析，他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)文字比較形象，現(xiàn)代的文字注重的是線條，形象難度降低。這是都是我國(guó)的經(jīng)典文化，也是中華民族的驕傲。了解和研究這些文字，就是讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的根。了解古人思想，繼承優(yōu)秀的文化，從而讓學(xué)生從中學(xué)到有用知識(shí)和技能，特別是對(duì)學(xué)生的德育素養(yǎng)的形成有著重要的作用。再如，在對(duì)孔子思想學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們可以采取讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，讓他們通過(guò)查閱資料，搜集孔子言行與書籍進(jìn)行研讀，從而了解儒家思想，讓他們意識(shí)到圣人的思想對(duì)現(xiàn)在教育的作用，逐步認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。

二、巧妙引導(dǎo)吸取文化精華

隨著傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的不斷推進(jìn)，各科也在課堂結(jié)合教學(xué)的實(shí)際，有效融入了傳統(tǒng)文化知識(shí)，特別是初中歷史教學(xué)也是如此，以此培養(yǎng)學(xué)生的德育素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在歷史課堂中通過(guò)教師的引導(dǎo)和講授，把教材內(nèi)容進(jìn)行延伸，從而讓學(xué)生吸收文化精髓，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生良好思想品質(zhì)的目的。例如，教學(xué)“傷寒雜病論”，要讓學(xué)生知道中醫(yī)和西醫(yī)的區(qū)別，讓學(xué)生明白中醫(yī)是在傳統(tǒng)文化的背景下產(chǎn)生的醫(yī)W與藝術(shù)的結(jié)合，和西醫(yī)有很大區(qū)別，特別是中醫(yī)運(yùn)用到陰陽(yáng)五行等傳統(tǒng)文化。但是由于中醫(yī)效果慢，在當(dāng)前社會(huì)上中醫(yī)沒(méi)有受到足夠的重視，但是中醫(yī)對(duì)于疾病的預(yù)防和對(duì)部分病治療的效果很好。這時(shí)教師就要善于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的作用，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育，把傳統(tǒng)文化的精神滲透到學(xué)生的思想當(dāng)中。再如，講到了古代的書畫藝術(shù)時(shí)，教師可以對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，讓學(xué)生欣賞大量的優(yōu)秀書畫藝術(shù)作品，并通過(guò)對(duì)比中外的書畫作品，讓他們認(rèn)識(shí)中國(guó)書畫藝術(shù)注重的是藝術(shù)，而西方作品注重的是真實(shí)性，這樣就能體現(xiàn)到我國(guó)文化的魅力，從而吸取中精髓，并繼承和發(fā)言我國(guó)的優(yōu)秀文化。再如，對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)習(xí)時(shí)，要對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，春秋戰(zhàn)國(guó)不僅是百家說(shuō)，另外還是儒學(xué)和道學(xué)說(shuō)的開(kāi)始，從而讓學(xué)生明白百家學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)更加充分，進(jìn)而培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)文化情結(jié)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著知識(shí)和技能，同時(shí)也有教育人的真理，我們只有讓學(xué)生從教學(xué)中進(jìn)行感知、體會(huì)，才能掌握并進(jìn)行運(yùn)用，這樣才能達(dá)到教育學(xué)生，讓學(xué)生形成良好的品德的目的。

三、鑒賞作品提升文化素養(yǎng)

初中歷史教材中，有很多大師的藝術(shù)作品，其中包含了書法、繪畫和文學(xué)等。我國(guó)是文化大國(guó)，蘊(yùn)含五千多年的文明。這些藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)出我國(guó)文化是多么的繁榮昌盛。作為歷史教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這寫作品進(jìn)行鑒賞，讓他們了解這些優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，發(fā)揚(yáng)這些文化，并提升課堂教學(xué)的實(shí)效。豐富歷史課堂教學(xué)內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)也能讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的體會(huì)表達(dá)出來(lái)，這樣就會(huì)在無(wú)形中提升學(xué)生的人格和品性。例如，唐宋時(shí)期的詩(shī)詞，我們不僅僅是在語(yǔ)文課堂中學(xué)習(xí)，同時(shí)在歷史課堂也要讓學(xué)生學(xué)會(huì)鑒賞，體會(huì)文化的內(nèi)涵和魅力。唐朝的李白、杜甫等人詩(shī)流傳至今依然受到很多的追捧和贊嘆；宋朝詞人蘇軾、李清照等詞句依然讓人讀取朗朗上口；還有清朝揚(yáng)州八怪的繪畫作品也可以用來(lái)臨摹和學(xué)習(xí)。教師要對(duì)這些經(jīng)典的作品進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生真正體會(huì)到其中的內(nèi)涵，把他們創(chuàng)作的思想領(lǐng)會(huì)到。再如，書畫作品中，我們經(jīng)常要提到到王羲之的《蘭亭序》，我們可以利用多媒體展示給學(xué)生看，讓他們欣賞到王羲之的高超的書法水平，從他的書法作品中感受到蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。歷史教學(xué)不要僅僅限制與課本中的知識(shí)，而是要進(jìn)行延伸和拓展，老師要搜集與課本有關(guān)的作品讓學(xué)生欣賞和學(xué)習(xí)，特別是經(jīng)典的傳統(tǒng)文化作品，讓學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化精神，那就是我們勞動(dòng)人們的勤勞、能吃苦、智慧、善于創(chuàng)新，而當(dāng)前缺乏也是這種東西，從而文化作品讓學(xué)生去感悟，更加真實(shí)，而且還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，不僅豐富他們的知識(shí)，陶冶的情操，學(xué)生良好的德育素養(yǎng)也會(huì)得到提升。

總之，初中歷史教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生德育素養(yǎng)的有效途徑。在歷史教學(xué)中，需要教師挖掘教材資源，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，把中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化展示給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)對(duì)資料的搜集和研讀，從而理解其中真正蘊(yùn)含涵義，并讓學(xué)生真正走進(jìn)歷史，享受文化帶來(lái)的快樂(lè)，并不斷提升自己的文化素養(yǎng)和德育素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張成武. 淺議如何在初中歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化[J]. 考試周刊，2015，97：139.

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想政治工作；價(jià)值

隨著醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量提出了越來(lái)越高的要求，醫(yī)生不僅要有扎實(shí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和臨床技術(shù)，滿足病人在生理和疾病方面的需求，同時(shí)還要具備提供高質(zhì)量的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)，這種對(duì)自己和他人情緒的掌控和調(diào)節(jié)的能力對(duì)于做好醫(yī)療工作是至關(guān)重要的。醫(yī)療服務(wù)水平的提高依賴于醫(yī)療科學(xué)水平和醫(yī)務(wù)人員情緒智力水平兩個(gè)方面的共同提高[1]。

特殊的專業(yè)決定了醫(yī)學(xué)生必須具備高尚的道德情操和文化素養(yǎng)，而我國(guó)醫(yī)科學(xué)生在高中階段就分在理科班主攻數(shù)理化，人文素質(zhì)相對(duì)薄弱。進(jìn)入高校后，相當(dāng)一部分學(xué)生缺乏人格塑造。再者醫(yī)學(xué)教育任務(wù)繁重，對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育往往投入不夠，有些醫(yī)學(xué)生除了專業(yè)知識(shí)，對(duì)其他事物不感興趣，經(jīng)常感到壓抑消沉，處理問(wèn)題固執(zhí)偏激[2]。醫(yī)學(xué)院校學(xué)生對(duì)于專業(yè)以外的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和文化藝術(shù)修養(yǎng)較差，人文素質(zhì)缺陷是醫(yī)學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展中最為突出的問(wèn)題[3]。

有調(diào)查報(bào)告顯示，醫(yī)學(xué)生的成就感、現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、壓力承受、感染力等方面都顯著低于大學(xué)生總體水平；而對(duì)于醫(yī)療衛(wèi)生這個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高技術(shù)、高付出的職業(yè)，這些都是從業(yè)人員所應(yīng)具備的職業(yè)素質(zhì)。

