導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇古典詩(shī)歌論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、抓住詩(shī)歌的題目

一首詩(shī)的題目往往就是這首詩(shī)的核心，一般都能體現(xiàn)詩(shī)歌的寫作緣由，概括了詩(shī)的主要內(nèi)容，體現(xiàn)了詩(shī)人的情感。如：韋應(yīng)易的《賦得暮雨送李胄》題中“送李胄：且在暮雨中，很明顯這首詩(shī)表現(xiàn)了作者送別友人時(shí)依依不舍的心情。再如讀唐人朱慶余的詩(shī)“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝吧低眉問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)？”，單看這首詩(shī)的內(nèi)容好像是寫一個(gè)新媳婦準(zhǔn)備第一次見(jiàn)公婆時(shí)精心打扮的心理狀態(tài)的，只有看了題目——《近試上張水部》，才知道是作者朱慶余以公婆比喻主考官，以新郎比喻自己的好友張水部，表現(xiàn)自己在試前內(nèi)心不安的心情的。再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙秋思》，“思”字正是作者要表達(dá)的情感。

二、了解寫作詩(shī)歌的背景

詩(shī)人在詩(shī)里所寄寓的情感往往是詩(shī)作者內(nèi)心的外露，真情的表白。詩(shī)的主旨思想與詩(shī)人的經(jīng)歷有著密切關(guān)系，在不同的時(shí)期和不同的背景下，作者所表達(dá)的情感也不同。如；杜甫是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但是他在35歲以前是接觸到的是我國(guó)無(wú)比豐富的文化遺產(chǎn)和壯麗河山，這一時(shí)期的詩(shī)歌含有濃厚的浪漫主義色彩?！锻馈肥沁@一時(shí)期的代表作；35歲以后，由于詩(shī)人親自經(jīng)歷了唐王朝由盛到衰的整個(gè)過(guò)程，以及自身受到的生活的折磨，詩(shī)人被礪煉成了一個(gè)憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，用杜甫自己的話就是“窮年憂黎元”“三吏三別”是他這一時(shí)期的代表作。宋代著名的女詞人李清照，前期在作品中多是流露出對(duì)愛(ài)情生活的向往和對(duì)大自然的喜愛(ài)，如《[如夢(mèng)令]常記溪亭日暮》等等。從靖康元年起，李清照連續(xù)遭到國(guó)破、家亡、夫死的苦難，而導(dǎo)致這一詞時(shí)期的詞主要表達(dá)她個(gè)人的不幸遭遇和國(guó)破家亡的悲哀，情緒比較消沉，寫出的詩(shī)也比較凄婉，如《菩薩蠻》《含奴嬌》《聲聲慢》等。

三、準(zhǔn)確把握“詩(shī)眼”

詩(shī)眼乃是詩(shī)詞中表現(xiàn)力最強(qiáng)和最能開(kāi)拓意旨的關(guān)鍵詞句。抓住詩(shī)眼便可知詩(shī)歌的情感脈絡(luò)。如：

《過(guò)香積寺》《送李端》

不知香積寺，數(shù)里入云峰。故關(guān)衰草遍，離別自堪悲。

古木無(wú)人徑，深山何處鐘。路出寒云外，人歸暮雪時(shí)。

泉聲咽危石，日色冷青松。少孤為客甲，多難識(shí)君遲。

薄暮空潭曲，安禪制毒龍。掩淚空相向，風(fēng)塵何處其。

《過(guò)香積寺》的詩(shī)眼是“咽”與“冷”，山中的流泉由于巖石的阻攔，發(fā)出低吟，仿佛鳴咽之聲。照在青松上的月色，由于山林的幽暗，似乎顯得陰冷。兩字繪聲繪色，精煉傳神地顯示出山中幽靜孤寂的景象，把作者無(wú)煩擾的寂靜的心境淋漓盡致的表現(xiàn)了出來(lái)。

《送李端》詩(shī)，詩(shī)眼是“悲”這一悲貫穿了全篇，統(tǒng)領(lǐng)了全詩(shī)，全詩(shī)圍繞“悲”展開(kāi)寫了身世之悲，又寫了動(dòng)亂社會(huì)漂泊這苦，給人以悲涼之感。

四、通曉“典故”

用典是古典詩(shī)詞中很常見(jiàn)的一種表達(dá)方式，有著特殊的表情達(dá)意功能，其特點(diǎn)有兩方面：一是以古說(shuō)今，言在古、義在今。二是以少代多，下語(yǔ)簡(jiǎn)、含義豐。依據(jù)掌握典故的寓意有助于我們理解詩(shī)的思想。

辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》：“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？”這里“廉頗老矣，尚能飯否”是用典《史記廉頗藺相如列傳》載“廉頗免職后，跑到魏國(guó)。趙王想再用他，派人去看他的身體情況，趙使還報(bào)曰：‘廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三透矢（屎）矣，’趙王以為老，遂不用”。辛棄疾這是用此典，委婉地表達(dá)自己主動(dòng)請(qǐng)纓想為國(guó)效力的愿望。

駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！本渲杏谩澳瞎凇敝复敉?。語(yǔ)見(jiàn)《五傳•成公九年》：“晉侯觀守軍，見(jiàn)鐘儀，問(wèn)之曰：“南冠而縶者誰(shuí)也？”有司對(duì)曰：“鄭人所獻(xiàn)楚囚也。”駱賓王因上疏忤武后，遭到誣陷，以貪贓罪下獄，內(nèi)心充滿冤屈，明顯此詩(shī)借“南冠”表達(dá)了自己凄惻的感情。

五、把握意象

詩(shī)歌創(chuàng)作十分講究含蓄、委婉、凝練，詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，說(shuō)理也不是思想的直接灌輸，而是言在此而意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”，所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結(jié)合就是“意象”它既是現(xiàn)實(shí)生活的寫照，又是詩(shī)人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感的載體。所以我們只有領(lǐng)悟詩(shī)歌的意象，才能把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容。有些意象在古詩(shī)中反復(fù)的被使用，已經(jīng)約定俗成成了某種情感的固定載體。如一提到，往往表達(dá)“不畏權(quán)貴，追求淡泊”的情感；一提到“楊柳”，往往指朋友依依惜別之情；一提到“鴻雁”，往往抒發(fā)羈旅傷愁或者思念親人的情感等等。

再如：杜甫《登高》中，“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！薄扒铩本图脑⒘俗髡邷S落他鄉(xiāng)，年老多病，生出的無(wú)限悲愁之緒。

“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”作者借孤舟表現(xiàn)了漂泊無(wú)依，孤獨(dú)寂寞之感?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明”借月光表達(dá)了作者的濃濃的鄉(xiāng)思。通過(guò)意象的把握就可透析到作者所表達(dá)的情感。

六、掌握詩(shī)歌所屬的流派

篇2

    論文摘要:伴隨我國(guó)新課改腳步的不斷的加快,我國(guó)的中學(xué)生的古典詩(shī)歌教學(xué)工作也取得而了前所未有的發(fā)展。雖說(shuō)其取得的不斐成績(jī)是不容人所忽視的,但其仍具有眾多的問(wèn)題是亟需人民去解決的。本文主要對(duì)近幾十年來(lái)我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策的相關(guān)性問(wèn)題進(jìn)行了探討與分析,并為其日后的發(fā)展提供了相關(guān)性的解決對(duì)策。 

    眾所周知:我國(guó)的古典詩(shī)歌教育是從我國(guó)的詩(shī)歌開(kāi)始之初就存在的。我國(guó)的儒學(xué)大家孔子曾說(shuō)過(guò)這么一段話“小子何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)可以學(xué)、可以觀、可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”。雖說(shuō)我國(guó)的儒家教育與思想的傳播大多數(shù)仍以詩(shī)歌教育為主,但是從我國(guó)上下五千年的歷史河流中我們也不難看出我國(guó)的古典詩(shī)歌仍是傳播我國(guó)傳統(tǒng)古典文化的重要方式與手段之一。因此,現(xiàn)今的國(guó)文教育要想徹底的繼承傳統(tǒng)的古典詩(shī)歌教學(xué),就必須在教學(xué)中適當(dāng)?shù)囊牍诺湓?shī)歌,借以最大限度的為我國(guó)的教學(xué)事業(yè)傳承文化。 

    一、現(xiàn)今我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀探析 

    面對(duì)現(xiàn)今高速發(fā)展的教學(xué)思想而言,如若我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)不對(duì)自身詩(shī)歌的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)性的分析與研究,勢(shì)必會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)的未來(lái)發(fā)展現(xiàn)狀。為此,筆者在這里對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行了總結(jié)分析探討,發(fā)現(xiàn)了以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。 

    1.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的指導(dǎo)思想仍處于不明確的發(fā)展階段 

    自從我國(guó)在1976年文化革命結(jié)束之后,我國(guó)的中學(xué)教育就開(kāi)始不斷的中學(xué)的語(yǔ)文課本中不斷引入中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué),借以來(lái)不斷讓中學(xué)生能夠更為順利的繼承古典文化。但是由于其每年的中學(xué)大綱都會(huì)發(fā)生不同變化,使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的內(nèi)容與課程一時(shí)陷入了僵局。再加上,我們的中學(xué)古典文學(xué)的大綱對(duì)詩(shī)歌的指導(dǎo)思想又不明確使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)一時(shí)陷入了僵局。例如:在2000年的教學(xué)大綱中對(duì)我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)要求如下:“誦讀古代詩(shī)歌和淺易文言文,能借助工具書(shū)理解內(nèi)容,背誦一定數(shù)量的名篇?！边@種模糊不清、指導(dǎo)思想不明確的,使得我國(guó)中學(xué)古典四個(gè)教學(xué)陷入了僵局。 

    2.中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)中的教學(xué)定位問(wèn)題 

    對(duì)于該問(wèn)題而言,其主要的產(chǎn)生由于是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)往往都是一些無(wú)據(jù)可依的文章,雖說(shuō)其具有很高的文學(xué)價(jià)值,但是由于現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)中的大多數(shù)文章都是沒(méi)有特有的思想文化背景與現(xiàn)實(shí)的歷史年代的性,這就在一定的程度上勢(shì)必會(huì)造就中學(xué)的古典詩(shī)歌在教學(xué)的過(guò)程中具有很大成都府的隨意性。這種存在的隨意性,就會(huì)使得中學(xué)古典詩(shī)歌在教學(xué)的過(guò)程中國(guó)出現(xiàn)教學(xué)定位困難以及會(huì)產(chǎn)生教育誤區(qū)的情況發(fā)生。例如:在中學(xué)我們學(xué)《論語(yǔ)》的過(guò)程中,只是在教學(xué)中簡(jiǎn)單的解釋了論語(yǔ)的每一句意思之后,就學(xué)生進(jìn)行背誦,這種降低古典文學(xué)素養(yǎng)的古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)不僅僅不能為學(xué)生增加任何的思想提升,還會(huì)讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生深深的延誤。這種教學(xué)目的與目標(biāo)的簡(jiǎn)單化,使得許多學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)古文的目的只是簡(jiǎn)單性的增加一些文學(xué)底蘊(yùn),讓學(xué)生只能感覺(jué)到現(xiàn)今的學(xué)習(xí)的古典詩(shī)歌教學(xué)只是為了應(yīng)付當(dāng)今的應(yīng)試教育,天天背背誦誦就可以了,完全沒(méi)有把詩(shī)歌的意境學(xué)到心中,如李商隱的《無(wú)題》中的“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的真正意境,降低了詩(shī)歌的欣賞性。另外,再加上現(xiàn)今世人對(duì)古詩(shī)育人要求狹隘地理解為政治思想教育,更加使得我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文承擔(dān)思想道德教育功能之一,這種單一性的傳播方式,使得詩(shī)歌教學(xué)帶上太多政治負(fù)荷,窒息學(xué)生美感體驗(yàn)。

    3.現(xiàn)今古典詩(shī)歌的教學(xué)方法仍有欠心意 

    該問(wèn)題主要是由于現(xiàn)今的教學(xué)方式仍是以老師言而身教為主,使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的方式過(guò)于陳舊,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中覺(jué)得整個(gè)文學(xué)課堂私企沉沉,沒(méi)有任何的的氣氛。這種叫法單一、死氣沉沉以及學(xué)生沒(méi)有任何主體性的教學(xué)方式,使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)方法與理念方式了嚴(yán)重的分離,從而在本質(zhì)上影響了中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)。 

    二、提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)的解決對(duì)策探析 

    面對(duì)如此的現(xiàn)狀的我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀,我國(guó)的教育管理者以及大綱的編寫者勢(shì)必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變,讓我的古典詩(shī)歌可易得到順利的傳承。因此,筆者在這里為提高我國(guó)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)提出了以下幾個(gè)方面的改進(jìn)措施,以期在最大程度上提高我國(guó)的中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)。 

    1.國(guó)家政府要最大限度的提高我國(guó)中學(xué)教學(xué)的綜合素質(zhì)水平 

    對(duì)于現(xiàn)今中學(xué)的古典詩(shī)歌教學(xué)而言,中學(xué)教師必須具有優(yōu)厚的古典教學(xué)底蘊(yùn),不能讓沒(méi)有交過(guò)古典教學(xué)的教師去傳授古典詩(shī)歌的思想,從而使得整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)存在漏洞與不足。因此,教師要盡自己最大努力做到以下幾點(diǎn):首先,教師本身要對(duì)我國(guó)的古典詩(shī)歌教學(xué)要有濃厚的興趣,如若自身都沒(méi)有任何的興趣,勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致整個(gè)課堂會(huì)死氣沉沉,影響了教學(xué)的質(zhì)量;其次,教師還要不斷提高自身的古典文學(xué)素養(yǎng),借以來(lái)斷降低教學(xué)中出現(xiàn)的不足錯(cuò)誤的發(fā)生;再次,教師要具有比較先進(jìn)的教學(xué)理念與方式,從而使得真?zhèn)€比較沉悶的教學(xué)課堂變得“靈活”起來(lái);最后,教師在上課的過(guò)程中,還要不斷的要與學(xué)生進(jìn)行溝通,來(lái)不斷的增加整個(gè)中學(xué)古典詩(shī)歌課堂的氣氛。 