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。它是中華民族強(qiáng)大凝聚力的源泉，是維系全體中國(guó)人的精神紐帶，她已深深地融人整個(gè)民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中，滲透到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，特別是精神生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為影響社會(huì)歷史發(fā)展，支配人們思想行為和日常生活的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，面對(duì)社會(huì)多元價(jià)值體系的影響和西方文化浪潮的沖擊，高校的思想政治工作創(chuàng)新與改革就成為時(shí)代性的課題。傳統(tǒng)文化則為高校、尤其是具有豐富傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中醫(yī)院校的思想政治工作創(chuàng)新提供了重大借鑒和契機(jī)。

1 傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中華民族的傳統(tǒng)文化，就是指根植于中華大地肥沃土壤之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展，保留在中華民族之間具有穩(wěn)定形態(tài)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的文化體系。除儒家、道家、法家和佛教學(xué)說(shuō)之外，還包括歷史、文物、陵墓、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、地理等古籍文書。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，“傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的、世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有濃厚的歷史性、遺傳性，另一方面又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、變異性，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響、制約著今天的中國(guó)人。

2 傳統(tǒng)文化的雙重價(jià)值

我國(guó)的傳統(tǒng)文化其基本價(jià)值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時(shí)又兼容道、法、墨等諸子百家之長(zhǎng)，必須去其糟粕，取其精華，批判繼承，推陳出新。

3 傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治工作中的重要價(jià)值

3.1 文化是一個(gè)統(tǒng)一連續(xù)的整體，它的發(fā)展具有繼承性、延續(xù)性。這就注定了承擔(dān)著文化傳承任務(wù)的教育必須根植于傳統(tǒng)文化。生長(zhǎng)在這種背景下的大學(xué)生既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)承受者，也是傳統(tǒng)文化的傳播者，其思想觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到傳統(tǒng)文化的影響。

3.2 傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操的思想基礎(chǔ)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下的，這種對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族的使命感、責(zé)任感和憂患意識(shí)都深入人心，為世代所傳頌。比如：孟子提出了大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)：“富貴不能，貧賤不能移。威武不能屈，此之謂大丈夫。”這是獨(dú)立人格的最高表現(xiàn)。還有屈原、文天祥等人憂國(guó)憂民的精神和堅(jiān)貞品格更是值得當(dāng)今大學(xué)生所崇尚和學(xué)習(xí)。所有這些教育學(xué)生繼承這種愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神，為圍家的繁榮昌盛竭盡全力。

3.3 傳統(tǒng)文化對(duì)于加強(qiáng)大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪作用，思想政治教育應(yīng)該根據(jù)時(shí)代的要求，將這種民族精神滲透到每一個(gè)人的理想信念中去，使每一個(gè)人的精神世界都具有整個(gè)民族的精神品質(zhì)，積極進(jìn)取、奮發(fā)向上。作為國(guó)家未來(lái)希望的青年大學(xué)生應(yīng)該繼承并發(fā)揚(yáng)這種精神。

4 傳統(tǒng)文化在中醫(yī)院校大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

4.1 利用中醫(yī)院校的深厚文化積淀來(lái)加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治工作。中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常密切的關(guān)系，它的理論及實(shí)踐全面地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本觀念和思維方式。中醫(yī)的“陰陽(yáng)平衡”、“天人合一”、“五行生克”等理論對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的形成具有相當(dāng)積極影響。因此中醫(yī)院校應(yīng)該充分發(fā)揮中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程教育融為一體的傳授予學(xué)生。

4.2 大力發(fā)展中醫(yī)文化，中醫(yī)院校里，中醫(yī)文化氣息濃厚，應(yīng)該充分利用這個(gè)優(yōu)勢(shì)和特色，結(jié)合校園文化建設(shè)，在整個(gè)校園里營(yíng)造一個(gè)健康向上、文明和諧的文化氛圍。在課程設(shè)置上，除了中醫(yī)課程，要加大傳統(tǒng)文化課程比重；定期組織中醫(yī)文化等傳統(tǒng)文化講座及其他一些有益的活動(dòng)。

4.3 培育先進(jìn)的校園文化，營(yíng)造一個(gè)良好的校園環(huán)境，校園文化內(nèi)在的教育導(dǎo)向和潛移默化功能，對(duì)幫助大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、傳遞文化知識(shí)、陶冶高尚情操等方面，都具有不可替代的作用。要發(fā)揮校園文化的育人功能，必須構(gòu)筑濃厚的文化氛圍，抵制各種歪風(fēng)邪氣，努力營(yíng)造良好的校園環(huán)境。

綜上所述，醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)理論多、要求高，其壓力較其他的大學(xué)生重，同時(shí)沒(méi)有合適的職業(yè)發(fā)展指導(dǎo)、人文知識(shí)補(bǔ)充及情緒壓力管理方面的教育，這已不能適應(yīng)新的醫(yī)學(xué)人才教育要求[4]。因此，對(duì)于當(dāng)代醫(yī)學(xué)生，人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)的培養(yǎng)已迫在眉捷，但是，新形勢(shì)下大學(xué)生的思想政治教育必須植根于民族的上壤。既要在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上積極探索研究，汲取傳統(tǒng)的養(yǎng)分，充分挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以切實(shí)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，又要對(duì)影響人們思想建設(shè)的落后的傳統(tǒng)文化進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的批判并改進(jìn)其中的不良傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代學(xué)生思想政治教育的新局面。這一舉措將為我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)輸送更多合格的、優(yōu)秀的人才。

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篇5

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見(jiàn)證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說(shuō)明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1 中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1 系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2 演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2 中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1 中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2 中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3 中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)?？渚庉嫴繉?dǎo)言“超越還原論(Beyond Reductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrative agenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

［8］Klug Ws，Cummings MR.Concepts of Genetics，Columbus:CE Merrill publ，1983：81.

［9］Peltonen I.，Mekusick VA.Dissecting human disease in the postgenornicera.Science 2001，291：1224.

篇6

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高校藝術(shù) 教學(xué) 滲透

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）05-0168-01

現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，智能手持設(shè)備的推廣和應(yīng)用以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成熟推廣，人們可以利用自己的手持設(shè)備隨時(shí)隨地的了解世界各地消息。在全新的歷史時(shí)期，國(guó)外文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們的思想觀念受到外來(lái)文化的影響越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)于藝術(shù)類學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們很喜歡追求看似時(shí)尚革新的東西，盲目追求和向往國(guó)外的文化和藝術(shù)形式，忽視了本民族的傳統(tǒng)文化。對(duì)國(guó)外文化盲目追求并不能真正將其作為自身藝術(shù)修養(yǎng)提高的養(yǎng)分，最終也只是簡(jiǎn)單的模仿。我們民族有著悠久文化歷史，我們身處如此優(yōu)秀的文化氛圍中，我們要真正領(lǐng)會(huì)到傳統(tǒng)文化所包含的真諦，這樣才能創(chuàng)造出屬于自己風(fēng)格的藝術(shù)作品和藝術(shù)形式。

一、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中滲透的意義分析

1.提高學(xué)生文化修養(yǎng)

高校藝術(shù)各個(gè)專業(yè)屬于培養(yǎng)專門化人才的學(xué)科，十分注重學(xué)生專業(yè)技能訓(xùn)練，相對(duì)于其他普通本科學(xué)生來(lái)說(shuō)，藝術(shù)學(xué)生的文化課成績(jī)要求較低，這種錄取方式對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了不小的誤導(dǎo)，他們認(rèn)為只要專業(yè)過(guò)硬，文化課成績(jī)并不重要，然而在很多藝術(shù)院校中常常發(fā)生不道德的事件，學(xué)生容易沖動(dòng)，行為過(guò)激，這并不是藝術(shù)創(chuàng)作的需要，究其原因是藝術(shù)學(xué)生自身文化修養(yǎng)不過(guò)關(guān)。所以將傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中滲透對(duì)加強(qiáng)高校藝術(shù)生文化、思想教育有著十分重要的作用。教會(huì)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀對(duì)提高學(xué)生文化素養(yǎng)有著現(xiàn)實(shí)意義。

2.促進(jìn)高校藝術(shù)發(fā)展

在高校藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，適當(dāng)融入傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。通過(guò)在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，陶冶學(xué)生情操，同時(shí)還能拓展藝術(shù)生的創(chuàng)作視野。任何藝術(shù)的抽象表達(dá)都需要深厚的文化根基作為后備支撐，這樣才能在藝術(shù)作品中賦予作者個(gè)性化的表現(xiàn)。我國(guó)傳統(tǒng)文化和高校藝術(shù)教學(xué)屬于一個(gè)文化范疇的兩個(gè)不同表現(xiàn)形式，兩種形式相互交疊，相互融合，促進(jìn)了現(xiàn)代文化的發(fā)展，共同構(gòu)成了中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中的滲透途徑

1.深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)

中華民族文化淵源流長(zhǎng)，如何讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，是我需要我們重點(diǎn)攻克的難題。傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化理解的前提下，藝術(shù)生只有準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化，才能準(zhǔn)確把握藝術(shù)生的動(dòng)態(tài)。在日常教學(xué)中可以讓學(xué)生在課堂前講解自己的對(duì)一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的理解，通過(guò)學(xué)生自己搜集資料，加深學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生體會(huì)到深刻的文化底蘊(yùn)，這樣保證傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教學(xué)中更好的滲透。

2.重視傳統(tǒng)文化教學(xué)

對(duì)傳統(tǒng)文化的理解并不能單純的依靠學(xué)生自己努力，需要學(xué)校重視傳統(tǒng)文化知識(shí)教學(xué)，開(kāi)設(shè)專門的課程用于傳統(tǒng)文化知識(shí)方面的教育，提高藝術(shù)生的文化素養(yǎng)，保證藝術(shù)生能準(zhǔn)確理解傳統(tǒng)文化所包含的深刻內(nèi)涵，從而提高藝術(shù)生的藝術(shù)修養(yǎng)，在進(jìn)行藝術(shù)作品創(chuàng)作過(guò)程中也能更好的體現(xiàn)出自身的文化底蘊(yùn)。當(dāng)然藝術(shù)教師也需要重視自身文化修養(yǎng)提高，將教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解傳遞給學(xué)生，這樣不但能實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也有利于學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中更好的吸取文化營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)到自己的藝術(shù)創(chuàng)作中。

3.協(xié)調(diào)好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系

隨著時(shí)代的變化，現(xiàn)代藝術(shù)理念也發(fā)生著深刻的變化。我國(guó)的傳統(tǒng)文化理念和傳統(tǒng)文化所造就的獨(dú)特文化元素可能和現(xiàn)代藝術(shù)行為有著很大差異性，但是他們的本質(zhì)特征是一致的，都是本身所崇尚的事物成為主流。所以在高校藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中需要我們協(xié)調(diào)好現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，也保證學(xué)生能更加懂得藝術(shù)的本質(zhì)。文化和藝術(shù)的表現(xiàn)形式截然不同，但又存在很大的聯(lián)系，屬于同一個(gè)文化范疇，如果藝術(shù)生的文化素養(yǎng)較低，這名學(xué)生也很難有藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)的創(chuàng)作不在于形態(tài)，而在于所體現(xiàn)的價(jià)值和精神寄托。中華民族文化獨(dú)具一格，旗袍、太極、生肖、詩(shī)歌、水墨畫、毛筆字、古玩、京劇、昆曲、儒家思想，如此眾多的民族藝術(shù)近些年在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)揮著越來(lái)越重要的文化引領(lǐng)作用和文化競(jìng)爭(zhēng)作用。通過(guò)采取一定手段將傳統(tǒng)文化滲透到高校藝術(shù)教學(xué)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提升藝術(shù)生藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)更多的藝術(shù)人才，讓具有中國(guó)鮮明特色的藝術(shù)形式在世界上引領(lǐng)。

結(jié)語(yǔ)

總之，在進(jìn)行高校藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師要將藝術(shù)和傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，從本質(zhì)上提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和民族歸屬感，提高學(xué)生對(duì)高校藝術(shù)教學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)高校藝術(shù)教學(xué)更好的發(fā)展。

參考文I

[1]邵杰.通識(shí)教育在公共藝術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）， 2015（10）

篇7

2014年9月10日，在第三十個(gè)教師節(jié)來(lái)臨之際，在在北師大考察時(shí)說(shuō) “我很不希望把古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文從課本中去掉，加入一堆什么西方的東西，我覺(jué)得‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生的腦子里，成為中華民族的文化基因。” 可見(jiàn)古代的經(jīng)典傳統(tǒng)文化已經(jīng)引起了中國(guó)當(dāng)代最高層的重視，毫無(wú)疑問(wèn)，包括古代經(jīng)典的詩(shī)詞和散文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是華夏兒女的魂，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化就是要把中華民族精神道德的精髓植入每個(gè)人的心里，尤其是要植入到我們祖國(guó)的花朵-----孩子們們的心里。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也明確指出：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，要培養(yǎng)學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐富博大，吸收民族文化智慧，關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。由此可以看出，語(yǔ)文教學(xué)是擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的重大職能的。我們這些語(yǔ)文老師們應(yīng)該還一塊傳統(tǒng)文化的凈土給學(xué)生，夯實(shí)他們的語(yǔ)文基礎(chǔ)，提升語(yǔ)文能力，積淀文化功底，提高人文修養(yǎng)，打好傳統(tǒng)根基。作為一名一線的初中語(yǔ)文老師，在平常的教育教學(xué)中，我也分外重視抓住每一個(gè)教學(xué)機(jī)會(huì)，讓迷失在名牌、追星和攀比的學(xué)生能更多的去領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的美麗和魅力。作為一名語(yǔ)文老師，我努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，創(chuàng)設(shè)適合語(yǔ)文課堂的教學(xué)情境，同時(shí)希望能以課文中的“點(diǎn)”帶動(dòng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的“面”。比如在文言課文《陳太丘與友期》中出現(xiàn)“君”“家君”“尊君”時(shí)，趁機(jī)為學(xué)生介紹一下中國(guó)古代的稱謂文化；在學(xué)習(xí)《蘇州園林》時(shí)可以講講傳統(tǒng)園林文化和傳統(tǒng)建筑文化；在講到《鄒忌諷齊王納諫》中的人物對(duì)話時(shí)，可以講講傳統(tǒng)禮儀文化。這樣不僅可以豐富課堂內(nèi)容，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

作為一名語(yǔ)文老師，我還努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的語(yǔ)文課堂的文化環(huán)境。如在教室的墻壁上張貼古代名人的畫像和書法家撰寫的名言警句，營(yíng)造一種濃厚的文化氛圍；或引用與課文相關(guān)的典故詩(shī)文，鋪墊蓄勢(shì)；或利用多媒體制作相關(guān)影像資料等等。讓學(xué)生在耳濡目染之中，不知不覺(jué)地感受到中國(guó)文化藝術(shù)的精湛與美妙。例如在教授《濟(jì)南的冬天》時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的： 同學(xué)們，宋代文學(xué)家蘇軾有首詩(shī)道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜。”杭州的西湖是我國(guó)十大旅游勝地之一。她的春天尤其美麗：十里長(zhǎng)堤，煙雨蒙蒙，遠(yuǎn)山近水，盡在畫中。漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而到了夏天，世界著名避暑勝地瑞士景色最美：綠色山林，環(huán)繞著淺藍(lán)色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山頭的皚皚白雪；懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開(kāi)，真正無(wú)愧于“世界公園”的美稱。同學(xué)們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？這就是我們著名的“泉城”濟(jì)南。老舍在《濟(jì)南的秋天》一文中寫道：“上帝把夏天的藝術(shù)賜給瑞士 ，把春天賜給西湖，秋和冬的全賜給了濟(jì)南?！痹谧髡叩墓P下，濟(jì)南的秋天和冬天如詩(shī)如畫，別具情致。今天，我們先來(lái)欣賞濟(jì)南冬天的美景。讓學(xué)生在蘇軾的詩(shī)和老舍的文中體會(huì)杭州西湖的春意盎然和濟(jì)南冬天的溫情脈脈。