    2.教材大綱的不斷完善 

    該措施主要是針對(duì)現(xiàn)今中學(xué)教學(xué)大綱的模糊不清而言,只有不斷的完善了中學(xué)的教學(xué)教綱,才能在本質(zhì)上徹底的為教師在課堂上的教學(xué)提供了真正的啟明燈的作用,才能最大程度的讓教師抓住教學(xué)的重點(diǎn)以及讓學(xué)生能充分的了解古典詩(shī)歌的真正意義。 

    3.教師在上課古典教學(xué)課的時(shí)候要不斷探索新的教學(xué)方法 

    對(duì)于現(xiàn)今教學(xué)中教師的方法而言,其不僅僅是影響學(xué)生完成教學(xué)目標(biāo)以及成績(jī)的重要因素之一,還是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段之一。尤其是對(duì)于相對(duì)比較難于理解、比較沉悶的中學(xué)古典教學(xué)而言,一個(gè)優(yōu)秀良好的教學(xué)方法不僅僅可以能夠更好的提高教學(xué)質(zhì)量,還能夠更好的改善課堂的教學(xué)氛圍。因此,教學(xué)可以采取以下幾中教學(xué)方法,來(lái)增加中學(xué)古典詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量。 

    第一,巧設(shè)情境,激發(fā)學(xué)生的情感、對(duì)于該方法而言,其是充分利用了學(xué)生的好奇心,來(lái)增加課堂的氛圍,從而讓學(xué)生愛(ài)上古典詩(shī)歌課堂的方法之一。 

    第二,擴(kuò)展課文內(nèi)容,開(kāi)闊學(xué)生視野。對(duì)于該方法而言,主要是利用課文的文章的歷史背景,讓枯燥乏味的古典課堂能夠具有更高的故事性,從而來(lái)不斷吸引學(xué)生的注意力,以期做到提高學(xué)生學(xué)習(xí)效益的作用。 

    第三,注重遷移,立足于今。對(duì)于這個(gè)方法而言,其主要是通過(guò)現(xiàn)今的與古代互相聯(lián)系的方法,讓學(xué)生能夠充分理解文章的意義,讓學(xué)生覺(jué)得古典詩(shī)歌離我們并不是很遠(yuǎn)。 

    結(jié)束語(yǔ) 

    綜上所述,對(duì)于我國(guó)現(xiàn)今的中學(xué)古典詩(shī)歌的教學(xué)而言,只有不不斷的教學(xué)方法與教學(xué)理念上做到真正的改革與變化,才能在中學(xué)的教育中徹底的改變現(xiàn)今教學(xué)現(xiàn)狀,讓中國(guó)的古典詩(shī)歌文學(xué)得以順利的傳承。另外,中學(xué)的語(yǔ)文教師也要不斷的對(duì)課本中的教材進(jìn)行系統(tǒng)的分析,要讓學(xué)生能夠在詩(shī)中找到真正的古人思想意境,讓學(xué)生可以在古典詩(shī)歌中學(xué)到正確的人生觀與價(jià)值觀,讓學(xué)生可以得到真正的發(fā)展。 

    參考文獻(xiàn): 

    [1] 薛廣峰.古典詩(shī)歌課堂教學(xué)的四個(gè)“側(cè)重”[J]. 

    [2] 李小華.古典詩(shī)歌教學(xué)意境營(yíng)造法探討[J]. 

    [3] 黃國(guó)華.古典詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)“讀占鰲頭”[J]. 

篇3

2、指導(dǎo)思想。

依據(jù)學(xué)校教學(xué)教研工作計(jì)劃，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，以提高學(xué)生綜合語(yǔ)文素質(zhì)，取得明年中考優(yōu)異成績(jī)及個(gè)人教學(xué)教研的質(zhì)量和水平為目的。

學(xué)生情況分析根據(jù)平時(shí)對(duì)班級(jí)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)品質(zhì)特點(diǎn)的了解，尤其是通過(guò)對(duì)上學(xué)期期末考試成績(jī)及暑假作業(yè)完成情況的分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上還存在一些問(wèn)題：學(xué)生身上良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣(課堂聽(tīng)講，記筆記，發(fā)言提問(wèn))還不是很理想，總覺(jué)得他們學(xué)習(xí)浮躁、被動(dòng)，懶于記筆記、忽視書(shū)寫、作文能力較差。

3、教材分析：本學(xué)期要學(xué)完九年級(jí)上冊(cè)和下冊(cè)部分內(nèi)容，上冊(cè)教材共分為六個(gè)單元，共25課。主要以文學(xué)作品(包括古代白話小說(shuō))和議論性文章為主，仍以專題、文體為內(nèi)容安排，以單元形式進(jìn)行閱讀教學(xué)，并另有文言文單元，集中學(xué)習(xí)文言文。

在九年級(jí)，文學(xué)作品作為單獨(dú)的內(nèi)容形式出現(xiàn)，不再像以往那樣混雜在記敘文和說(shuō)明文的文體之內(nèi)，以培養(yǎng)學(xué)生初步的文學(xué)欣賞能力。上冊(cè)教材分編有詩(shī)歌、小說(shuō)、古代白話小說(shuō)三個(gè)單元，詩(shī)歌單元以大自然的頌歌為主題，小說(shuō)單元以少年生活為主題，古代白話小說(shuō)單元主要以古典名著為主。議論性文章作為本冊(cè)教材的重點(diǎn)，編有兩個(gè)單元。一個(gè)是演講和書(shū)信單元，以思想風(fēng)采為主題，也兼顧議論的方法;一個(gè)是純粹的議論文單元，是本套教材惟一按議論文文體安排的單元。以求知為主題，學(xué)習(xí)立論和駁論的特點(diǎn)和方法。文言文單元以史傳為主題，進(jìn)行文言文閱讀教學(xué)，并承接以前的教材安排，編有一定數(shù)量的古代詩(shī)歌。下冊(cè)語(yǔ)文第一單元是詩(shī)歌單元，讓學(xué)生感悟人生，第二單元、第三單元關(guān)于人與自然。第四單元關(guān)于民俗文化，第五單元、第六單元古文閱讀。下冊(cè)主要包括愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)歌單元、社會(huì)生活的小說(shuō)單元，生命主題的散文單元、戲劇單元。另外兩個(gè)文言文單元預(yù)計(jì)在九年級(jí)下半年完成。

4、工作重點(diǎn)：要認(rèn)真完成常規(guī)教學(xué)工作，尤其要強(qiáng)化集體備課。

5、要繼續(xù)學(xué)習(xí)“有效教學(xué)”相關(guān)理論，反思自己，真正實(shí)現(xiàn)課堂有效。

6、注重語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的積累與運(yùn)用。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生在生活中運(yùn)用語(yǔ)文的能力，使學(xué)生發(fā)揮語(yǔ)言的交際功能;還要培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的能力。

篇4

關(guān)鍵詞：文學(xué)空間；現(xiàn)代漢詩(shī)；文體學(xué)；共時(shí)性

中圖分類號(hào)：I207.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

16721101（2014）01004504

收稿日期：2013-09-18

基金項(xiàng)目：2013年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“當(dāng)代詩(shī)學(xué)空間批評(píng)理論研究”（13Q08）階段性成果

作者簡(jiǎn)介：黃雪敏（1978-），女，廣東潮州人，副教授，文藝學(xué)博士，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

The turn of “l(fā)iterary space”： theoretical chance

of the study on modern Chinese poetry

HUANG Xue-min

（School of City Culture， South China Normal University， Foshan， Guangdong 528225， China）

Abstract：Literary space is a kind of artistic world constructed by the artists in their aesthetical conceptions as well as a platform where the writer and the reader make dialogues about their literature and thoughts. Synchronic literary criticism theory based on literary space， namely “the poetics of space”， is not only a new kind of literary criticism theory， but also a supplement and perfection of diachronic literary criticism and especially a construction of the theoretical system of contemporary poetics at a deeper and broader level. Thus， to conduct a dialogue on poetic stylistics by means of space is a thoroughfare to solve the problem of the commonality and fusion between ancient and contemporary poetics.

Key words：literary space； modern Chinese poetry； stylistics； synchronicity

空間是有形與無(wú)形事物存在的根本載體，“文學(xué)空間”同樣包含著文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播和文學(xué)消費(fèi)的全過(guò)程。二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，空間問(wèn)題己經(jīng)逐漸成為當(dāng)代社會(huì)理論的一大熱點(diǎn)，西方學(xué)術(shù)界也發(fā)生了所謂的“空間轉(zhuǎn)向”，“空間理論”成為文化研究的主要認(rèn)知范式之一。在“空間轉(zhuǎn)向”的學(xué)術(shù)背景之下，從空間的維度出發(fā)對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行重新詮釋，無(wú)疑是當(dāng)下文學(xué)研究的一個(gè)新的途徑。盡管時(shí)間和空間都是構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，但在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中，人們都只對(duì)時(shí)間傾注了過(guò)多的熱情，而有意無(wú)意地忽視了空間。將“空間批評(píng)”作為解讀詩(shī)歌的理論角度，一方面意味著承認(rèn)現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于古典詩(shī)歌的全方位突破，如文字的、題材的、價(jià)值的、情感的、形式的、風(fēng)格的等方面的空間創(chuàng)新；另一方面也將從文體自身或比較文學(xué)的角度，探析個(gè)體與公共、鄉(xiāng)土與都市、精英與民間、心理與現(xiàn)實(shí)等詩(shī)歌空間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，進(jìn)行全新的以空間為坐標(biāo)的詩(shī)歌文體理論體系探索。

一、詩(shī)學(xué)空間反思與探索

20世紀(jì)文學(xué)的研究，一直以來(lái)學(xué)者們習(xí)慣于采用時(shí)間線性研究或派別、思潮的歷時(shí)性研究途徑，這兩種研究途徑雖然描述起來(lái)簡(jiǎn)便易懂，但也容易遮蔽漢詩(shī)的整體風(fēng)貌。進(jìn)入20世紀(jì)后期，文藝研究在經(jīng)歷“語(yǔ)言論”、“認(rèn)識(shí)論”、“人類學(xué)”等轉(zhuǎn)向后，呈現(xiàn)出“空間轉(zhuǎn)向”的新面貌，學(xué)者們紛紛將以前給予時(shí)間、歷史、社會(huì)的青睞轉(zhuǎn)向空間上來(lái)?？臻g研究在當(dāng)代知識(shí)和政治發(fā)展中日益呈顯學(xué)之勢(shì)。在多元交織、互相滲透的后現(xiàn)代動(dòng)態(tài)語(yǔ)境中以空間理論深入文學(xué)學(xué)術(shù)研究無(wú)疑是一個(gè)重要新維度。因此，“文學(xué)不再是觀照世界的一面鏡子，任何一種個(gè)別的敘述，都難分難解地涉及到其他的敘述空間。文學(xué)空間不再是對(duì)某種固定空間之中時(shí)間演繹（事件或情感）的模仿、再現(xiàn)或表現(xiàn)，文學(xué)文本必然投身于空間之中，文學(xué)空間固然來(lái)自于現(xiàn)實(shí)空間，但同時(shí)，更重要的是文學(xué)本身就成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)空間建構(gòu)的重要組成?！盵1]

目前，從“文學(xué)空間”視野出發(fā)去研究文學(xué)的做法，己經(jīng)取得了不少成果。就目前能見(jiàn)到的資料來(lái)說(shuō)，國(guó)外最早可以追溯到俄國(guó)的文藝?yán)碚摷野秃战?，他成稿?937年的著作《小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式――歷史詩(shī)學(xué)概述》，首次把哲學(xué)層面的時(shí)空體用于文學(xué)意義上的轉(zhuǎn)義。法國(guó)的雷蒙德?威廉斯1973年發(fā)表的《鄉(xiāng)村與城市》一書(shū)考察了有關(guān)“城市”和“鄉(xiāng)村”空間關(guān)系不斷變化著的“情感結(jié)構(gòu)”，從16世紀(jì)的田園詩(shī)一直延伸到當(dāng)今的全球文學(xué)。其后，克里斯丁?羅斯1988年的《社會(huì)空間的興起：蘭波和巴黎公社》，考察了蘭波的詩(shī)歌道路，以及其他很多文化生產(chǎn)；另外，邁克?克朗在1988年出版的《文化地理學(xué)》中以“文學(xué)景觀”為題，辟專章討論了文學(xué)中空間的含義，認(rèn)為文學(xué)，諸如小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇、傳奇等，都體現(xiàn)了以不同方式進(jìn)行的對(duì)空間進(jìn)行闡釋的努力，文學(xué)景觀是“文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合。”