作為一名語(yǔ)文老師，我還充分利用語(yǔ)文課本中的經(jīng)典詩(shī)詞作為傳播傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在教學(xué)琳瑯滿目的古典詩(shī)詞中，我與學(xué)生一起查閱相關(guān)資料，了解詩(shī)人的生平事跡，初步感悟詩(shī)人寫這首詩(shī)時(shí)的心境。學(xué)生不但了解了一些作者相關(guān)的作品，拓展了知識(shí)，更為理解這首詩(shī)奠定了正確的情感基調(diào)，有利于更深入的理解詩(shī)境體會(huì)詩(shī)情。漸漸的學(xué)生喜歡上了古詩(shī)詞，自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀，認(rèn)識(shí)了許多著名詩(shī)人，積累許多好詞佳句，成為他們一筆寶貴的精神財(cái)富。有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了范仲淹，被他“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高尚情懷所折服；有的學(xué)生認(rèn)識(shí)了李清照，懂得了一個(gè)女詞人一樣可以擁有大丈夫的胸襟；有的學(xué)生讀懂了李商隱，被“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”的奉獻(xiàn)精神所感動(dòng)??同時(shí)，我們還一起探究民俗民情，尤其是在八年級(jí)下冊(cè)當(dāng)中，我們不僅領(lǐng)略了《黃河頌》和《三峽》中的旖旎風(fēng)光，還在《春酒》、《云南的歌會(huì)》、《端午的鴨蛋》中領(lǐng)略到別具地方特色的民俗風(fēng)情。

作為一名語(yǔ)文老師，在平時(shí)的教學(xué)實(shí)踐中，我更是致力于從課文注釋，閱讀提示入手，挖掘有關(guān)文化常識(shí)；從課文字詞句入手，挖掘相關(guān)的文化背景、哲理內(nèi)涵；從故事情節(jié)入手，挖掘著作的特定文化內(nèi)涵；從課文主題入手，挖掘優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德；從學(xué)生的質(zhì)疑入手，挖掘文化意趣。在教授莫懷戚的《散步》時(shí)，我從“分歧”這個(gè)情節(jié)切入，讓學(xué)生通過(guò)換位思考在“走大路”和“走小路”上進(jìn)行選擇，從而深化學(xué)生的思考，挖掘其中蘊(yùn)含的民族倫理道德的理念，以及濃濃親情中寄寓的“尊老愛(ài)幼”的傳統(tǒng)美德。在這樣的互動(dòng)中，我們對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了細(xì)致而系統(tǒng)的認(rèn)知和了解。

同時(shí)，我也充分運(yùn)用語(yǔ)文綜合活動(dòng)，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化意識(shí)。綜合性學(xué)習(xí)是新課程改革的一個(gè)重要內(nèi)容，是新課程語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一種全新的課型。語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)充分體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容的豐富性、學(xué)習(xí)途徑的多樣性、學(xué)習(xí)過(guò)程的實(shí)踐性、學(xué)習(xí)目標(biāo)的綜合性等特點(diǎn)。同時(shí)，在初中語(yǔ)文教材中，滲透了眾多對(duì)傳統(tǒng)文化的探求，如七年級(jí)的《戲曲大舞臺(tái)》、《黃河，母親河》，八年級(jí)《古詩(shī)苑漫步》、《到民間采風(fēng)去》，九年級(jí)《我所了解的孔子和孟子》、《話說(shuō)千古風(fēng)流人物》等。

例如七年級(jí)下冊(cè)綜合性學(xué)習(xí)“戲曲大舞臺(tái)”，其目標(biāo)定位是多方面的，涉及文學(xué)、戲曲、表演等內(nèi)容，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以自由馳騁的廣闊天地。我們努力指導(dǎo)學(xué)生在戲曲文化上開(kāi)展一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)，如搜集地方劇種、著名表演大師、劇作家等。通過(guò)這次學(xué)習(xí)活動(dòng)，一方面培養(yǎng)搜集、篩選和整理資料的能力，提高口語(yǔ)交際和寫作能力，另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究名人成才奧秘的精神。這樣也就自然兼顧了知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面。

篇8

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；中醫(yī)學(xué)；教育

中醫(yī)學(xué)是以生命和人文為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的跟進(jìn)，也是中醫(yī)學(xué)不斷發(fā)展的動(dòng)力。中醫(yī)學(xué)是一種人文與科學(xué)雙重屬性同時(shí)具備的醫(yī)學(xué)理論體系，具有鮮明的名族特征，其發(fā)展需要以博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化為跟進(jìn)，并從中吸取精神養(yǎng)分。但是，在我國(guó)當(dāng)今的中醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域，很多學(xué)生都經(jīng)過(guò)數(shù)、理、化等現(xiàn)代科學(xué)的長(zhǎng)期熏陶，逐步形成了概念化、邏輯化的思維方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和吸取較差，也不熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的思維方式和習(xí)慣，對(duì)于中醫(yī)學(xué)理論的理解能力較差，甚至完全失去興趣，所以，在中醫(yī)學(xué)教育中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展以及人才的培養(yǎng)都具有積極的意義，也有助于學(xué)生名族自信心和文化認(rèn)同感的增強(qiáng)。

1幫助學(xué)生建立中醫(yī)思維模式

1.1體驗(yàn)思維

體驗(yàn)思維指的是人們?cè)谌粘；顒?dòng)過(guò)程中，以各類經(jīng)驗(yàn)的概括、分類、比較和積累為基礎(chǔ)獲得結(jié)論的一種思維模式。中醫(yī)學(xué)的思維方式通常源自于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，其本質(zhì)有在于生命哲學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)都是以精神、元?dú)狻㈥庩?yáng)、生、心、情、意、性等生命體驗(yàn)直接相關(guān)內(nèi)容為基礎(chǔ)發(fā)展而來(lái)的，經(jīng)過(guò)由表及里，由此及彼，去粗取精，去偽存真的思維過(guò)程，逐步建立起各類事物與人類之間本質(zhì)聯(lián)系的認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，最終通于天地、返歸內(nèi)心，融自我和萬(wàn)物為一體。

1.2辨證思維

對(duì)于陰陽(yáng)這一辨證矛盾范疇及概念的認(rèn)識(shí)是中醫(yī)學(xué)理論的開(kāi)端和起源，陰陽(yáng)兩者之間是相互平衡、此消彼長(zhǎng)、相互制約的統(tǒng)一體，兩者共同構(gòu)成了中醫(yī)辨證邏輯體系。按照陰陽(yáng)消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、對(duì)立制約、動(dòng)態(tài)平衡的邏輯關(guān)系對(duì)人體生命運(yùn)動(dòng)的各個(gè)節(jié)段、各個(gè)層次、各個(gè)方面的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行規(guī)律性分析，能夠獲得一個(gè)逐級(jí)矛盾分析式的辨證邏輯體系。針對(duì)于疾病不同發(fā)展階段的患者，實(shí)施相應(yīng)的方法進(jìn)行治療，就是中醫(yī)學(xué)辨證論治的思想，也是傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素辨證法思想的體現(xiàn)[1-2]。

1.3整體思維

中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的整體思維指的是社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一、人體自身完整性與統(tǒng)一性的結(jié)合，這也是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。在“天人相應(yīng)”理念的指導(dǎo)下，中醫(yī)學(xué)理論首先會(huì)將自然與人體視為一個(gè)有機(jī)的整體，但人又是自然界的一個(gè)組成部分。整體思維是中醫(yī)學(xué)理論中的一個(gè)重要方法，存在于疾病治療、養(yǎng)生、辨證、診療、病理和生理的各個(gè)方面。整體思維是中醫(yī)學(xué)辨證思維和古代唯物論的重要體現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特色鮮明，也是一項(xiàng)重要的中國(guó)傳統(tǒng)思維方式[3-4]。

1.4意象思維

意象思維能夠深刻解釋中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根源，也是一種獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式，在中國(guó)傳統(tǒng)文化于中醫(yī)學(xué)教育相互融合的過(guò)程中，意象思維能夠?yàn)閷W(xué)生提供一種意象的思維模式，例如，陰陽(yáng)、五行、八卦、干支等都是對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生深刻影響的思維方式，也為中醫(yī)學(xué)“以象定臟”思維模式的形成奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)意象思維符合傳統(tǒng)思維方式動(dòng)態(tài)變易、直覺(jué)感悟的及統(tǒng)一整體的特征，其媒介為象征、類比的方法，能夠?qū)θ梭w病理變化和生理功能進(jìn)行靈活把握，也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于疾病診療、表現(xiàn)和生命現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)、整體思考，這一思維方式可以忽略邏輯的影響，因而也是一種極具代表性的中醫(yī)學(xué)思維方式，有助于中醫(yī)學(xué)學(xué)生對(duì)于患者疾病形成更加整體的認(rèn)識(shí)，并與客觀邏輯相結(jié)合，保證診療活動(dòng)的準(zhǔn)確性。