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于空間理論的研究相對(duì)來(lái)說(shuō)尚處在起步階段，主要是一些學(xué)者對(duì)外國(guó)理論家的相關(guān)論述的譯介。著作方面，主要有包亞明主編的《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》和《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》、王文斌譯的《后現(xiàn)代地理學(xué)》等著作，主要是從社會(huì)學(xué)角度對(duì)空間理論進(jìn)行翻譯和介紹。而運(yùn)用空間理論對(duì)文學(xué)進(jìn)行研究的工作目前在我國(guó)還比較少，主要有閻嘉主編的《文學(xué)理論精粹讀本》，其中專門介紹了“空間批評(píng)”；朱立元主編的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗?005年的增補(bǔ)版也增加了由陸揚(yáng)所寫的《空間理論》一章。可以說(shuō)，空間理論作為一種新的理論范式正在逐漸被我國(guó)學(xué)術(shù)界接受，對(duì)社會(huì)學(xué)理論、城市研究、文化研究以及文學(xué)研究等都產(chǎn)生了影響。進(jìn)入新世紀(jì)，傳媒詩(shī)學(xué)與文化傳播模式嬗變問(wèn)題日益引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的興趣和關(guān)注，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者如王岳川、歐陽(yáng)友權(quán)、金元浦、黃鳴奮等人側(cè)重對(duì)傳媒與消費(fèi)社會(huì)、公共空間、文化及權(quán)力話語(yǔ)、全球一體化的文化意識(shí)編碼、媒體的狂歡等做了多維度、多層面的探討，但專門針對(duì)現(xiàn)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌采用“空間視域”進(jìn)行研究的著作不多，姜濤《“新詩(shī)集與中國(guó)新詩(shī)的發(fā)生》、張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代漢語(yǔ)的詩(shī)性空間――新詩(shī)話語(yǔ)研究》部分采用了現(xiàn)代漢詩(shī)的“空間性”理論進(jìn)行研究，是這方面具有代表意義的創(chuàng)新之作。

從目前在“中國(guó)期刊網(wǎng)”能檢索到的論文來(lái)看，當(dāng)前已有的涉及漢詩(shī)及其文體的空間化研究的一般性論文約190篇和15篇碩博畢業(yè)論文，如楊有慶《空間詩(shī)學(xué)――對(duì)后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化研究》、盧楨《現(xiàn)代中國(guó)詩(shī)歌的城市抒寫》等。專題論文還有：周云鵬《新詩(shī)詩(shī)性空間的開(kāi)拓（1917-1937年）》、敬文東《二十世紀(jì)后半葉中國(guó)文學(xué)的“空間主題”》、沈天鴻《時(shí)間、空間與詩(shī)》等，還包括《江西社會(huì)科學(xué)》的學(xué)術(shù)專欄“文學(xué)地理學(xué)：文學(xué)研究向空間維度延展”等。這些作品或理論研究，一方面承認(rèn)了“文學(xué)空間”的合理性，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行歷時(shí)性的空間研究或者是對(duì)某一類型的文學(xué)體裁進(jìn)行空間研究，但另一方面，缺乏將現(xiàn)代漢詩(shī)看作一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行共時(shí)性空間思考和闡釋，也沒(méi)有對(duì)其多維審美空間的研究和觀照。因此，本課題基于后現(xiàn)代文學(xué)活動(dòng)的空間化，力圖從“文學(xué)空間”的維度，即從與時(shí)間的歷史性向度相對(duì)的一種共時(shí)性的視角出發(fā)，對(duì)一直以來(lái)以時(shí)間、流派為尺度建立起來(lái)的那種文學(xué)觀念進(jìn)行“空間還原”。具體地說(shuō)，就是把研究的重心從以往的歷時(shí)研究轉(zhuǎn)移到現(xiàn)在的共時(shí)研究上來(lái)，以一種橫向超越的方式對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中的現(xiàn)代漢詩(shī)的基本問(wèn)題進(jìn)行思考。

二、文學(xué)空間的多元化構(gòu)建

二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究一直存在著“理論缺失焦灼癥”，而“空間批評(píng)”作為當(dāng)代學(xué)術(shù)的一種新穎的理論尺度和方法論，有必要引入文學(xué)研究尤其是詩(shī)學(xué)研究?？臻g理論以空間區(qū)域（有形和無(wú)形）為模塊，補(bǔ)充或者改變傳統(tǒng)上以時(shí)間、派別、思潮為軸心的詩(shī)歌史研究，提供一種新穎的理論視野和批評(píng)方法，更全面、更細(xì)致地理解現(xiàn)代漢詩(shī)，因?yàn)椤翱臻g批評(píng)”理論蘊(yùn)含著哲學(xué)思維范式的嬗變與詩(shī)歌美學(xué)理論概念的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移，為中國(guó)詩(shī)學(xué)特別是二十世紀(jì)文學(xué)研究提供了新的觀照可能和問(wèn)題框架。

構(gòu)建文學(xué)空間的理論，探索“空間詩(shī)學(xué)”，所要進(jìn)行的工作有以下幾個(gè)方面。

首先，是確立“文學(xué)空間”理論及其“空間視域”的內(nèi)涵和外延。

“空間理論”的內(nèi)涵在于，“文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)地理景觀進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，揭示了一個(gè)包含地理意義、地理經(jīng)歷和地理知識(shí)的廣泛領(lǐng)域。將文學(xué)評(píng)價(jià)成主觀的恰恰遺漏了這個(gè)關(guān)健問(wèn)題。文學(xué)是社會(huì)的產(chǎn)物，事實(shí)上，反過(guò)來(lái)看，它又是一個(gè)具有重要意義的社會(huì)發(fā)展過(guò)程。”[2]而進(jìn)入文學(xué)場(chǎng)域后，“空間理論”進(jìn)入文學(xué)研究而形成的“文學(xué)空間”理論即“空間詩(shī)學(xué)”，就從外在表現(xiàn)上被學(xué)者界定為三個(gè)彼此聯(lián)系并逐層遞進(jìn)的“文學(xué)空間”層次，即以“文學(xué)地理學(xué)”為中心的現(xiàn)實(shí)關(guān)系層次，以“文學(xué)場(chǎng)”為中心的文本空間層次和以“文本互文性”為中心的審美文化層次。

其次是具體分析“空間詩(shī)學(xué)”所采用的具體批評(píng)手法，從更實(shí)際的意義上說(shuō)，就是普遍的“空間詩(shī)學(xué)”如何應(yīng)用于特殊的現(xiàn)代漢詩(shī)研究，如“文學(xué)空間”三要素（背景、場(chǎng)景、場(chǎng)面）、三類型（意象型、幻象型、意境型）原理在詩(shī)歌創(chuàng)作論和鑒賞論中的審美和批評(píng)價(jià)值，以及“空間視域”在詩(shī)歌文體批評(píng)方面的獨(dú)特性應(yīng)用優(yōu)勢(shì)。

再次，以現(xiàn)代漢詩(shī)為基礎(chǔ)，追溯古典詩(shī)學(xué)的藝術(shù)空間理論，打通古代詩(shī)學(xué)話語(yǔ)和現(xiàn)代詩(shī)學(xué)理論之間的藩籬。古代詩(shī)學(xué)的空間意識(shí)，不僅在“言――象――意”三者之間展開(kāi)，也在從“意象――意境――境界”三者之間展開(kāi)，構(gòu)建了我國(guó)詩(shī)歌審美空間的經(jīng)緯。古典詩(shī)歌的“養(yǎng)氣說(shuō)”、“胸中有丘壑”說(shuō)、“外師造化、中得心源”說(shuō)，以及鄭板橋的“眼前之竹――胸中之竹――手中之竹”理論，都不同程度地從創(chuàng)作主體、創(chuàng)作技巧、作品構(gòu)成或藝術(shù)鑒賞等角度，涉及了文學(xué)藝術(shù)的審美空間的創(chuàng)造方式。這也是我們審視20世紀(jì)詩(shī)學(xué)與古代詩(shī)歌之間脈絡(luò)發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)主要途徑。

最后，在空間批評(píng)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)細(xì)致的文本閱讀、比較與舉證，分別探析現(xiàn)代漢詩(shī)在語(yǔ)言、題材、情感、意象、意境、哲理等六個(gè)層面對(duì)于古典詩(shī)歌以及西方現(xiàn)代詩(shī)歌的繼承、突破和創(chuàng)新。20世紀(jì)現(xiàn)代漢詩(shī)這種文體在這六個(gè)方面開(kāi)拓了新的詩(shī)歌書(shū)寫空間。

三、詩(shī)學(xué)空間的藝術(shù)探索

20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，尤其是伴隨著“白話文運(yùn)動(dòng)”而蓬勃興盛的現(xiàn)代白話詩(shī)歌，始終伴隨著政治和革命的車輪，從一開(kāi)始，就烙印上了民族、民主和民生的痕跡，在神州大地上進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的思考、探索和斗爭(zhēng)。因而，從內(nèi)容層面看，詩(shī)學(xué)空間探索如果以20世紀(jì)詩(shī)歌，即現(xiàn)代漢詩(shī)為研究對(duì)象，那么就必須具體解決一下這些詩(shī)學(xué)及相關(guān)文體問(wèn)題。

第一，現(xiàn)代漢詩(shī)的地域空間論。這是空間詩(shī)學(xué)最直接的、最本源的問(wèn)題所在。因而，所要討論的對(duì)象，一是包括鄉(xiāng)土詩(shī)歌與都市文學(xué)中的空間話語(yǔ)異同，如黃禮孩等主編的《出生地：廣東本土青年詩(shī)人作品》和《異鄉(xiāng)人：外省青年詩(shī)人作品》詩(shī)集影響深遠(yuǎn)而廣泛。二是“西部文學(xué)”（于堅(jiān)等人提出）及“西部詩(shī)歌”對(duì)于文學(xué)空間的拓展，其中糾纏著諸多地域主義、民族主義等復(fù)雜情懷。三是“詩(shī)分南北”觀念從古代到當(dāng)代的發(fā)展脈絡(luò)。從顏之推《顏氏家訓(xùn)》中的“詩(shī)分南北”一說(shuō)提出后，這種觀念一直在古代文學(xué)中頗有流傳，南方婉約而北方剛健的詩(shī)風(fēng)的認(rèn)識(shí)得到了認(rèn)可，在“京派”、“海派”文學(xué)的對(duì)比與研究中也有一定呈現(xiàn)。四是在20世紀(jì)末期，“打工詩(shī)歌”在當(dāng)代詩(shī)壇中的獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)辟了“當(dāng)代詩(shī)史”（楊克語(yǔ)）。五是港臺(tái)詩(shī)歌的審美空間拓展，尤其是臺(tái)灣詩(shī)歌中的鄉(xiāng)土情懷的抒發(fā)。六是“文學(xué)空間”理論視域觀照下的古典詩(shī)歌研究取得了新突破，并以新面貌呈現(xiàn)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)版圖的“坐標(biāo)”中（如“唐詩(shī)地理”、“地域文化與唐代詩(shī)歌”的研究等）。這種“詩(shī)歌地理學(xué)”的理論范式也反映在現(xiàn)代漢詩(shī)的“版圖”研究中。

第二，現(xiàn)代漢詩(shī)的個(gè)體與公眾空間論。個(gè)體空間是作家和讀者個(gè)人的、私隱的空間，是藝術(shù)的、生活的、情感的自我空間。而公眾空間是群體的、國(guó)家的、政治的空間，是泛化的、開(kāi)放的、革命的廣場(chǎng)空間。因?yàn)?0世紀(jì)中國(guó)的獨(dú)特歷史階段，因而個(gè)體空間與公眾空間存在著契合、疏離、矛盾和對(duì)抗。因而，涉及的具體問(wèn)題包括：一是分析現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于“個(gè)體空間”（私人的、隱秘的、藝術(shù)的空間）的尊重，強(qiáng)調(diào)和突出個(gè)體情感在詩(shī)歌抒情中的“在場(chǎng)”，以及20世紀(jì)詩(shī)歌中個(gè)體抒情對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)美的繼承和發(fā)揚(yáng)；二是分析現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)于“公眾空間”（大眾的、革命的、政治的空間）的參與，通過(guò)文本細(xì)讀來(lái)展示現(xiàn)代漢詩(shī)在20世紀(jì)中國(guó)革命進(jìn)程各個(gè)階段的歷史性使命（“啟蒙”、“救亡”、“革命”、“自由”等）；三是分析現(xiàn)代漢詩(shī)在個(gè)體和公眾空間中的游走、對(duì)抗、妥協(xié)等，反思現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的“公眾空間”對(duì)于“個(gè)體空間”的侵蝕、干涉和占領(lǐng)，以及現(xiàn)代漢詩(shī)的先天不足和藝術(shù)缺失。

第三，現(xiàn)代漢詩(shī)的傳播空間論。傳播空間是詩(shī)歌或文學(xué)賴以存在、發(fā)展的物質(zhì)通道，在很大程度上決定著詩(shī)歌的生命力。因而，必須著力于探討民刊、選本、詩(shī)集、論壇等傳播空間的內(nèi)在邏輯以及建構(gòu)作用。這個(gè)方面，大約需要深入挖掘的問(wèn)題有六個(gè)方向：一是文學(xué)期刊和雜志、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體中的漢詩(shī)傳播（如《星星詩(shī)刊》、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊等）；二是個(gè)人詩(shī)集和詩(shī)群詩(shī)集的傳播（如艾青《歸來(lái)者的歌》、黃禮孩《一個(gè)人的好天氣》及《東莞青年詩(shī)人30家》等）；三是詩(shī)歌民刊的傳播（如黃禮孩主編的《詩(shī)歌與人》及《大象詩(shī)志》《九月詩(shī)刊》等刑物）；四是詩(shī)歌選本傳播（如楊克主編的《中國(guó)新詩(shī)年鑒》、王光明主編的《年度最佳詩(shī)選》等）；五是詩(shī)歌論壇的傳播（如“詩(shī)江湖”、“詩(shī)生活”網(wǎng)站等）；六是理論?？械臐h詩(shī)傳播（如黃禮孩《詩(shī)歌與人》的“完整性寫作”?？龋＿@六種播途徑共同構(gòu)建了現(xiàn)代漢詩(shī)的物質(zhì)化存在和傳播空間。