2加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德培養(yǎng)

傳統(tǒng)醫(yī)德是中醫(yī)藥文化的關(guān)鍵內(nèi)容，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富。傳統(tǒng)醫(yī)德堅(jiān)持“貴義賤利，自正己德”的基本原則、“醫(yī)貴乎精，仁術(shù)濟(jì)世”的精神價(jià)值、“醫(yī)乃仁術(shù)，濟(jì)人為本”的思想本質(zhì)以及“生命至重，惟人最尊”的堅(jiān)定信念，因而帶有理性的光輝和人性的亮點(diǎn)。在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的數(shù)千年以來(lái)，傳統(tǒng)醫(yī)德都為醫(yī)者提供了不斷改善醫(yī)技，樹(shù)立道德的精神動(dòng)力，這正符合中國(guó)傳統(tǒng)文化尊重人生命的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)修身文化，而這一理念在傳統(tǒng)醫(yī)德中也產(chǎn)生了十分重要的影響，傳統(tǒng)醫(yī)德強(qiáng)調(diào)人的修養(yǎng)、行為事件醫(yī)技慎獨(dú)精神，這都是道德自律精神的體現(xiàn)。另一方面，仁術(shù)也是傳統(tǒng)醫(yī)德的中藥內(nèi)容，符合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的職業(yè)特征和職能特點(diǎn)，是維系整個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)德體系的重要內(nèi)容?！侗静菥V目·序》中曾經(jīng)提到：“夫醫(yī)之為道，君子用之以衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)。”這不僅是儒家行醫(yī)治病中仁術(shù)精神的重要實(shí)踐，更是“仁”理論的充分體現(xiàn)，將“仁”和“醫(yī)”兩者融為一體，能夠體現(xiàn)醫(yī)生職業(yè)“好生之德”的特征[5-6]。

3激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性

中醫(yī)學(xué)教育十分關(guān)注學(xué)生的中醫(yī)思考方式以及“師從自然”學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，但是，從以往的教學(xué)方式和習(xí)慣來(lái)看，以前的中醫(yī)學(xué)教育，主要在于中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)，而在西方文化逐步滲透以后，中醫(yī)學(xué)教育的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)結(jié)構(gòu)都受到了巨大的沖擊和影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)結(jié)構(gòu)中以文、史、哲為主的教學(xué)內(nèi)容和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)化為了以數(shù)、理、化為主，而這也是西方科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的中藥代表，并在此基礎(chǔ)上建立了數(shù)量概念理論以及分析還原的思維方式[7-8]。

從目前的中醫(yī)學(xué)教育模式來(lái)看，雖然學(xué)生基本能夠掌握教學(xué)的內(nèi)容，但是，在現(xiàn)代西方思維的影響下，在學(xué)生切實(shí)進(jìn)入臨床階段以后，其仍然會(huì)出現(xiàn)不知所措的情況，甚至是質(zhì)疑中醫(yī)學(xué)臨床療效，而課堂上學(xué)習(xí)到的內(nèi)容逐漸變成了應(yīng)付考試的工具，缺乏實(shí)際的應(yīng)用價(jià)值，這就會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。從當(dāng)前中國(guó)教育系統(tǒng)的整體情況來(lái)看，已經(jīng)基本沒(méi)有了針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式、智慧和哲學(xué)的教學(xué)內(nèi)容安排，這就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步疏遠(yuǎn)，甚至被完全以往。因此，在中醫(yī)學(xué)教育甚至整個(gè)教育體系之中，都應(yīng)更加關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的應(yīng)用，在其中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化思維習(xí)題，從而深化學(xué)生對(duì)于中醫(yī)學(xué)的領(lǐng)悟和理解，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和傳承[9-10]。

4總結(jié)

綜上所述，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于中醫(yī)學(xué)教育中，有助于向?qū)W生說(shuō)明人體疾病診療和病理的客觀規(guī)律，吸取中國(guó)古代哲學(xué)理論的精華，對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行更加客觀的解釋，同時(shí)，也有助于學(xué)生傳統(tǒng)醫(yī)德的培養(yǎng)，將傳統(tǒng)文化融入其精神內(nèi)核之中，從而更加深刻解釋本土文化印跡。對(duì)于中醫(yī)學(xué)學(xué)子而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)有利于其中醫(yī)思維模式的建立，形成傳統(tǒng)醫(yī)德，激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性，最終促進(jìn)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與傳承。

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篇9

中醫(yī)文化是幾千年來(lái)中華民族努力創(chuàng)造并賴以保障健康的一筆巨大的精神財(cái)富，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，其哲學(xué)體系、思維模式、價(jià)值觀念以及發(fā)展歷程與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，它們作為母體與子體，相互刺激，不斷完善，所以歷代名醫(yī)們一般都有深厚的文化修養(yǎng)，故其醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)能另出手眼，軼超前人。徐昂在《圖注八十一難經(jīng)》序中說(shuō)：“通乎儒不通乎醫(yī)者，容有已，未有通乎醫(yī)而不通乎儒者也。徒通乎醫(yī)者，庸人也，兼通乎儒者，明醫(yī)也?！惫蕷v代醫(yī)家多以明醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，王綸甚至把自己的著作命名為《明醫(yī)雜著》。

中醫(yī)藥學(xué)有幾千年的歷史，不依賴現(xiàn)化試驗(yàn)及人體解剖，所以對(duì)接受了十幾年數(shù)理化教育的中醫(yī)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，難以接受中醫(yī)的思維模式并不奇怪，但不接受中醫(yī)的傳統(tǒng)思維模式，守成猶難，更何以創(chuàng)新發(fā)展。在大談中醫(yī)藥科技創(chuàng)新的今天，我們重溫一下古人如何推陳出新的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們不無(wú)啟迪。

近年來(lái)，劉力紅《思考中醫(yī)》、盧崇漢《扶陽(yáng)講記》的相繼問(wèn)世，人們對(duì)“火神派”的學(xué)說(shuō)有了較多的關(guān)注。而對(duì)該派思想的形成加以探討，可以對(duì)中醫(yī)學(xué)術(shù)思想在歷史上是如何發(fā)展的有所了解。’火神派的鼻祖是鄭欽安，其思想由來(lái)與繼承儒釋道三家的思想而能有所創(chuàng)新，是有聯(lián)系的。

1　鄭欽安的學(xué)術(shù)成就及其以陽(yáng)為主導(dǎo)的思想

鄭欽安，名壽全，四川邛州(今四川邛崍)人。生于清道光四年(1824)，卒于清宣統(tǒng)三年(1911)，享年87歲。早年學(xué)醫(yī)于劉沅先生，對(duì)《周易》、《內(nèi)經(jīng)》及《傷寒論》諸書，均熟讀而深思之，奠定醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)。繼復(fù)博覽醫(yī)書七十余種，加以融會(huì)而貫通之。行年二十有四，即懸壺于成都，因其醫(yī)理、醫(yī)術(shù)造詣俱臻上乘，醫(yī)德亦冠絕儕輩，踵門而求者常絡(luò)繹不絕，聲望日隆。清同治八年(1869)刊行《醫(yī)理真?zhèn)鳌?，同治十三?1874)刊行《醫(yī)法圓通》，清光緒二十年(1894)刊行《傷寒恒論》，三書均各有特點(diǎn)，且能理論聯(lián)系實(shí)際，切合臨床應(yīng)用，一時(shí)為廣大醫(yī)家視為濟(jì)世活人之鴻寶。

鄭欽安在《醫(yī)理真?zhèn)鳌沸蛑忻枋鲎约旱膶W(xué)術(shù)歷程：醫(yī)學(xué)一途，不難于用藥，而難于識(shí)癥。亦不難于識(shí)癥，而難于識(shí)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)化生五行，其中消長(zhǎng)盈虛，發(fā)為疾病，萬(wàn)變?nèi)f化，豈易窺測(cè)?診候之際，猶多似是而非之處，辨察不明，鮮有不誤人者也。余蜀南臨邛人也，遷居于成都省城，學(xué)醫(yī)于止唐劉太老夫子，指示《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《周易》太極、仲景立方立法之旨。余沉潛于斯二十余載，始知人身陰陽(yáng)合一之道，仲景立方垂法之美。所覽醫(yī)書七十余種，每多各逞己見(jiàn)，亦未嘗不講仲景之法，然或言病而不道其病之所以然，或言方而不探其用方之所以妙，參差間出，使人人于其中而茫然。近閱閩省陳修園醫(yī)書一十三種，酌古準(zhǔn)今，論深注淺，頗得仲景之微，亦且明透。其中分陰分陽(yáng)之實(shí)據(jù)，用藥活潑之機(jī)關(guān)，間有略而未詳者。余不揣鄙陋，以管窺之見(jiàn)，謹(jǐn)將乾坤化育，人身性命立極，與夫氣機(jī)盈縮，內(nèi)因、外因，陽(yáng)虛、陰虛病情實(shí)據(jù)，用方用法，活潑圓通之妙，詳言數(shù)十條，以明仲景立法垂方之苦心，亦足以補(bǔ)修園先生之未逮。

《醫(yī)理真?zhèn)鳌烦C述祖國(guó)醫(yī)學(xué)基本理論外，治病先分辨陰陽(yáng)，列舉陽(yáng)虛證、陰虛證之特征，并各舉數(shù)十例加以闡發(fā)印證。其中心論點(diǎn)則謂人身以元陰、元陽(yáng)為立命之本，而以陽(yáng)為主導(dǎo)，故善于用姜、桂、附等大辛大熱藥味，量重而準(zhǔn)，治愈不少群醫(yī)束手之大癥、急癥，而被人尊稱為“鄭火神”。

《醫(yī)法圓通》仍本治病注重陰陽(yáng)及處方活法圓通之主旨，“采取雜癥數(shù)十?dāng)?shù)，辨明內(nèi)外，判以陰陽(yáng)，經(jīng)方時(shí)方，皆納于內(nèi)，俾學(xué)者易于進(jìn)步，有戶可人”。書首“用藥弊端說(shuō)”舉出當(dāng)時(shí)醫(yī)界積習(xí)及沿誤。而示人以用藥準(zhǔn)繩。書末更指出善于圓通運(yùn)用成方，一方即可治多種疾病。

至于《傷寒恒論》一書，特點(diǎn)亦不在抄襲前人陳說(shuō)，而是緊密扣合臨床實(shí)際，即情言理。其“自序”亦謂：“茲將原文逐條一一剖析，不敢與前賢并駕，但就鄙見(jiàn)所及，逐條發(fā)展，雖不敢云高出手眼。此亦救世之本心，聊以補(bǔ)名賢之不逮，亦大快事也”。

鄭欽安及后學(xué)多局限于川滇一隅，北京中醫(yī)藥大學(xué)任應(yīng)秋教授著《研究傷寒論的流派》加以闡明后，始確認(rèn)鄭欽安與惲鐵樵、曹穎甫等同為近代具有代表性的傷寒學(xué)家，肯定其在我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的地位。上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版的《實(shí)用中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》，其中消渴一節(jié)，引用鄭氏之言曰：“消渴生于厥陰，風(fēng)木主氣，蓋以厥陰下木而上火，風(fēng)火相煽，故生消渴諸癥。”成為消渴癥從肝論治創(chuàng)見(jiàn)。鄭氏更論及有先天真火浮游于上、中、下而成的三消證，宜從陽(yáng)虛論治，應(yīng)導(dǎo)龍歸海，治以潛陽(yáng)、封髓、四逆、白通諸方，始有顯效，更為他人所不敢言的以陽(yáng)為主導(dǎo)觀點(diǎn)之發(fā)揮。

2　鄭欽安受劉沅槐軒道的影響

鄭欽安早年學(xué)醫(yī)于劉沅，鄭欽安論述“人身以元陰、元陽(yáng)為立命之本，而以陽(yáng)為主導(dǎo)”的淵源，與劉沅有關(guān)。

劉沅，四川雙流人，字止唐。出生于清乾隆三十三年(1768)，卒于咸豐五年(1855)，享年88歲。劉沅生而穎悟，沉潛嗜學(xué)，隨其父兄讀書，7歲成誦。乾隆五十年(1785)，以冠軍人為雙流縣庠生，乾隆五十四年(1789)選拔明經(jīng)，乾隆五十七年(1792)由拔貢中試舉人，乾隆五十八年(1793)、乾隆六十年(1795)、嘉慶元年(1796)會(huì)試，　“屢薦春闈不售”，乃決意留籍奉甘旨，歸家養(yǎng)母。其間邂逅果圓老人，授以心性之學(xué)，研習(xí)終身，遂匯通儒釋道三學(xué)，“有如鏡燭犀剖，八面瑩澈”。道光六年(1826)，選授湖北天門縣知縣，“安貧樂(lè)道，不愿外任，改國(guó)子監(jiān)典簿，尋乞假歸，遂隱居教授”?！秶?guó)史館劉沅本傳》稱：劉沅“知行合一，以身教人”，“平日裁成后進(jìn)，循循善誘，著弟子籍者，前后以千數(shù)，成進(jìn)士登賢書者百余人，明經(jīng)貢士三百余人，熏沐善良得為孝子悌弟賢名播鄉(xiāng)間者，指不勝屈”。其受業(yè)弟子遍于巴蜀，而其學(xué)術(shù)則有遍及西南各省與大江南北之勢(shì)，“學(xué)術(shù)界人士，不少以得游其門庭，為高尚其事也”。其學(xué)術(shù)流傳在其身后尤以閩浙為盛，以至閩人稱劉沅為川西夫子。

劉沅所著集成為《槐軒全書》。其中哲學(xué)著作除《四書恒解》、《周易恒解》、《詩(shī)經(jīng)恒解》、《書經(jīng)恒解》、《春秋恒解》、《周官恒解》、《禮記恒解》、《孝經(jīng)恒解》、《大學(xué)古本質(zhì)言》外，還有《子問(wèn)》、《又問(wèn)》《約言》等。

劉沅認(rèn)為，真正的圣學(xué)圣道至漢代以后，已經(jīng)弄得面目全非，并且認(rèn)定韓愈、周敦頤、張載、邵雍、程朱的思想都扭曲了孔子、孟子的真義，致使圣學(xué)不傳。他在《槐軒約言》中說(shuō)：“吾以圣人之道定百家，不以百家之謬涸圣賢”。儼然有王陽(yáng)明“我注六經(jīng)”的氣魄。

劉沅詳注《四書》、《六經(jīng)》，為之作恒解，表明“欲存其義”，回到儒家元典，弘揚(yáng)儒學(xué)元典精神，以致“發(fā)先儒所未發(fā)”，成“一家之私言”，終至創(chuàng)立起自己的學(xué)術(shù)體系。他“以老子每多誤解，明瞿曇氏亦有人倫”，認(rèn)為佛家與道家的真知灼見(jiàn)均與孔孟之道相合，而不能超出儒家元典的范圍。

所以《槐軒全書》可謂是一部以儒學(xué)元典精神為根本，匯通儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)和佛家學(xué)說(shuō)，融道入儒。會(huì)通禪佛，而歸本于儒，用以闡釋儒、釋、道三家學(xué)說(shuō)精微，揭示為人真諦的學(xué)術(shù)巨著。這部著作，辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，博學(xué)多才，不僅所涉領(lǐng)域十分廣博，而且在學(xué)術(shù)上和方法上自成體系。李學(xué)勤先生在為《槐軒全書》增補(bǔ)本題詞中指出：“雙流劉止唐先生于清嘉道間授學(xué)川西，一本儒宗，兼通二氏，影響深遠(yuǎn)。惜其遺著湮沒(méi)不彰，鮮為人知”。

劉沅承理學(xué)之傳統(tǒng)，融會(huì)諸學(xué)，并自創(chuàng)儒道結(jié)合的民間學(xué)派“槐軒道”?？偫▌涞膶W(xué)術(shù)思想及其淵源，大致有四：一是仰承庭訓(xùn)。其父劉汝欽，精于易學(xué)，洞澈性理；二是究心儒學(xué)元典，“以孔孟為師”；三是受陸九淵、王陽(yáng)明心學(xué)的深刻影響，其主要哲學(xué)觀點(diǎn)均與兩宋理學(xué)針?shù)h相對(duì)；四是他青年時(shí)邂逅李果圓，“示以窮理盡性內(nèi)外本末之功……往來(lái)啟導(dǎo)，七載有余，稍知省躬苦學(xué)”，這就使劉沅奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，得以進(jìn)一步精研覃思，終至成為“名震當(dāng)世”的一代大儒。