第四，現(xiàn)代漢詩(shī)的接受空間論。按照陳文忠先生的意見(jiàn)，人們對(duì)經(jīng)典文本的接受可區(qū)分為相互聯(lián)系的三個(gè)維度：作為普通讀者的純審美的閱讀欣賞（效果史）、作為評(píng)論者的理性的闡釋批評(píng)（闡釋史）、作為創(chuàng)作者的摹仿借用（影響史）[3]?，F(xiàn)代漢詩(shī)的接受空間就由欣賞審美空間、闡釋批評(píng)空間和影響創(chuàng)新空間組成。除此之外，我們還要探討現(xiàn)代漢詩(shī)在港澳臺(tái)地區(qū)和海外空間的接受問(wèn)題。因?yàn)楝F(xiàn)代漢詩(shī)在中歐、中印、中美等文化交流中的具有“空間互涉”的能力，即由于現(xiàn)代漢詩(shī)在域外文學(xué)空間中的傳播和接受而引發(fā)的多種詩(shī)學(xué)問(wèn)題。

由此可見(jiàn)，在“文學(xué)空間”理論視域中，采用不同于時(shí)間、派別的空間視野（也會(huì)比照思潮和流派），審視現(xiàn)代漢詩(shī)在體式、題材、風(fēng)格、傳播、接受等空間領(lǐng)域所進(jìn)行的突破，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文明的進(jìn)程所起到的極其重大的作用，并作出了（幾乎超越自身的）美學(xué)的、思想的、政治的巨大貢獻(xiàn)。

綜上，二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的研究已經(jīng)獲得了較大成就，但是歷時(shí)性的闡述模式過(guò)于機(jī)械，缺乏空間性、邏輯性，也存在著諸多的爭(zhēng)議與缺陷。因?yàn)槲膶W(xué)的創(chuàng)作并非完全按照因果律進(jìn)行，而是充滿著“天才式”、靈感型和偶然性的創(chuàng)作。文學(xué)的研究，必須在傳統(tǒng)的歷時(shí)性思潮、流派等研究基礎(chǔ)上，引入新的“空間批評(píng)”理論。近百年來(lái)，我國(guó)文學(xué)的形式、題材、形象及其所處的文化、社會(huì)、時(shí)代環(huán)境等等都出現(xiàn)了的空間上的巨大遷移和變化，因而以“空間批評(píng)”理論重構(gòu)二十世紀(jì)文藝學(xué)的理論體系是值得嘗試的學(xué)術(shù)探險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn).“空間轉(zhuǎn)向”與文學(xué)研究的新觀念[M].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，35（3）：42-45.

篇5

（1）流行音樂(lè)。流行音樂(lè)有多種定義。威廉斯認(rèn)為流行音樂(lè)“1）意味著為多數(shù)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。2）處在高級(jí)文化與通俗文化的比較之中。3）用于描述一種人們自身自定的文化。4）意味著大眾媒介通過(guò)商業(yè)利益對(duì)人們的強(qiáng)力”?！吨袊?guó)大百科全書(shū)音樂(lè)舞蹈卷》認(rèn)為流行音樂(lè)的形式在于“通俗易懂、輕松活潑、易于流傳、擁有廣大聽(tīng)眾”，“有別于嚴(yán)肅音樂(lè)、古典音樂(lè)和傳統(tǒng)的民間音樂(lè)”。綜合以上界定，我們認(rèn)為流行音樂(lè)，專指那些在我們當(dāng)今生活中廣泛流傳、內(nèi)容通俗、貼近生活，主要為青年人所喜歡，且伴有較強(qiáng)商業(yè)目的的音樂(lè)作品。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞指的是吸收、借鑒和利用了古典文學(xué)、古典文化元素，具有意境美、語(yǔ)言美特點(diǎn)，高雅含蓄的流行音樂(lè)歌詞。

2新時(shí)期具有古典美的流行音樂(lè)歌詞

（1）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的產(chǎn)生與發(fā)展。古典美歌詞是伴隨著流行歌曲的發(fā)展而不斷完善的，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的積累和沉淀。新時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀音樂(lè)作品，較早的有20世紀(jì)80年代鄧麗君的個(gè)人專輯《淡淡幽情》（1983），收錄的12首歌曲的歌詞全部選自中國(guó)古典文學(xué)唐詩(shī)宋詞里的名作。此外，還有香港的詞作家黃霑的作品《滄海一聲笑》和《梁?！返?。20世紀(jì)90年代有陳小奇的《濤聲依舊》《白云深處》《巴山夜雨》和黃安作的詞作《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》等。隨著流行音樂(lè)的不斷發(fā)展，21世紀(jì)的詞作家方文山、陶喆、王力宏等新一代音樂(lè)人也創(chuàng)作了大量的具有古典美的歌詞，如《千里之外》《東風(fēng)破》《青花瓷》等。最近又出現(xiàn)了霍尊的《卷珠簾》，被劉歡譽(yù)為“具備大家閨秀風(fēng)范的中國(guó)風(fēng)”。（2）具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的特點(diǎn)。具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，汲取了古典文化的長(zhǎng)處，語(yǔ)言考究化、意象精致化、意境整體化、人文精神大眾化，給人帶來(lái)獨(dú)特的美感享受。與很多流行音樂(lè)的歌詞毫無(wú)意義，創(chuàng)作低俗、浮躁、無(wú)病、沒(méi)有邏輯、無(wú)聊煩瑣，意義表達(dá)模糊、感情表達(dá)直白低下，缺乏意境美形成鮮明對(duì)比。（3）流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合形式。在流行音樂(lè)歌詞的創(chuàng)作中，不少詞作者嘗試著將古典文學(xué)、古典文化運(yùn)用于歌詞的創(chuàng)作中，不僅提高了歌曲的藝術(shù)欣賞價(jià)值，也從側(cè)面間接地傳播了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)、古典文化元素的融合有以下三種形式：1）直接運(yùn)用古典文學(xué)詩(shī)詞。這類形式以鄧麗君為代表，如《但愿人長(zhǎng)久》的歌詞出自蘇軾的《水調(diào)歌頭》，《獨(dú)上西樓》的歌詞出自《相見(jiàn)歡》等。在這之后，又陸陸續(xù)續(xù)出現(xiàn)了很多這樣的歌曲，如根據(jù)白居易的《長(zhǎng)恨歌》、李清照的《一剪梅》等詩(shī)詞譜寫的歌曲。這些具有古典美的流行音樂(lè)歌詞，散發(fā)著濃厚的古典文學(xué)的清雅意境，最終成為經(jīng)典歌曲而廣為流傳。2）化用古典文學(xué)詩(shī)句。作詞家在創(chuàng)作中，將古典文學(xué)中的美詞妙句穿插其中，使得歌曲意境優(yōu)美，更符合時(shí)代特點(diǎn)。例如，陳小奇的《濤聲依舊》，借用了唐代詩(shī)人張繼的《楓橋夜泊》；黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)》。3）采用古典文學(xué)的形式或意境。詞作家直接采用古典文學(xué)的形式意境進(jìn)行創(chuàng)作，把中國(guó)文學(xué)含蓄、委婉的特點(diǎn)，巧妙地用于現(xiàn)代的白話文中，增加了歌曲的意境美。例如，由黃霑作詞的《滄海一聲笑》《上海灘》等，都模仿了古典文學(xué)的形式與意境；此外如以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌詞，《發(fā)如雪》《千里之外》《臺(tái)》《青花瓷》《東風(fēng)破》等。這類歌詞通過(guò)詞中的意境或情境，體現(xiàn)了流行音樂(lè)歌詞與古典文學(xué)的關(guān)聯(lián)所在。

3具有古典美的流行音樂(lè)歌詞研究現(xiàn)狀

根據(jù)掌握的文獻(xiàn)，具有古典美的流行音樂(lè)的研究主要集中在鄧麗君的歌曲和以方文山為代表的“中國(guó)風(fēng)”歌曲上。由于研究點(diǎn)處于文學(xué)和音樂(lè)的交叉領(lǐng)域，研究者們有從音樂(lè)學(xué)角度出發(fā)，有從文學(xué)角度出發(fā)，還有從文化學(xué)或社會(huì)學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究的。而對(duì)于具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究，研究者們大多從文學(xué)角度來(lái)加以研究。對(duì)從中國(guó)知網(wǎng)和萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)檢索到的文章分類后，可以得到關(guān)于具有古典美的流行音樂(lè)歌曲的研究現(xiàn)狀。對(duì)于鄧麗君歌曲的研究，大致分為兩類：一是音樂(lè)方面的研究，如楊艷麗《從城市民族音樂(lè)學(xué)視角看“鄧麗君現(xiàn)象”——關(guān)于鄧麗君歌曲在大陸、臺(tái)灣和日本的流行原因研究》，黃金蟬、揭冰《鄧麗君音樂(lè)形象的建構(gòu)與塑造探析——以古典專輯<淡淡幽情>為例》、陳奕虹《鄧麗君音樂(lè)中的美學(xué)研究》、彭英姿的碩士論文《鄧麗君音樂(lè)對(duì)中國(guó)內(nèi)地流行樂(lè)壇的影響研究》等。二是文學(xué)方面的研究，如陳湘輝《淡淡幽情聲律兼美——鄧麗君與張曉農(nóng)古典詩(shī)詞歌曲專輯演唱風(fēng)格之比較研究》、莊宏道《一縷芬芳，幾絲情愁——聆聽(tīng)<鄧麗君歌曲精選80首>的隨想》等。具有古典美的“中國(guó)風(fēng)”歌曲的研究性論文，有以下幾類：（1）音樂(lè)學(xué)研究。例如，潘存奎《“中國(guó)風(fēng)”——傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的相遇》和李娜娜《“流行歌壇中國(guó)風(fēng)”歌曲的民族化研究》。（2）文學(xué)研究。例如，宋秋敏《試論周杰倫專輯中歌詞意象的古典化傾向》、趙瀾濤《日月潭洗青瓷——淺析周杰倫歌詞對(duì)古典詩(shī)歌的傳承》、羅涵的《從文學(xué)與語(yǔ)言的角度分析周杰倫成功的原因》、段麗的《方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞的藝術(shù)質(zhì)感》等文章從古典詩(shī)詞出發(fā)，闡釋中國(guó)古典詩(shī)詞對(duì)以“中國(guó)風(fēng)”為代表的現(xiàn)代流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作的影響，以及“中國(guó)風(fēng)”歌詞如何繼承古典詩(shī)詞和在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。（3）文化學(xué)研究。例如，黃彩萍《返回古典與文化鄉(xiāng)愁——方文山歌詞的文化闡釋》、曹軍英《論方文山歌詞中的文化意蘊(yùn)》等論文認(rèn)為方文山創(chuàng)作“中國(guó)風(fēng)”歌曲是一種文化上的“尋根”。（4）社會(huì)學(xué)研究。例如，馬珺的《“中國(guó)風(fēng)”流行歌曲的文化研究》、趙[專業(yè)提供寫作論文和 論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨dylw.net]樸的《從“西北風(fēng)”到“中國(guó)風(fēng)”——社會(huì)文化環(huán)境對(duì)流行音樂(lè)影響芻議》等論文，主要從社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境、傳媒、明星影響力、聽(tīng)眾的審美趣味、創(chuàng)作者的觀念以及音樂(lè)方面分析“中國(guó)風(fēng)”產(chǎn)生和流行的原因。

綜合以上，從文學(xué)角度對(duì)具有古典美的流行音樂(lè)歌詞的研究文獻(xiàn)還很缺乏，尚存在較多的研究空間。參考文獻(xiàn)：

雷蒙·威廉斯.文化社會(huì)的詞匯山.劉建基，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005：356.

中國(guó)大百科全書(shū)出版社編輯部.中國(guó)大百科全書(shū)·音樂(lè)舞蹈卷仁.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1989.

蔡音穎.略論流行音樂(lè)歌詞創(chuàng)作中的古典文學(xué)元素.藝術(shù)評(píng)論，2007（7）.

晨楓.中國(guó)當(dāng)代歌詞史.桂林：漓江出版社，2002.

劉芳智.方文山“中國(guó)風(fēng)”歌詞研究.湘潭大學(xué)，2011.