3　結(jié)語(yǔ)

篇10

禮儀對(duì)于一個(gè)國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，尤其是最近這些年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)跟國(guó)際接軌，所以在關(guān)于禮儀的重視不僅僅是一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活中不可缺少的素質(zhì)和方面，同時(shí)對(duì)于一個(gè)國(guó)家在世界上的影響力以及本國(guó)在國(guó)際間的交流有些重要的影響和作用。目前禮儀課程的教學(xué)正在慢慢的走向越來(lái)越多的大學(xué)課堂，同時(shí)對(duì)于高職院校中禮儀的課程也開(kāi)始慢慢的出現(xiàn)并且有些來(lái)自學(xué)生和社會(huì)很好的反響。

一、目前各個(gè)層面關(guān)于禮儀教學(xué)的態(tài)度和認(rèn)識(shí)

眾所周知，我國(guó)一直以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)是有著長(zhǎng)達(dá)五千年的文化底蘊(yùn)和積淀的東方文明古國(guó)，在國(guó)際上不僅僅有著“禮儀之邦”的贊美和贊譽(yù)，并且那些古代經(jīng)典中的“忠孝仁義禮智信”、“知書達(dá)禮”以及“禮尚往來(lái)”等都沒(méi)有離不開(kāi)“禮”這個(gè)字。從歷史中古代時(shí)期人們?cè)谝?jiàn)面時(shí)會(huì)進(jìn)行鞠躬作揖或者是跪拜磕頭的舉動(dòng)就這可以看出這些特征。而目前我們的當(dāng)今社會(huì)人們也會(huì)在見(jiàn)面時(shí)候使用握手問(wèn)好，或者是相互擁抱等一系列的舉動(dòng)來(lái)突出反應(yīng)了在日常生活中的一個(gè)“禮”字。對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，這些行為不會(huì)成為生活交際中的多余現(xiàn)象，而會(huì)使人感受到一種尊重他人、舉止文明、關(guān)心他人、相互謙讓善于合作、的行為和習(xí)慣。同時(shí)這些也是一種有教養(yǎng)的體現(xiàn)。

關(guān)于禮儀每一個(gè)中國(guó)人都不會(huì)陌生，從剛剛出生到開(kāi)始成長(zhǎng)的過(guò)程中，不管是家庭和學(xué)校都有著關(guān)于禮儀的方方面面。不管是在家庭中各種行為應(yīng)該遵守的行為習(xí)慣還是在學(xué)校中對(duì)待老師和學(xué)生應(yīng)該有的禮貌，長(zhǎng)大工作后走向社會(huì)之后不管是在工作單位對(duì)待上級(jí)和下屬待人接物的能力以及在與其他公司人員交流時(shí)候應(yīng)該做到的并且可以為別人對(duì)自己帶來(lái)好感的行為。這些都是關(guān)于禮儀在每個(gè)人生活中的體現(xiàn)。同時(shí)對(duì)于目前的社會(huì)形式和我國(guó)的國(guó)際形式來(lái)說(shuō)，禮儀的重要性更是不可忽視的，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，各種商務(wù)活動(dòng)日趨繁多，禮儀也在其中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化一直以來(lái)是我們國(guó)家歷史內(nèi)涵和文化積淀的表現(xiàn)，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)是不可勝數(shù)的。不僅僅是古代智慧對(duì)于兒童啟蒙中所用到的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》以及在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中會(huì)普遍接受的四書五經(jīng)中都有關(guān)于禮儀方面的體現(xiàn)。書中對(duì)于每個(gè)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于父母兄長(zhǎng)的禮儀，在家庭生活中應(yīng)該遵守的事項(xiàng)和倫理要求，在學(xué)堂里對(duì)于教書先生和同窗同學(xué)之間的禮儀，還有在社會(huì)生活中和做了官入了仕途之后應(yīng)該遵守的君臣之道都有些相當(dāng)嚴(yán)格的要求和體現(xiàn)。對(duì)于這些禮儀的出現(xiàn)不同的人有不同的見(jiàn)解，然而有些人卻認(rèn)為這些禮儀規(guī)范都是當(dāng)時(shí)社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度和三綱五常的倫理道德的規(guī)范，都是些古代封建制度的糟粕。這種說(shuō)法不僅僅是偏激的，都是也是沒(méi)有客觀的認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。

對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史對(duì)于民族的影響是巨大的，對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，在長(zhǎng)期的文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)于每個(gè)民族的成員都有著一些心里共同的遵循點(diǎn)。這些不僅僅是封建等級(jí)森嚴(yán)的制度對(duì)于人的影響，而是民族精神和民族文化流淌在每個(gè)中華兒女的血液之中，每個(gè)人都愿意生活在一種和諧和合乎規(guī)范的環(huán)境之中。換句話說(shuō)，只有這樣充滿和諧的社會(huì)才會(huì)給人工作和進(jìn)步的動(dòng)力。

在另一個(gè)方面來(lái)講對(duì)于禮儀的重視程度我國(guó)古代不僅僅在書籍中體現(xiàn)，而且在家庭和學(xué)校甚至在社會(huì)風(fēng)氣的教育和感染中，都能夠得到體現(xiàn)。很多的中國(guó)傳統(tǒng)故事都可以體現(xiàn)出來(lái)，比如大家耳熟能詳?shù)亩男⒁约胺浅６嗟膯⒚尚」适?。包括最為著名的孔融讓梨的故事，孔融是我?guó)歷史上東漢末年一位著名的文學(xué)家，同時(shí)也是建安七子之一，當(dāng)時(shí)他的文學(xué)作品都深受當(dāng)時(shí)魏文帝曹丕對(duì)其推崇。根據(jù)歷史上的史書記載，在孔融幼年的時(shí)期不僅僅在日常生活中顯示出非常聰明的天賦，而且在生活禮儀上還表現(xiàn)出來(lái)了注重兄弟之間的禮儀以及互助友愛(ài)的家庭美德的典型?？兹谠谒€是四歲的時(shí)候，就懂得尊敬長(zhǎng)輩讓出好的物品表達(dá)自己內(nèi)心的關(guān)愛(ài)。通過(guò)這些歷史上一直代代流傳的故事不僅讓當(dāng)今社會(huì)的人民越來(lái)越感受到了禮儀的教育所產(chǎn)生的重要性和影響，同時(shí)那一種我國(guó)的傳統(tǒng)文化素所蘊(yùn)含的力量也都是值得更多的人群去關(guān)注與深思的。

二、我國(guó)目前社會(huì)對(duì)于禮儀教學(xué)的態(tài)度的表現(xiàn)

目前我國(guó)對(duì)于禮儀各個(gè)方面的發(fā)展都是突飛猛進(jìn)的，不僅僅在學(xué)校里可以聽(tīng)到關(guān)于禮儀的課程和學(xué)校對(duì)于學(xué)生的禮儀規(guī)范，同時(shí)在企業(yè)和工作單位也有關(guān)于禮儀課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，尤其是一些涉外單位和外資企業(yè)，在電視上也可以看到關(guān)于禮儀的課程講解。可見(jiàn)隨著生活的改善和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有越來(lái)越多的理由值得全社會(huì)對(duì)于禮儀方面進(jìn)行學(xué)習(xí)和加強(qiáng)。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，我國(guó)對(duì)于社會(huì)和諧的要求也不斷增加，隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于物質(zhì)水平的要求不僅僅局限于滿足正常的衣食住行，同時(shí)對(duì)于整個(gè)社會(huì)良好的社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)成員精神風(fēng)貌的養(yǎng)成和培養(yǎng)也有著比較高的要求。國(guó)家和政府也對(duì)于和諧社會(huì)的重視程度不僅僅在今天，對(duì)于今后整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)以及中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)有著十分重要的作用。

如果經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人們的物質(zhì)條件豐富，但是缺少了其他方面的禮儀和道德方面的支持，可能會(huì)導(dǎo)致為了經(jīng)濟(jì)利益的盲目追求卻忽略了整個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展和人與人之間協(xié)調(diào)和諧以及和睦的狀態(tài)的形成和構(gòu)建。相反，即使經(jīng)濟(jì)的水平還不太發(fā)達(dá)，有了禮儀，有了道德和和諧的社會(huì)的基礎(chǔ)和前提，也會(huì)給整個(gè)民族的發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