篇6

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)作，朗誦，詩(shī)歌，教學(xué)法

 

詩(shī)歌教學(xué)如何實(shí)現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)提出的“培養(yǎng)和強(qiáng)化學(xué)員的人文精神，提高學(xué)員的審美能力、語(yǔ)言表達(dá)能力”，“初步掌握文學(xué)作品鑒賞的步驟和方法，領(lǐng)悟千百年來(lái)形成的民族文化精髓，自覺(jué)地接受人文精神的熏陶，以提高學(xué)員的綜合素質(zhì)”等培養(yǎng)目標(biāo)？筆者在多年的教學(xué)實(shí)踐中探索了“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法。該教學(xué)法引導(dǎo)學(xué)員對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧等方面的藝術(shù)處理，不僅能使學(xué)員更深刻地把握詩(shī)歌作品的內(nèi)涵，還能提升美感、涵養(yǎng)語(yǔ)感、培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神，提高學(xué)員的口語(yǔ)表達(dá)能力及人文素養(yǎng)。

一、概念詮釋

“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法，即師生依據(jù)自身對(duì)詩(shī)歌作品的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧方面的藝術(shù)加工處理之后的朗誦，即再創(chuàng)造式的誦讀練習(xí)的方法。

二、教學(xué)目的

使學(xué)員全方位理解把握詩(shī)歌的內(nèi)涵、情感、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，深入體驗(yàn)詩(shī)歌作品的語(yǔ)言美、節(jié)奏美、情感美、意蘊(yùn)美，全面提高學(xué)員的口語(yǔ)表達(dá)能力，并達(dá)素質(zhì)的培育和滋養(yǎng)。

三、教學(xué)過(guò)程

第一步：引導(dǎo)學(xué)員在初步領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌作品內(nèi)容的基礎(chǔ)上，悉心揣摩作者想要表達(dá)的思想感情，再根據(jù)自身的認(rèn)識(shí)、理解，對(duì)詩(shī)歌作品進(jìn)行口語(yǔ)技巧的處理和標(biāo)注，即將個(gè)人選擇的情感基調(diào)、語(yǔ)音的輕重、語(yǔ)速的快慢、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的明暗、虛實(shí)、連斷等標(biāo)注在詩(shī)文當(dāng)中，然后反復(fù)練習(xí)，使學(xué)員讀出節(jié)奏，讀出語(yǔ)氣語(yǔ)文教學(xué)論文，讀出情感。這一步是創(chuàng)作性朗誦的初級(jí)階段，學(xué)員已初步融入了自身的理解、思想和情感。

第二步：對(duì)詩(shī)文進(jìn)行態(tài)勢(shì)語(yǔ)技巧方面的處理，即對(duì)重點(diǎn)詞、句所需要運(yùn)用的眼神、面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等進(jìn)行設(shè)計(jì)。比如：朗誦“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”這句詩(shī)時(shí)，視線是長(zhǎng)、是短、還是中等距離，是虛的，還是實(shí)的；面部表情是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅，還是豪爽、豪邁；手勢(shì)是用掌還是用拳，是用雙手還是單手；劈刺的動(dòng)作是在上區(qū)、中區(qū)還是下區(qū)，是橫劈、直劈還是斜劈等，然后反復(fù)練習(xí)，為下一階段上臺(tái)表演做準(zhǔn)備。這一步是創(chuàng)作性朗誦的中級(jí)階段，學(xué)員在作品中更深地融入了自己的理解、思想和情感。

第三步：上臺(tái)表演。即以登臺(tái)表演的方式，將經(jīng)過(guò)自己二度創(chuàng)作，亦即經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工處理后的詩(shī)歌朗誦，以舞臺(tái)表演的形式向全體學(xué)員進(jìn)行展示。這一步，是創(chuàng)作性朗誦的高級(jí)階段。這時(shí)學(xué)員對(duì)作品的理解感悟、情感抒發(fā)和各種口語(yǔ)、態(tài)勢(shì)語(yǔ)表達(dá)技巧已渾然一體，學(xué)員與作者或作品中的人物已物我合一，從而創(chuàng)造出我“這一個(gè)”的詩(shī)歌朗誦作品。

四、優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)

㈠可更深刻地把握詩(shī)歌作品內(nèi)涵。讀，是詩(shī)歌教學(xué)之魂龍?jiān)雌诳1]由于朗讀是腦、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法，是入于眼，出于口、聞?dòng)诙?、記于腦、化于心，使紙上的詩(shī)變?yōu)閷W(xué)員心中的詩(shī)的過(guò)程，是把訴諸視覺(jué)的文學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為訴諸聽(tīng)覺(jué)的有聲語(yǔ)言的活動(dòng)，因而作品豐厚的內(nèi)涵是在朗誦的過(guò)程中逐漸體會(huì)、品味出來(lái)的。朗讀的遍數(shù)越多，與作者交流就越深，理解課文的內(nèi)容就更透徹。[2] “創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法就是通過(guò)牽引學(xué)員的眼、口、耳、心，在有聲語(yǔ)言再造文學(xué)語(yǔ)言中的藝術(shù)形象的過(guò)程中，激發(fā)學(xué)員全部的注意力與創(chuàng)造力，使審美主體與審美客體一次次地建立起情感的互動(dòng)、溝通和共鳴，讓學(xué)員走進(jìn)文本、靠近作者，在與文本、作者零距離的接觸中，達(dá)成對(duì)文學(xué)作品獨(dú)特而深刻的理解和把握。

㈡提升美感。文學(xué)作品為學(xué)員提供了審美對(duì)象，而美感的產(chǎn)生還需要學(xué)員在實(shí)踐中獲得。創(chuàng)作性朗誦這一實(shí)踐活動(dòng)是對(duì)精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)活動(dòng)，是人文與個(gè)性結(jié)合的再創(chuàng)造過(guò)程。由于詩(shī)歌音調(diào)和諧，注重押韻，本來(lái)就富有音樂(lè)感，[3]而“讀”使詩(shī)歌的精華潤(rùn)物無(wú)聲地滲入到學(xué)生的心靈中，使學(xué)生變得“多情”、變得“愛(ài)美”、變得“樂(lè)善”，[4] 所以正是在這種“創(chuàng)作性朗誦”的過(guò)程中，學(xué)員不知不覺(jué)進(jìn)入到詩(shī)歌的意境中，進(jìn)入作者的情感世界，感受到他的情感和思想，體會(huì)到作品不同風(fēng)格的美語(yǔ)文教學(xué)論文，進(jìn)而感受到詩(shī)的美，使審美能力得到提高。[5]

㈢涵養(yǎng)語(yǔ)感。培養(yǎng)語(yǔ)感、訓(xùn)練語(yǔ)感是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)之一，是提高語(yǔ)文素質(zhì)的重要手段之一，[6] 而訓(xùn)練語(yǔ)感的一個(gè)重要方法就是感情朗讀。“俗話說(shuō)‘書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。’有感情的朗讀有喚起形象、表達(dá)感情、加強(qiáng)理解、訓(xùn)練思維等多種功能，即通過(guò)有聲語(yǔ)言再現(xiàn)作品的藝術(shù)形象，使學(xué)生如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境，從而激起內(nèi)心感情的共鳴，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力具有十分重要的意義。”[7]古人就是通過(guò)誦讀培養(yǎng)語(yǔ)感的。“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法即很好地傳承了這一做法，使培養(yǎng)學(xué)員語(yǔ)感之目的得以完成。

㈣培育戰(zhàn)斗精神。“創(chuàng)作性朗誦”強(qiáng)調(diào)進(jìn)入、交融、共鳴，強(qiáng)調(diào)你中有我，我中有你，強(qiáng)調(diào)再創(chuàng)造。因而，當(dāng)學(xué)員雙眼放射著豪邁的光芒，口吟“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”，揮手做出抽刀取劍、劈刺的動(dòng)作時(shí)，當(dāng)他們伴著“周公吐哺，天下歸心”的詩(shī)句，將右手高高舉過(guò)頭頂，做出由外向內(nèi)歸攏的手勢(shì)時(shí)，當(dāng)他們雙手抱拳，目光炯炯，仰視蒼天，高誦“待重頭收拾舊山河，朝天闕”的詩(shī)句時(shí)，學(xué)員與作者已融為一體，“我”就是渴望戍邊殺敵、建功立業(yè)的李白，“我”就是胸懷大志的曹操，“我”就是氣壯山河的岳飛，……學(xué)員的戰(zhàn)斗精神即在這一過(guò)程中得以體現(xiàn)。

㈤提高學(xué)員的綜合能力素質(zhì)。陳丹老師說(shuō)：“朗誦是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語(yǔ)言的創(chuàng)作活動(dòng)，它具有很強(qiáng)的表演性。”[8]正是這樣，學(xué)員在把握詩(shī)歌的思想內(nèi)涵、情感基調(diào)、語(yǔ)音輕重、語(yǔ)速快慢、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)氣的明暗、虛實(shí)、連斷等口語(yǔ)表達(dá)技巧和眼神、面部表情、手勢(shì)動(dòng)作等態(tài)勢(shì)語(yǔ)言技巧的過(guò)程中受到了全方位的鍛煉。在這一過(guò)程中，學(xué)員更加深刻地理解了作品思想內(nèi)涵及情感態(tài)度，并將自身認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)融入作品，在物我交融的過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造，從而提高解讀、建構(gòu)作品的能力和審美能力；在登臺(tái)表演的過(guò)程中又很好地鍛煉了心理素質(zhì)、形象氣質(zhì)等，從多方面培養(yǎng)了學(xué)員的能力素質(zhì)。

五、注意事項(xiàng)

㈠從理念上要舍得花時(shí)間讓學(xué)員讀。學(xué)詩(shī)當(dāng)然要從讀詩(shī)開(kāi)始，作為語(yǔ)文教員務(wù)必要傳承這一理念、重視這一環(huán)節(jié)。其道理在于，“在詩(shī)歌教學(xué)中，熟讀成誦是基于漢語(yǔ)的特點(diǎn)而形成的我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，數(shù)千年一以貫之語(yǔ)文教學(xué)論文，自有其獨(dú)到的價(jià)值。宋學(xué)家朱熹指出：“學(xué)者觀書(shū)，先須讀得正文，記得注解，成誦精讀，注中訓(xùn)釋之意、事物名義、發(fā)明經(jīng)指相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來(lái)的一般，方能玩味反復(fù)，向上有透處。”詩(shī)歌教學(xué)尤其是這樣，只有熟讀背誦，才能仔細(xì)品味詩(shī)句的意蘊(yùn)，體悟作者的情感與操行，繼而咀嚼其中的語(yǔ)文味道。[9]還在于：“詩(shī)歌作品的精華都在字句之中，字句之中有聲情、有氣韻、有見(jiàn)識(shí)、有抱負(fù)。不讀，這些精華是不會(huì)自動(dòng)顯露出來(lái)，而只能是緞子上的文字符號(hào)，那是“死”的，要把“死”的變成“活”的，只有通過(guò)讀，而且要出聲地多讀、細(xì)讀，才能讓它在你的嘴里“活”起來(lái)，然后才能在你的心里活起來(lái)，最終起到舉一反三的效果。[10]

㈡教員須加以指導(dǎo)。教員應(yīng)通過(guò)各種方式、手段對(duì)學(xué)員加以教導(dǎo)、提示。“可用體態(tài)語(yǔ)進(jìn)行提示，用目光激發(fā)學(xué)生誦讀的情緒，用面部表情表達(dá)喜怒哀樂(lè)的情感，用手勢(shì)表示誦讀聲音的高低、語(yǔ)意的輕重、節(jié)奏的快慢……以此來(lái)激發(fā)學(xué)員的誦讀情緒，引導(dǎo)學(xué)員產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)。”[11]只有這樣才能取得良好的教學(xué)效果龍?jiān)雌诳?/p>

㈢采用多種形式進(jìn)行訓(xùn)練。在運(yùn)用“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法時(shí)，可穿插采取教員范讀、學(xué)員領(lǐng)讀；按班次、座次，或排、列輪讀；單讀，齊讀，接龍讀，分角色讀；小聲讀、大聲讀、輕聲讀、喊著讀，快速讀、緩慢地讀；模仿播音、錄音、錄像朗讀；配上音樂(lè)、畫(huà)面朗讀，欣賞（錄音、錄像）性朗讀等方法，“讓學(xué)生觀其畫(huà)、吟其詞、入其境、悟其情，教學(xué)效果就會(huì)事半而功倍。”[12] 這樣的訓(xùn)練可使學(xué)員始終保持高昂的情緒和興趣。

㈣大力倡導(dǎo)吟唱古詩(shī)詞。教學(xué)實(shí)踐證明，“音樂(lè)更容易讓學(xué)生進(jìn)入詩(shī)境”。[13]彭士強(qiáng)先生認(rèn)為，吟唱古詩(shī)詞對(duì)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化傳承的自覺(jué)性，熏陶情操，健全人格，升華藝術(shù)趣味都是有積極影響的。[14]以曲配詞誦讀，既符合詞的特點(diǎn)，又能引發(fā)學(xué)生朗讀的興趣。讓學(xué)生融在其中，樂(lè)在其中。彭先生說(shuō)：“曼吟、輕誦、放歌詩(shī)詞語(yǔ)文教學(xué)論文，有助于充分發(fā)揮民族語(yǔ)言的魅力，有助于學(xué)生興味盎然地投入古詩(shī)詞的懷抱，有助于人文底蘊(yùn)的增厚、精神的升華！何樂(lè)而不為？”[15]我們可以選用彭士強(qiáng)先生編著的《古詩(shī)詞吟誦唱鑒賞》教材，也可選用勞在鳴先生編著的《古典詩(shī)詞吟唱曲譜》[16]，還可選用葉至善先生編撰的《古詩(shī)詞新唱》增訂本（開(kāi)明出版社1998版）。這本古詩(shī)詞歌曲集創(chuàng)意極為新奇，是由150首由中外經(jīng)典名曲與我國(guó)經(jīng)典古詩(shī)詞配合而成。其經(jīng)典＋經(jīng)典的配合，使演唱者收獲的是雙份經(jīng)典，雙份享受。這里熱心推薦邵燕祥在文匯報(bào)上“跟葉至善一起唱古詩(shī)詞”的文章，[17]讀后，《古詩(shī)詞新唱》的精妙之處就了然于心了。

㈤進(jìn)行有針對(duì)性的評(píng)價(jià)。朗讀之后要有足夠的時(shí)間進(jìn)行評(píng)議，而且評(píng)價(jià)要言之有物，好在哪里教師或?qū)W員要進(jìn)行歸納、提煉、升華，錯(cuò)在何處，教師或?qū)W員應(yīng)針對(duì)性指出，并提出訂正建議，使學(xué)員獲得朗讀方法的正確導(dǎo)向。[18]

“創(chuàng)作性朗誦”教學(xué)法的效果如何？在對(duì)本院2006級(jí)44名學(xué)員的調(diào)查問(wèn)卷中（有效問(wèn)卷41份），認(rèn)為本教學(xué)方法不好的無(wú)，一般的4人，較好的11人，很好的26人，達(dá)63.4%。認(rèn)為該方法所產(chǎn)生的效果達(dá)到20%的1人，40%的1人，60%的6人，80%的24人，100%的9人,其中認(rèn)為效果達(dá)到80%以上的學(xué)員達(dá)到80.5%。

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篇7

【關(guān)鍵詞】漢字；詩(shī)性；龐德；《華夏集》；《詩(shī)章》

作為20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)人，龐德以意象派詩(shī)歌創(chuàng)作而家喻戶曉，而龐德也是20世紀(jì)對(duì)中國(guó)詩(shī)最熱情的詩(shī)人，同樣對(duì)于漢字的癡迷造就了龐德的詩(shī)作《華夏集》和《詩(shī)章》，這兩本著作也成為后世西方學(xué)者研究中國(guó)文化的必讀之作。在品讀這兩部著作時(shí)我們可以從龐德的譯作中看到他在詩(shī)歌的創(chuàng)作中借鑒了大量的中國(guó)漢字，不僅借鑒了漢字，更重要的是從翻譯中我們深入了解到了漢字的詩(shī)性思維。

一、龐德的漢字情結(jié)

龐德的漢字情結(jié)與厄爾斯特·費(fèi)諾羅薩有著密切的關(guān)系。1908年,厄爾斯特·費(fèi)諾羅薩去世，他的妻子為了能將費(fèi)諾羅薩的中國(guó)詩(shī)筆記出版，于是她便試圖找到一個(gè)合適的詩(shī)人能將他丈夫的筆記翻譯出來(lái)，這個(gè)人就是龐德。雖然龐德很早前就接觸過(guò)漢字，但他真正開(kāi)始認(rèn)真地研究漢字是這個(gè)時(shí)候，從整理費(fèi)諾羅薩筆記的過(guò)程中開(kāi)始的。龐德不認(rèn)識(shí)漢字，但卻根據(jù)費(fèi)諾羅薩筆記手稿（每首詩(shī)都有漢文，并用日語(yǔ)標(biāo)注讀音，還有義譯和講解），全身心的投入到翻譯中來(lái)，于1914年出版中國(guó)詩(shī)集《華夏集》。1921年，龐德整理出版了費(fèi)諾羅薩生前撰寫的論文《作為詩(shī)歌媒介的中國(guó)漢字》（The Chinese Character as a Medium for Poetry）正是這篇論文引起了龐德對(duì)漢字和中國(guó)文化極大的興趣，正是從這篇文章中他陷入了對(duì)漢字深深的癡迷中，費(fèi)諾羅薩的這篇論文也讓龐德得知漢字是詩(shī)化的語(yǔ)言,從而闡發(fā)了詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)原則。1917年，《詩(shī)章》首篇?jiǎng)?chuàng)作，后來(lái)龐德不斷為其增添翻譯作品，這部長(zhǎng)達(dá)120篇的《詩(shī)章》是龐德的畢生之作。

在對(duì)費(fèi)諾羅薩筆記的整理翻譯過(guò)程中，龐德認(rèn)為“一個(gè)漢字往往就是一個(gè)意象”，一個(gè)表意漢字是往往由幾個(gè)不同的表意部分組成的，而這幾個(gè)部分本身便是一個(gè)很好的詩(shī)歌符號(hào)。漢字在龐德眼中是一種表義圖形文字，而一個(gè)表意漢字不是圖像的表達(dá)，如“旦”字所呈現(xiàn)的正如太陽(yáng)升起到地平線之上的圖像，就是意念的表達(dá)；“信”字由“人”和“言”組成，表達(dá)出的意念是一個(gè)人對(duì)自己說(shuō)出的話忠實(shí)。這就是“表意漢字學(xué)”，龐德自己也聲明：“如果我對(duì)文學(xué)批評(píng)有任何貢獻(xiàn)的話，那就是我介紹了表意文字體系” ①。

二、漢字詩(shī)性思維的表現(xiàn)

1.漢字的表象性

眾所周知，文字是記錄語(yǔ)言的視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng), 這是一切文字的根本屬性,。漢字作為世界上最古老的表意文字,字形構(gòu)造是它的本體,它用形象具體的形式表達(dá)抽象一般的內(nèi)容。著名的文字學(xué)家唐蘭對(duì)漢字的這一特質(zhì)曾有過(guò)精辟的論述：“文字用它自己的形體來(lái)表達(dá)人的思想、活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)”。②漢字的六書(shū)說(shuō),即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借與轉(zhuǎn)注，根據(jù)龐德的“表意漢字學(xué)”，我們就可以看出，龐德對(duì)漢語(yǔ)的興趣主要在于漢字中的象形字、會(huì)意字，特別是合意型漢字, 即合體會(huì)意字。為什么龐德的漢字興趣只局限于這兩種構(gòu)字形式呢？只要我們稍加分析就可以得知，象形字、會(huì)意字充滿了詩(shī)性因素——意象性。在龐德眼中，一個(gè)漢字不再只是一個(gè)字，而更像是一幅畫(huà)。費(fèi)諾羅薩也認(rèn)為：“最初的漢字是自然界中物品和動(dòng)作的圖形表現(xiàn)” ③。比如一個(gè)短句：人見(jiàn)馬?！叭恕弊滞鹑缛说男误w,好似由人的雙腿支撐；“見(jiàn)”字上方是個(gè)“目”字，就像眼睛的圖像；“馬”字如四條腿正呈奔騰之狀,給人留下了深刻的印象。這三個(gè)漢字組成的意象并置呈現(xiàn)出自然過(guò)程中的三個(gè)動(dòng)態(tài)間相互順序，給人時(shí)間上連續(xù)感和強(qiáng)烈的空間感，形成一種栩栩如生的圖畫(huà)式的意象。漢字的優(yōu)點(diǎn)就在于，即“漢字充滿動(dòng)感，……，接近自然”。從漢字中，龐德發(fā)現(xiàn)漢字具有簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、形象、具體、意義深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)也正是對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的基本要求，“用圖達(dá)意”的漢字使得其在很大程度上具有了詩(shī)性的思維特征，就如龐德著名的“意象說(shuō)”：“一個(gè)意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體?！雹?漢字自身具有的特殊意象性質(zhì)與龐德尋找的意象的特點(diǎn)不謀而合，因?yàn)闈h字既表達(dá)意象，又表達(dá)觀念；既清晰生動(dòng)，又傳情達(dá)意，漢字的這些優(yōu)點(diǎn)在龐德的詩(shī)歌翻譯中表現(xiàn)得淋漓盡致。

篇8

古代詩(shī)歌散文的鑒賞注重情感和審美的體驗(yàn)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力；寫作則是審美體驗(yàn)與內(nèi)在情感的外化。將兩者有機(jī)結(jié)合，注意古詩(shī)文教學(xué)與寫作教學(xué)的滲透，既有利于古詩(shī)文鑒賞的延伸，又有利于寫作能力的提高。以下是我在語(yǔ)文選修課程"詩(shī)歌與散文欣賞"教學(xué)中的幾點(diǎn)嘗試。

1.選擇性積累典故和詞句

作者的人生經(jīng)歷和他們的作品世界，本身就是一部光輝燦爛的歷史，因而可以倡導(dǎo)學(xué)生重視積累運(yùn)用，將豐富的文化寶藏運(yùn)用到寫作中去。為了便于學(xué)生理解，教師可以補(bǔ)充一些背景知識(shí)，比如蘇家的一些情況等。這不僅是學(xué)生深入理解文本的需要，也是積累作文素材的需要。

幾千年豐厚的文化積淀是滋長(zhǎng)語(yǔ)言的沃野，借經(jīng)典詩(shī)詞，吸傳統(tǒng)精華，抒自我胸臆，會(huì)使語(yǔ)言機(jī)智中不乏冷靜，活潑中不乏典雅，多一份古典之美。如一位學(xué)生在《雨中讀古詩(shī)》寫道：

"老杜春夜詠哦，小杜清明問(wèn)路，陸放翁臥聽(tīng)夜闌，僧志南杖過(guò)橋東；易安居士嘆綠肥 紅瘦，誠(chéng)齋主人賞荷心呈珠；張志和泛舟垂釣不須歸，坡淡妝濃抹擬西湖。"

作者將杜甫等八位詩(shī)人及其經(jīng)典作品巧妙串聯(lián)，字里行間彌散出雨天讀古詩(shī)的古典氣息，語(yǔ)言明麗雅雋。

2.針對(duì)性模仿語(yǔ)言和構(gòu)思

模仿有高下之分，古人謂："淺者偷其字、中者偷其意、高者偷其氣。""偷"即模仿，"偷意"、"偷氣"為模仿中的創(chuàng)新?；仡櫸覀兊膶懽魇?，古今中外，從"模仿"到"創(chuàng)造"，寫出有新意的作品的例子舉不勝舉。名垂千古的《膝王閣序》的作者王勃，模仿北朝庾信的《馬射賦》中的"落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色"，寫出了"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色"的絕句，傳頌至今。

就寫作構(gòu)思來(lái)說(shuō)，可模仿的有：議論文的論證結(jié)構(gòu)和論證方法；記敘文的敘述描寫和抒情方式；散文的"形散神聚"和語(yǔ)言的抒情性… …

議論文性散文可嘗試學(xué)寫《六國(guó)論》和《伶官傳序》的框架結(jié)構(gòu)和論證過(guò)程。這些文章在行文結(jié)構(gòu)方面帶有范式性，體現(xiàn)了議論文論證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。如文中的總分式結(jié)構(gòu)，對(duì)比、假設(shè)、舉例等論證方法，其論證周密、說(shuō)理清晰的邏輯性和文中從開(kāi)頭一直貫注到結(jié)尾的沉痛激切的抒情文氣完美融合，對(duì)那些不會(huì)寫議論文的學(xué)生來(lái)說(shuō)，定會(huì)在溫故知新中提升。抒情性散文可嘗試學(xué)寫《祭十二郎文》和《文與可畫(huà)谷偃竹記》的抒情線索。如《祭十二郎文》以情感領(lǐng)起全篇，以骨肉至情貫串始終的寫法。記敘性散文可整合第三單元《過(guò)小孤山大孤山》（敘事）《項(xiàng)羽之死》（寫人）的寫法。

3.創(chuàng)造性擬定練習(xí)和試題

教學(xué)過(guò)程中教師可以提供各類古文句段或古詩(shī)詞，讓學(xué)生按要求進(jìn)行擴(kuò)展、縮寫、仿寫、續(xù)寫、改寫、轉(zhuǎn)述、文學(xué)評(píng)論……如：對(duì)王維的《積雨輞川莊作》進(jìn)行擴(kuò)展。

學(xué)生習(xí)作示例：

……一望無(wú)際的原野是最廣闊的舞臺(tái)。綠油油的麥稞就是這場(chǎng)舞劇的主角。微風(fēng)是伴奏，白鷺作襯托，一切的一切如此渾然天成。輕風(fēng)拂來(lái)，柔嫩的纖腰便曲了下來(lái)，搖曳起來(lái)，于是這片瀚海便涌起洪波，卷起大浪，霎時(shí)間傳到了另一邊際，消失在了眼簾之外。這是波浪的制高點(diǎn)，更是曲線的最完美的表現(xiàn)。白鷺為何如此匆忙，是否為追尋這美麗的瞬間？人都會(huì)被此景陶醉，更何況是一只鳥(niǎo)呢？

悠揚(yáng)的啼聲擢破了夏日的沉寂。是什么精美的樂(lè)器，發(fā)出如此美妙的旋律？穿越千叢萬(wàn)木，終于找到了這位隱逸的天才。高大的樹(shù)木能遮擋住黃鸝鳥(niǎo)的身影，卻永遠(yuǎn)無(wú)法埋沒(méi)人間絕響。夏日似乎在這啼聲中變得清爽，變得清涼，變得清新，變得清麗?！?/p>

又如試題：以下是李商隱《無(wú)題》中的一二聯(lián)，請(qǐng)你仔細(xì)閱讀，然后根據(jù)說(shuō)明寫作。（6分）"相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。"

學(xué)生改寫示例：

沖破了障礙，排除了阻擋，好不容易我們才能見(jiàn)面。相聚，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是多么不容易呀！正因?yàn)槿绱?，即使是短暫的片刻，我們也格外珍惜。而?dāng)面臨離別之時(shí)，我內(nèi)心痛楚哀傷，就像東風(fēng)不再，原本受春氣滋養(yǎng)的花朵頓時(shí)凋零一般。

還記得蠶總是不斷吐絲，就像我對(duì)你的眷戀，直到生命步上盡頭才會(huì)終止；此時(shí)此刻，對(duì)你思念不盡，又像案上燃燒的蠟燭，我以不停的淚水耗盡生，直到燒成灰燼才無(wú)淚可流。

在這兵荒馬亂的年代中，我們不能相伴相守，只好獨(dú)自愁苦，讓思念如利針刺進(jìn)心坎，時(shí)時(shí)牽扯，時(shí)時(shí)掙扎。我希望你知道，雖然我的身遠(yuǎn)在天涯，但我的心永伴你身邊。

篇9

論文摘要:解讀古典詩(shī)歌應(yīng)遵循其本身的風(fēng)格選點(diǎn)切人，把詞語(yǔ)和意象作為解讀或欣賞的切人點(diǎn)。選擇詞語(yǔ)切人，體察其情境意義，把某一詞語(yǔ)所傳達(dá)的客觀形象放到與之相聯(lián)結(jié)的特定時(shí)空范圍及與之聯(lián)系的一切“關(guān)系形象”中去綜合考察。選擇意象切人，分析其表達(dá)方式的特點(diǎn)，結(jié)合古代詩(shī)人“神會(huì)于物”的特點(diǎn)，把會(huì)于物的神發(fā)掘出來(lái)。兩點(diǎn)切人，縱深發(fā)掘，再現(xiàn)古典詩(shī)歌中的意、志、趣、藝。