三、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合上中存在的問(wèn)題

目前所倡導(dǎo)的禮儀教育不僅僅成了許多院校的基礎(chǔ)課程，同時(shí)也成為了很多院校在平時(shí)的運(yùn)營(yíng)指導(dǎo)中必不可少的行為規(guī)范。這一系列的原因都使得禮儀教育成為了眾多學(xué)校關(guān)于德育工作中開(kāi)展中的主旋律?，F(xiàn)在社會(huì)上的學(xué)生大多都來(lái)自于生活比較富裕的家庭或者是獨(dú)生子女，從小開(kāi)始就受到了過(guò)多呵護(hù)和來(lái)自家長(zhǎng)的溺愛(ài)。這也使得不少的孩子在目前的社會(huì)交往中常常習(xí)慣以自己為中心，不僅不懂得尊重和關(guān)心體諒其他人，有時(shí)候還在一些事情上體現(xiàn)除了缺乏與人謙讓和合作的思想特征。針對(duì)這樣的現(xiàn)象不同的大專院校以及中小學(xué)的學(xué)校都開(kāi)展了不同形式和不同手段的禮儀教育活動(dòng)其中值得一提的就是在我國(guó)的高職院校中所開(kāi)設(shè)的禮儀教學(xué)并沒(méi)有與我國(guó)的傳統(tǒng)文化采取有機(jī)的結(jié)合，或者僅僅是有所涉及但是并沒(méi)有在教學(xué)的內(nèi)容和形式上出現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的改變，出現(xiàn)此類問(wèn)題的原因只要是有以下幾方面的因素所造成：

1.心理因素

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解很多的人甚至是社會(huì)和教學(xué)工作者都存在著或多或少的誤區(qū)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然曾經(jīng)輝煌燦爛過(guò)，但是在目前高科技水平和程度日益提高，信息技術(shù)日益發(fā)展的今天，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)了，沒(méi)有必要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和教育。即使有的方面還需要，然而在禮儀的教學(xué)管理和內(nèi)容之中，不應(yīng)該再和中國(guó)的傳統(tǒng)文化有關(guān)因?yàn)槟壳皣?guó)際之間的交流和西方的一些習(xí)慣和方式傳入了中國(guó)。越來(lái)越多的企業(yè)和個(gè)人倡導(dǎo)在生活中的國(guó)際化程度，換句話說(shuō)就是在進(jìn)行相互交流和溝通之中滿足國(guó)際的禮儀規(guī)范，而不是通要體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。其實(shí)國(guó)際禮儀只是禮儀的一個(gè)部分，然而在我國(guó)博大精深的文化里，所提及的優(yōu)秀的禮儀文化不僅僅包含了生活中的方方面面，同時(shí)還對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展和進(jìn)步都有不可估量的影響。

2.歷史原因

中國(guó)文化一直以來(lái)都是存在著相當(dāng)大的爭(zhēng)議的，并且一直都相持不下，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化的保留與否，怎么樣進(jìn)行保留都有著不同的見(jiàn)解和爭(zhēng)論。然而在對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化在教育工作和教學(xué)課堂上的體現(xiàn)，在之前的教育和教學(xué)工作中只是停留在淺層的方面，并沒(méi)有使這些文化層面的傳統(tǒng)進(jìn)入到課堂的關(guān)鍵部分。對(duì)于禮儀這個(gè)比較新同時(shí)卻又與我們的生活息息相關(guān)的課程，對(duì)于傳統(tǒng)文化的引入也有不同的看法。然而一直延用的教學(xué)和教育的思路是可以不斷的進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新的。面對(duì)著目前需要溝通和交流并且這些活動(dòng)日益頻繁的時(shí)代特征，進(jìn)行或許國(guó)際禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)習(xí)是特別有必要的，但是這個(gè)部分僅僅是禮儀教學(xué)的一個(gè)分支。不過(guò)我們換個(gè)角度來(lái)看，隨著中國(guó)的發(fā)展自己中國(guó)對(duì)于各國(guó)的吸引，許多的外國(guó)友也對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。如果連自己本國(guó)的傳統(tǒng)文化在禮儀上的體現(xiàn)都絲毫不知曉的情況下，不僅僅無(wú)法向外國(guó)的朋友介紹，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)一些難堪和尷尬。

四、我國(guó)高職院校的禮儀教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的新思路

1.轉(zhuǎn)變以往的教育觀念，重視與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

首先要在思想上對(duì)于禮儀教學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，而不是僅僅將這些要求看做是一句空話。學(xué)校要在行動(dòng)上落實(shí)，并且要提高對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行的教學(xué)結(jié)合的重視，將傳統(tǒng)文化課納入禮儀教學(xué)計(jì)劃，大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化在禮儀教學(xué)課程體系中的建設(shè)。一是要增設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的禮儀教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，充分的發(fā)揮禮儀科目在課堂教學(xué)中的主渠道作用；二是要結(jié)合禮儀專業(yè)知識(shí)講授的特點(diǎn)選擇正確的可以目前利用，同時(shí)符合當(dāng)前時(shí)代特征的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)容，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課的形式進(jìn)行部分試講，進(jìn)行對(duì)于教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)作用的評(píng)估，最后在進(jìn)行完善和修改，將這些手段作為禮儀課程必修課有益的補(bǔ)充；三是要進(jìn)行多層面和多形式的舉辦將中外禮儀和我國(guó)民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合的專題講座和學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)等有意義的活動(dòng)，使學(xué)生對(duì)于禮儀規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系進(jìn)行更加全面、系統(tǒng)、深入的學(xué)習(xí)。

2.加強(qiáng)禮儀教學(xué)方法改革，發(fā)揮教學(xué)中學(xué)生的主體作用

在黨的十七大報(bào)告要求：“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。”同時(shí)在十的報(bào)告中進(jìn)一步的對(duì)于提高傳統(tǒng)文化方面的教學(xué)質(zhì)量的總體要求，這也要求在進(jìn)行記憶教學(xué)改革的工作中必須注意教學(xué)方法的改革創(chuàng)新。高校要時(shí)刻充分整合與利用先進(jìn)的教育資源和教學(xué)設(shè)備，通過(guò)多渠道和多角度的方式來(lái)對(duì)學(xué)生開(kāi)展禮儀教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育，既要重視在課堂教學(xué)中不斷與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的方法創(chuàng)新，同時(shí)值得注意的是要注重開(kāi)辟網(wǎng)絡(luò)教育方面的新興陣地，以最大限度可能的用來(lái)調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性。

3.結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化積極開(kāi)展禮儀學(xué)習(xí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一直以來(lái)都是作為課堂教學(xué)的延伸和拓展出現(xiàn)的，有效的時(shí)間活動(dòng)不僅有助于提高大學(xué)生的文化品位，同時(shí)還可以增強(qiáng)大學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際能力，提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。積極開(kāi)展各種文化藝術(shù)活動(dòng)，寓教育于活動(dòng)當(dāng)中，使學(xué)生把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與自己的日常生活、行為規(guī)范聯(lián)系起來(lái)，在潛移默化中達(dá)到自我教育的目的。要努力拓展學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的途徑，積極開(kāi)展參觀革命教育基地、文化古跡等活動(dòng)，讓青年大學(xué)生自覺(jué)的端正對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。

4.加強(qiáng)禮儀教育在校園文化中建設(shè)，營(yíng)造良好的禮儀環(huán)境

傳統(tǒng)的禮儀文化的教育不能單純只追求課程化和知識(shí)化，更重要的是要?jiǎng)?chuàng)造良好的校園文化氛圍和文化環(huán)境，讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中得到優(yōu)秀、先進(jìn)文化精神的熏陶。同時(shí)對(duì)于大多數(shù)的學(xué)生來(lái)看，校園文化是一種較為特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象，良好的校園文化也是不可忽視的教育力量。它以特有和潛在的巨大作用影響著一代代大學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，滋潤(rùn)了大學(xué)生的心靈，也對(duì)大學(xué)生如何讓形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮極其重要作用。所以，高校要把創(chuàng)造良好的校園文化環(huán)境作為載體，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當(dāng)中，使大學(xué)生時(shí)時(shí)處處感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)。