    古代詩(shī)人很早懂得詩(shī)歌是抒情的語(yǔ)言藝術(shù)，為了發(fā)揮詩(shī)的抒情功能，多方面探索，特別是把抒情同寫景結(jié)合起來(lái)，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。為了抒情的需要，古代詩(shī)人精心錘煉語(yǔ)言，使語(yǔ)言精煉而富有表現(xiàn)力。當(dāng)詩(shī)人要表達(dá)某種情感時(shí)，他不直抒胸臆，而是借助于形象來(lái)傳達(dá)，意象是詩(shī)人表情達(dá)意的最基本的藝術(shù)手段。古典詩(shī)歌本身的這一特點(diǎn)，就為我們明示出解讀的方法:選點(diǎn)切人，縱深發(fā)掘。即把語(yǔ)言和意象作為切人點(diǎn)，向縱深發(fā)掘出古典詩(shī)歌中的意、志、趣、藝。

一、詞語(yǔ)切入

    古典詩(shī)歌一向是以精于煉字著稱，詩(shī)人在選擇、鑄造語(yǔ)言的時(shí)候，總是竭力追求言簡(jiǎn)意賅、辭約義豐，追求含義無(wú)窮或意在言外的效果。因此，分析詩(shī)歌的語(yǔ)言，實(shí)際上是探求古代詩(shī)人“精于煉字”的苦心過(guò)程。探求詩(shī)人“精于煉字”的苦心，必須把詩(shī)人選擇、鑄造的語(yǔ)言放到具體的語(yǔ)境中去理解，即理解詞語(yǔ)的情境意義。情景意義的理解需要通過(guò)語(yǔ)境體察的過(guò)程深切領(lǐng)會(huì)普普通通的詞語(yǔ)在特定語(yǔ)言環(huán)境里煥發(fā)出來(lái)的藝術(shù)光彩。

    要品味一個(gè)詞語(yǔ)的情境意義，必須多角度、多方位地伸展思維的觸角，把某一詞語(yǔ)所傳達(dá)出來(lái)的客觀形象放到與之相聯(lián)結(jié)的特定時(shí)空范圍及與之相聯(lián)系的一切“關(guān)系形象”中去作綜合考察。

    《琵琶行》的開(kāi)頭:“得陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)?！?《白氏長(zhǎng)慶集》)楓葉、荻花，字面意義楓之葉、荻之花而已。要領(lǐng)會(huì)其情景意義，就必須把它們放到特定的時(shí)空范圍—得陽(yáng)江頭和秋之月夜去琢磨:秋天楓葉流火，荻花吐白，在月光的籠罩下，自然紅得黯淡，白得凄迷。得陽(yáng)江頭由楓葉、荻花點(diǎn)綴，便越發(fā)顯得凄清、寧?kù)o，為全詩(shī)奠定了情感基調(diào)。再?gòu)摹瓣P(guān)系形象”的角度深人鉆研:與“楓葉”、“荻花”相關(guān)聯(lián)的形象除月光外，一是瑟瑟秋風(fēng)，一是感知主體，即詩(shī)人自我形象。紅得黯淡的楓葉，白得凄迷的荻花在瑟瑟秋風(fēng)中苦苦掙扎，前者從整體上強(qiáng)化了蕭瑟、凄冷的氛圍，后者使這一詞語(yǔ)的全部情感意義找到了歸宿—詩(shī)人滴居江州的郁悶心情。

    古典詩(shī)歌詞語(yǔ)的時(shí)空關(guān)系考察把握并不十分困難，而對(duì)“關(guān)系形象”的探究則往往存在一定難度。“關(guān)系形象”正是詞語(yǔ)的情境意義體現(xiàn)得最充分、最有魅力的所在，因此，對(duì)“關(guān)系形象”的研究越發(fā)顯得重要。古典詩(shī)歌中用語(yǔ)涉及到諸多方面的“關(guān)系形象”，我們只有擴(kuò)散思維的指向，找足找滿與某一詞語(yǔ)所傳達(dá)出來(lái)的客觀形象有聯(lián)系的關(guān)系形象，詞語(yǔ)的情境意義才能得到最充分的體現(xiàn)。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》首段:“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛昌長(zhǎng)林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。”(《杜少陵集詳注》)詩(shī)中連用號(hào)、卷、飛灑、掛、昌、飄轉(zhuǎn)、沉八個(gè)動(dòng)詞。這八個(gè)動(dòng)詞共同涉及的“關(guān)系形象”主要有三方面:風(fēng)、茅屋和詩(shī)人自我。狂風(fēng)之大，屋破之慘，再現(xiàn)了大風(fēng)破屋的情景，這一層比較明顯，不難發(fā)現(xiàn)。而風(fēng)中目睹破屋情景的詩(shī)人自我這一方面的深層形象卻難以顧及，那么我們就看不到一個(gè)衣衫破舊，在大風(fēng)中焦灼不堪、愁苦無(wú)奈的詩(shī)人形象。

    《兵車行》:“耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋?！?《杜少陵集詳注》)其中的“走”字，從詩(shī)句表面看僅涉及動(dòng)作的發(fā)出者—耶娘妻子;其實(shí)不然，還涉及動(dòng)作的趨向者—行人;動(dòng)作的目擊者—道旁過(guò)者，即詩(shī)人自我;動(dòng)作的施動(dòng)者—唐朝官兵。從四方面的“關(guān)系形象”人手，深人研討，就不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)普普通通表示“跑”的意義的“走”字，在這里既寫出了行人眷屬們一路追奔呼號(hào)的形象，表現(xiàn)了他們與親人生離死別之際內(nèi)心極度的悲槍、絕望，還透露出“行人”出征的倉(cāng)促，又刻劃出官吏的窮兇極惡、驅(qū)趕“行人”的形象，更傳達(dá)出詩(shī)人寄寓其中的滿腔悲憤。

二、意象切入

    所謂詩(shī)人的意象，是指主體(詩(shī)人)審美思想與審美情感的“意”同作為審美客體的景象、事物和場(chǎng)景的“象”，在文學(xué)語(yǔ)言中的融和和契合。換言之，它是詩(shī)人“為了表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀的物象經(jīng)過(guò)選擇、提煉重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語(yǔ)言形象”。說(shuō)得再簡(jiǎn)潔些，就是“灌注了生氣的形象”。

    詩(shī)歌是形象的藝術(shù)，形象是詩(shī)人表情達(dá)意的最基本的藝術(shù)手段，它總是漫染著詩(shī)人濃烈的主觀感情，寄寓著詩(shī)人曲折深幽的情趣意志。王夫子說(shuō):“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則情中景，景中情。”(《魯齋詩(shī)話》)這是對(duì)古代詩(shī)詞情景交融藝術(shù)的總結(jié)和概括。讀古典詩(shī)歌要學(xué)會(huì)對(duì)形象的分析，結(jié)合古代詩(shī)人“神會(huì)于物”的特點(diǎn)，把會(huì)于物的神發(fā)掘出來(lái)，才能從層見(jiàn)錯(cuò)出的具體形象里發(fā)掘融合于其中的情感。

    一般地說(shuō)，意象按其表達(dá)方式可分為四種:

    1、描述性意象。就是通過(guò)描述具體形象，使情思具體化。這類意象幾乎都是以自然景物的客觀狀態(tài)出現(xiàn)，暗中滲透了詩(shī)人的情感、意志和審美情感。對(duì)于這樣的意象，讀者應(yīng)體會(huì)景物所組成的畫(huà)面色彩，通過(guò)對(duì)景物色彩的尋味體會(huì)出詩(shī)人的情感。

    一般來(lái)說(shuō)，詩(shī)人筆下的景物色彩總是與詩(shī)人的心境相吻合，景“憂”情憂，景“喜”情喜。《涉江》:“人淑浦余擅徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿獷之所居;山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨;蔽雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏而承宇?！?《楚辭·九章》)這段描寫了淑浦山地景色:深林冥冥、猿獷出沒(méi)、山高蔽日、幽晦多雨、鑲雪無(wú)垠、烏云襲擊。諸多景物交織出一個(gè)肅殺冷漠、扼殺人的生機(jī)與活動(dòng)的原生狀態(tài)的荒蠻的深林境界，其色調(diào)大致可用兩個(gè)詞概括:荒寒、冷峻。身處這一惡劣環(huán)境中被無(wú)罪放逐的詩(shī)人心境，即由此可見(jiàn):荒寒一凄苦、寂寞、愁緒滿懷(哀吾生之無(wú)樂(lè));冷峻升孤傲、倔強(qiáng)(不變心以從俗)。

    杜甫《絕句》:“兩個(gè)黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東昊萬(wàn)里船。”(《杜少陵集詳注》)這首詩(shī)統(tǒng)篇寫景，景物的色調(diào)和人物心境的關(guān)系也密不可分:朝氣蓬勃，情趣盎然升熱愛(ài)和贊美大自然及春天。

    有些詩(shī)中，畫(huà)面色彩和詩(shī)人心境并不是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是一種蘊(yùn)藉的關(guān)系。這就需要于進(jìn)一步對(duì)畫(huà)面色彩進(jìn)行調(diào)色。《滁州西澗》:“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鵬深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫?！?《韋蘇州集》)這首詩(shī)描寫了這樣一幅畫(huà)面:澗連幽草，深樹(shù)鳥(niǎo)鳴，野渡自橫，晚來(lái)潮急。其色調(diào)是荒僻、孤寂，如果把這種畫(huà)面色彩簡(jiǎn)單地和詩(shī)人心境對(duì)應(yīng)起來(lái)，那就歪曲了詩(shī)的本意，“獨(dú)憐”一語(yǔ)道破天機(jī)，原來(lái)詩(shī)人對(duì)此景獨(dú)有情鐘，這樣，就給畫(huà)面涂上一層“喜”色，自然流露出恬靜趣味的隱士心情，高雅志趣。

    2、比喻性意象。就是通過(guò)喻體形象，使情思具體化。這種意象在詩(shī)中有的比較明顯，一眼就可以看出，有的比較含蓄，明寫景物，暗寫人事，需要細(xì)心領(lǐng)會(huì)。后者注意從分析喻體形象人手，然后找出與之對(duì)應(yīng)的關(guān)系—本體形象，最后點(diǎn)明喻體形象和本體形象的“相似點(diǎn)”。

    杜甫《江漢》:“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。”(《杜少陵集詳注》)此處，詩(shī)人采用了許多比喻性意象。喻體形象“片云”·—一片浮云，在天空中愈飄愈遠(yuǎn)，和月亮在深夜里相對(duì)，共享孤獨(dú)。本體形象(詩(shī)人)—飄泊不定，思?xì)w不能，孤獨(dú)寂寞。這里詩(shī)人自比“片云”，生動(dòng)貼切，加強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力，鮮明地表達(dá)出孤獨(dú)寂寞之感，抒發(fā)了強(qiáng)烈的思?xì)w之情。同樣詩(shī)人用老馬自比:老馬能識(shí)途—老人仍可用，表達(dá)詩(shī)人壯心不已、希望皇上重用的愿望。

    孟浩然《臨洞庭》:“八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟揖，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！?《孟浩然集》)這首詩(shī)是孟浩然寫給曾任宰相的張九齡的。前四句寫景，詩(shī)人面對(duì)湖水生出渡湖的意思，從而自然引出后四句，即上書(shū)張垂相的內(nèi)容，也是詩(shī)的主旨所在。喻體形象“欲濟(jì)無(wú)舟揖”—想渡過(guò)湖水苦于沒(méi)有船和漿，本體形象—詩(shī)人想出仕苦于沒(méi)有引薦自己的人。以“欲濟(jì)”比喻想出仕，“無(wú)舟揖”比喻沒(méi)有引薦之人，含蓄地表達(dá)出詩(shī)人的愿望—希望別人引薦自己。最后兩句用“垂釣者”比喻執(zhí)政者(本詩(shī)中指張九齡)，“羨魚(yú)情”比喻詩(shī)人出仕的愿望，更委婉地表述了詩(shī)人對(duì)張九齡的希望和自己積極出仕的心情。詩(shī)人雖有求于人，卻無(wú)乞求之相，無(wú)吹捧之辭，含而不露而又用意分明，全借助于比喻性意象。

    3、擬人性意象。就是通過(guò)擬人體形象，使情思具體化。這種意象，詩(shī)人賦予以生命和情感，和詩(shī)人自我之間形成情感對(duì)流。“物猶如此，人何以堪”，物之情感即詩(shī)人情感。

    辛棄疾《西江月》:“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片?！?《稼軒長(zhǎng)短句》)上閩景物描寫的中心是:“稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片。”看見(jiàn)稻花，聞到稻香，可知年成。但在稻花香里說(shuō)好年成的卻是蛙不是人，蛙也為豐年歡唱，無(wú)知之物尚且如此，付出辛勤勞動(dòng)的人，在豐收在望時(shí)的興奮心情及詩(shī)人對(duì)豐收喜悅的感情，就不言而喻了。

    李白《獨(dú)坐敬亭山》:“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！?《李太白全集》)詩(shī)人賦予山以生命和情感，將山人格化，山跟人彼此相看不厭，說(shuō)明詩(shī)人和山互不厭棄，相依為伴。山喜愛(ài)詩(shī)人，因?yàn)樵?shī)人也是孤傲、高潔;詩(shī)人喜愛(ài)山，因?yàn)樯揭补掳痢⒏邼?，不象人世間那樣骯臟。這樣不僅增加了詩(shī)的情趣，而且反映了詩(shī)人內(nèi)心的抑郁、孤獨(dú)和嫉世憤俗的心情。

    4、象征性意象。指通過(guò)象征體形象，使情思具體化。這種意象常常作為寫實(shí)的景或物出現(xiàn)于詩(shī)中，但絕非僅僅是實(shí)景和實(shí)物，而是詩(shī)人抒情言志的借托之物，具有特定的象征意義。這種意象的分析，讀者應(yīng)借助必要的背景材料，否則難以體會(huì)出象征意義。

    李賀《馬詩(shī)》:“大漠沙如雪，燕山月似鉤。何當(dāng)金絡(luò)腦，快走踏清秋?！?《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)》)如果不了解李賀所處的安史之亂后，國(guó)家元?dú)獯髠y(tǒng)治者奢侈，宦官專權(quán)，藩政割據(jù)，外族侵?jǐn)_的時(shí)代;如果不了解青春年少的李賀，一腔熱血，不忘馳騁疆場(chǎng)一展雄才，卻始終得不到當(dāng)權(quán)者的器重這樣的思想，那么，就很難看出詩(shī)中駿馬的境遇和期望正是詩(shī)人自己的生活和理想的寫照，馬只不過(guò)是詩(shī)人抒情言志的借托之物。詩(shī)的一二句先勾勒出駿馬活動(dòng)的背景，這壯闊的場(chǎng)面、遼闊的地域，是駿馬思之若渴、施展才能的最好天地，又何嘗不是詩(shī)人實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的理想之處?三四句正面寫駿馬，真可以說(shuō)“此馬非凡馬”，它有抱負(fù)，有才能，勇武神駿，英氣勃勃。這匹膘肥力足，躍躍欲試的駿馬，不正是渴望為國(guó)建功立業(yè)的詩(shī)人嗎?“何當(dāng)”二字，明寫駿馬的愿望和豪情，暗寫駿馬現(xiàn)實(shí)處境的悲哀，可悲的是，駿馬的愿望終究不過(guò)是一種難以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想而已，“何當(dāng)”是詢問(wèn)，也是感慨，詩(shī)人懷才不遇的憤慈情緒全灌于此。

篇10

詩(shī)歌和我們有著怎樣血肉相連的關(guān)系！有人說(shuō)過(guò)，我們的文學(xué)藝術(shù)開(kāi)始于詩(shī)歌，也將終止于詩(shī)歌。也有人說(shuō)過(guò)，一個(gè)人如果不能欣賞詩(shī)歌，他對(duì)其他類型的文學(xué)作品的欣賞，終究是隔膜的，他的藝術(shù)趣味必定是低下的。

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，我們從遙遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》里走來(lái)，從唐詩(shī)、宋詞里走來(lái)?？鬃诱f(shuō)，不讀《詩(shī)》，無(wú)以言。可是，這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，因此人們認(rèn)為在這個(gè)時(shí)詩(shī)，已是不可能，是故作姿態(tài)的事。當(dāng)然，這是極端態(tài)度。阿多諾說(shuō)過(guò)，奧斯維辛以后，寫詩(shī)是野蠻的。奧斯維辛之后，還有人在寫，而且，他把《死亡賦格》，在德國(guó)寫得家喻戶曉。這個(gè)人叫保羅?策蘭，他這樣寫納粹對(duì)猶太人的第一次大屠殺：“你目睹了那些煙，來(lái)自明天”。他的父母和舅舅都死在納粹的集中營(yíng)……他是繼里爾克之后，最有影響的德語(yǔ)詩(shī)人。什么樣的時(shí)代都是可以寫詩(shī)的。

阿多諾后來(lái)收回了他的那句名言，他說(shuō)，長(zhǎng)期受苦難更有權(quán)表達(dá)，就像受折磨者要叫喊。因此，關(guān)于奧斯維辛后不能寫詩(shī)的說(shuō)法或許是錯(cuò)的。

――是我們還沒(méi)有力量與詩(shī)歌較量，而不能說(shuō)，這個(gè)時(shí)代，不適合寫詩(shī)。不能說(shuō)這個(gè)時(shí)代，不適合詩(shī)，詩(shī)適合于任何時(shí)代。

沒(méi)有人讀詩(shī)，這卻是事實(shí)。幾年前，我還能找到一些詩(shī)刊雜志，這兩年，大街小巷，找不到了。詩(shī)歌的荒蕪，原因肯定是多方面的。我們?nèi)菀卓吹降膯?wèn)題是，在讀者方面，沒(méi)有受到過(guò)好的引導(dǎo)、教育和啟發(fā)，藝術(shù)欣賞的趣味普遍低下；詩(shī)歌本身，被翻譯、介紹的作品不多，國(guó)內(nèi)寫詩(shī)的寥寥，好作品不多。真正好的詩(shī)，跟人也是不會(huì)隔膜的，是不排斥讀者的。這二者是造成如今詩(shī)歌荒蕪不容忽視的原因。我們卻是詩(shī)的古國(guó)，不缺乏詩(shī)的因子與細(xì)胞。

朱光潛在《談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)》一文里，很詳細(xì)地談了，如何不讀詩(shī)的人就藝術(shù)趣味低下了。我在這里就不作引用了。雖然他舉的例子，都是傳統(tǒng)詩(shī)，但他也提到了新詩(shī)，如波德萊爾的《惡之花》等。在欣賞詩(shī)歌上，新詩(shī)、舊詩(shī)，道理是相通的。

說(shuō)到高中語(yǔ)文教科書(shū)上來(lái)。現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌在我們現(xiàn)行的教材中，力量相當(dāng)薄弱，基本上算是個(gè)空白。就算有幾首，也大多嚴(yán)重落后于我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，情感、心理、特征，嚴(yán)重地膚淺于現(xiàn)實(shí)人生，藝術(shù)表現(xiàn)粗簡(jiǎn)、單一。

記得有舒婷的一首詩(shī)《致橡樹(shù)》，在那個(gè)時(shí)代，能夠這樣理解愛(ài)情，這樣表達(dá)愛(ài)情，是有過(guò)讓人耳目一新的作用的，她的《神女峰》也是這樣。但這樣的詩(shī)，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，對(duì)情感的理解也好，表現(xiàn)手法的運(yùn)用也好，就顯得格外地單薄。那樣寫法，說(shuō)不好，也許只能用來(lái)練習(xí)寫散文，練習(xí)排比的修辭格。

詩(shī)之所以成為詩(shī)，不是散文，不是議論文，僅僅只有排比句是不夠的。在現(xiàn)代詩(shī)那里，抒情甚至是被排斥的。里爾克回答過(guò)，“現(xiàn)代詩(shī)需要經(jīng)驗(yàn)不需要感情，感情我們有的夠多了”?，F(xiàn)代詩(shī)對(duì)詩(shī)人要求嚴(yán)格，想象力，張力，隱喻，暗示，等等。古體詩(shī)和近體詩(shī)是表達(dá)感情，現(xiàn)代詩(shī)是用意象羅列暗示情感。好的散文和小說(shuō)靠近詩(shī)，而不是詩(shī)靠近散文和小說(shuō)。

古典詩(shī)以“思無(wú)邪”的詩(shī)觀，表達(dá)溫柔敦厚、哀而不怨。現(xiàn)代詩(shī)強(qiáng)調(diào)直率的陳述，嚴(yán)酷地解剖現(xiàn)實(shí)。古典詩(shī)是畫(huà)筆，現(xiàn)代詩(shī)是手術(shù)刀?，F(xiàn)代詩(shī)龐雜，紛繁，含混，于是，現(xiàn)代詩(shī)更加地不好言說(shuō)。――“只有‘距離’能使我的讀者理解我，往往抓住的只是我們之間的欄桿”（保羅?策蘭），現(xiàn)代詩(shī)需要這個(gè)“距離”。它需要有大的情感跨度和想象跨度。在我所能夠想到的事物中，現(xiàn)代詩(shī)跟夢(mèng)比較接近，它會(huì)經(jīng)常違背情理，違背事理，違背邏輯?！澳隳慷昧四切煟瑏?lái)自明天”。它靈光一現(xiàn)。它的震顫像閃電，從你頭頂上走，讓你措手不及。痙攣和痛苦像死亡。它的吐露像枯枝的排泄。“詩(shī)的語(yǔ)言將獲得突然的和精確的亮度”，“他將奇跡般地發(fā)現(xiàn)足夠的想象之島，從島上將飄出歌聲”（杜爾斯?格林拜恩）。

現(xiàn)代詩(shī)的意象需要是新穎的、獨(dú)特的。

高中課本上穆旦的詩(shī)《贊美》和《春》，是我喜歡的。意象紛繁、獨(dú)特，表達(dá)的精準(zhǔn)度和深度，都有。何其芳的《預(yù)言》，也不錯(cuò)。洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》，艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》，梁小斌的《雪白的墻》等，是典范作品，但是情感、思想、手法單一了，屬于現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)的童年時(shí)代。

再有，中學(xué)教材中，詩(shī)歌的數(shù)量太少。整個(gè)高中，我們現(xiàn)在使用的這套教材，只有二十幾首詩(shī)，每首都不長(zhǎng)。對(duì)于培養(yǎng)文學(xué)趣味而言，這幾首詩(shī)，就是首首精粹，這個(gè)數(shù)量也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。讀唐詩(shī)還要讀三百首呢。

新詩(shī)和新小說(shuō)一樣，并不是我們的傳統(tǒng)劇目，傳入我國(guó)的歷史也并不長(zhǎng)?？梢赃@么說(shuō)，對(duì)于新詩(shī)，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，現(xiàn)代派詩(shī)，最優(yōu)秀的詩(shī)人和最優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，都不在我們這里。不僅我們是后來(lái)者，不僅我們又經(jīng)歷文化浩劫，而且，更為嚴(yán)重的是，我們捫心自問(wèn)，浩蕩的民族，現(xiàn)在有幾人在誠(chéng)懇地傾聽(tīng)詩(shī)，守衛(wèi)詩(shī)？

這里我是要說(shuō)，我們的高中語(yǔ)文課本，一首外國(guó)詩(shī)歌都沒(méi)有選進(jìn)來(lái)，這是個(gè)巨大的空白，空洞，是個(gè)玩笑。

我不能從哪個(gè)詩(shī)人如波德萊爾開(kāi)始列舉，列舉哪些人、哪些經(jīng)典之作，應(yīng)該列入我們的教材，世界這么大，他們燦若群星。但他們應(yīng)該有一個(gè)相當(dāng)?shù)臄?shù)量，存在于我們的教材里，這是肯定的。

還記得里爾克的《嚴(yán)重的時(shí)刻》，當(dāng)初是如何讓我對(duì)詩(shī)發(fā)生興趣的。以下想介紹博爾赫斯的詩(shī)――他是一個(gè)最不像現(xiàn)代派詩(shī)人的現(xiàn)代派詩(shī)人――《失眠》。引用這整首詩(shī)，也讓我們看一看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)的脾氣、性格，看它們到底跟人、跟時(shí)代有沒(méi)有隔膜。

夜晚，

夜晚準(zhǔn)是巨大的彎曲鋼梁構(gòu)成，

才沒(méi)有被我目不暇給的紛紜事物，

那些充斥其中的不和諧事物，

把它撐破，使它脫底。

在漫長(zhǎng)的鐵路旅途，

在人們相互厭煩的宴會(huì)，

在敗落的郊區(qū)，

在塑像濕潤(rùn)的燠熱莊園，

在人馬擁擠的夜晚，

海拔、氣溫和光線使我的軀體厭倦。

今晚的宇宙具有遺忘的浩渺

和狂熱的精確。

我徒勞地想擺脫自己的軀體，

擺脫不眠的鏡子（它不停地反映窺視），

擺脫庭院重復(fù)的房屋，

擺脫那個(gè)泥濘的地方，

那里的小巷風(fēng)吹都有氣無(wú)力，

再前去便是支離破碎的郊區(qū)。

我徒勞地期待

入夢(mèng)之前的象征和分崩離析。

宇宙的歷史仍在繼續(xù)：

齲齒死亡的細(xì)微方向，

我血液的循環(huán)和星球的運(yùn)行。

（我曾憎恨池塘的死水，我曾厭煩傍晚的鳥(niǎo)鳴。）

南部郊區(qū)幾里不斷的累人的路程，

幾里遍地垃圾的潘帕草原，幾里的詛咒，

在記憶中拂拭不去，

經(jīng)常受澇的地塊，像狗一樣扎堆的牧場(chǎng)，

惡臭的池塘：

我是這些靜止的東西的討厭的守衛(wèi)。

鐵絲、土臺(tái)、廢紙、布宜諾斯艾利斯的垃圾。

今晚我感到了可怕的靜止：

沒(méi)有一個(gè)男人和女人在時(shí)間中死去，

因?yàn)檫@個(gè)不可避免的鐵和泥土的現(xiàn)實(shí)

必須穿越所有入睡或死去的人的冷漠

――即使他們躲藏在敗壞和世紀(jì)之中――

并且使他們?cè)獾娇膳碌氖叩恼勰ァ?/p>

酒渣色的云使天空顯得粗俗：

為我緊閉的眼簾帶來(lái)黎明。

這是一個(gè)不祥的、令人不安的鋼梁構(gòu)成的世界，敗落，擁擠，泥濘，無(wú)限重復(fù)，有氣無(wú)力，支離破碎。垃圾，惡臭，鐵絲，廢紙……人們躲藏在敗壞和世紀(jì)中，可怕的靜止，鐵和泥土的現(xiàn)實(shí)，遭受可怕的失眠的折磨，連死亡都不被允許通過(guò)。

這是一首著名的詩(shī)，從這首詩(shī)里，我們可以看到，詩(shī)歌就是這樣被允許赤腳在地上走，詩(shī)歌是這樣引著我們?cè)诘厣献叩?。它是口?hào)、是空頭支票的時(shí)代早已一去不復(fù)返。