導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典園林理水手法，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：理水手法 意境 動靜 影韻

理水之法，貴在營建意境，最終呈現(xiàn)“情景交融”的藝術(shù)意蘊。靜之融情達理、動之空谷足音、影之水韻曼妙、韻之妙趣恒生。本文將通過四種手法營建的四種理水意蘊展開，最終得出手法與意蘊完美統(tǒng)一的結(jié)論。靜、動、影、韻的四種手法進行闡述。中國古典園林四對自然的高度尊重的原則下進行的。人的情感經(jīng)過造園藝人對水的利用、疏導(dǎo)、整合等手法最終形成了虛幻飄渺的意蘊之態(tài)。

一、靜——融情達理

水，水是人類心靈的向往，是人類生命之源，人類自古喜歡擇水而居。園林以“再現(xiàn)自然式山水園”為主要特征，其豐富的理水手法為世人所贊嘆。首先便是營建其“靜”，虛靜而明，融情達理。理水中求靜地手法在園林情境營建中當(dāng)數(shù)首選之法。筆者總結(jié)“靜”之表現(xiàn)多為幽深、悠遠、深遠、空曠等。

1.1幽深靜謐之法

蘇州古典園林在理水方法上力求含蓄、曲折、變化、層次，藝術(shù)意蘊是不可或缺的必要條件。水域流動、靈活、蜿蜒、自由多變，通過掩映、曲折、緩急的手法使其水體自由多變。園林建筑多臨水而建。近，往往更能產(chǎn)生熟悉的陌生之念，顯現(xiàn)其幽深，更有其憑欄邀月之感，臨水建筑前部架空從水面挑出，這樣園水就好像是從建筑底端自然流出，好似建筑是從水而生，渾然天成、幽深內(nèi)斂；計成所著的《園冶》中說，“疏水若為無盡，斷處通橋”，便是講的一種理水手法。這樣增加水景景深和水域空間構(gòu)成要素，致使有限的理水空間徒增靜謐之意。

園林中景石的形態(tài)構(gòu)成方式往往會產(chǎn)生一種靜謐之美（如圖：1）。靜而精巧的空間、平緩而柔美的水，附上平緩碩大的整石，從而凸顯出空間的穩(wěn)重，深化了靜的味道。再者幽深靜謐，也要重視園林水域空間層次。有曰：“山不在高，貴在層次；水不在深，妙于曲折?！薄扒逅怀兀嚼葒?。軒榭浮波，極輕靈有致?！薄跋虼?。溪淺橋高?！闭怯辛藙t蜿蜒曲折水、大小大小回旋溪、高低錯落橋，幽深、恬靜的園林水域韻致便就應(yīng)運而生了。

水，開拓了園林的平面疆域，以其虛涵舒緩給人以寧靜幽深之美。在私家園林，非常注重水域之幽深曲折，即所謂的“景責(zé)乎深，不曲不深”。水，因其形而彰顯其幽深靜謐之美。園林之水，貴在曲折，形曲則意深。蘇州拙政園西部全園之水，好似書法中的一帖狂草，水是從園的西南角之塔影亭的背后開始的，曲曲彎彎一直流向中部園內(nèi)之大池，妙不可言。（如圖：2）

1.2曠遠悠靜之法

“入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以廊房?！眻@中水域平緩開闊，悠悠波瀾，曠遠悠揚。使其山活，使其水轉(zhuǎn)，山水相依，相映成輝；園林中大面積的水面，可作為池岸和水中景物的基底，從而產(chǎn)生天空及遠景的倒影，擴大和豐富空間。郭熙說：“水以石為面”，“水得山而媚”；陳從周在《說園》中說“水曲因岸，水隔因堤”，“園林用水，以靜為主”，“大園，重依水；小園，重貼水。而最關(guān)鍵者則在水位之高低”。這些均是園林理水的基本原則，營造園林水域之深遠。

靜水的靜態(tài)之美大為人所贊賞是因為靜水具有樸實穩(wěn)定的姿態(tài)?？鬃釉f：“仁者靜”，也有“寧靜以致遠”等常見的以靜為美的描述。中國人善喜靜觀的心情，影響了園林理水的手法，水面的靜給人以靜謐幽靜的感受。園林中的靜水并不是靜的死氣沉沉，而是有一種自然的變化，微風(fēng)吹來，水面上碧波蕩漾。清澈的池水一平如鏡，水中周圍美景的倒映，水中魚兒游動，使這靜止中的湖面以虛實變幻的美。

營建水域曠遠幽靜另外就是運用對比手法。包括，水域空間大小的對比、水域曲直的對比、池岸曲直對比、空間層次高矮的對比。園林水域空間應(yīng)以變化為原則，不應(yīng)平均分割，顯得死氣。水面自然曲折，須使每個曲面的長短、半徑等不同，同時也要注意重復(fù)感、繁瑣的小曲折，及在自然曲折的流線中，又有硬朗的直線出現(xiàn)，這些都會導(dǎo)致自然靈活感的產(chǎn)生，使水池的平面發(fā)生整體效果的變化。其次，因地制宜、恰如其分的水岸處理，不僅使池岸線條曲折流暢，還可起到分隔空間的作用，將水面分成若干個大小不同的空間，但需要注意的是不能大小相同，因為那樣就失去的自然趣味，顯得單調(diào)、呆板。例如拙政園水域空間，以廊橋、建筑做水域分割，又以小片水域用疊石、廊橋營建景深，變化無常。（如圖：3）

私家園林理水中駁岸處理也非常重要，因其直接影響園林水域的形態(tài)。駁岸應(yīng)以曲為主，“宜曲不宜直”，應(yīng)與自然同頻?？蔀殚煔獯蠡《扰c精致小弧度；舒緩變化、急促回轉(zhuǎn)?？傊?，“曲”須在意其多樣性。而且。駁岸的山石與水位關(guān)系也要懂得運用張馳，或近水、或貼水、或臨水、或入水，從而顯示出空靈、峻拔、平緩、錯落、俏麗、險峻等空間態(tài)勢。

二、動——空谷足音

古人云“水性至柔，是瀑必勁”、“水性至動，是潭必靜”，僅從水體本身來說，已是剛?cè)嵯酀屿o結(jié)合的一種“奇物”。園林理水以靜為主，附之以動、聲。因此，園林之意境在于靜謐中享受之空谷足音之妙境。

蘇州地區(qū)因地勢平坦，塑造動水較為困難，必須巧妙處理水的來龍去脈，以形成靜中有動的感覺?？鬃釉唬骸捌秸?，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也”。水所形成的態(tài)勢確實形態(tài)萬干變化，只要存在一點落差，水便會去調(diào)整，從而也就形成了水的萬干形態(tài)，或平靜如鏡、或涓涓細流、或繞石閑趣、或隱晦幽谷、或激流勇進、或峭壁流蘇、或萬里奔騰、或磅礴萬狀、或洶涌澎湃、狂嘯怒號。

因此，在蘇州古典私家園林理水中“聲”的營建主要是通過瀑布、澗水、溪流、涌泉等手法來完成。

2.1瀑布磅礴之聲

瀑布在流動過程中，水會與景石、池岸、水堤、水植被等相互掛擦，產(chǎn)生形式不同的聲響，或如天籟純美、清脆悅耳，為蘇州古典園林填入了無盡生趣。以瀑布水聲著稱的以蘇州獅子林流瀑為首（如圖：4）等。溪流潺潺之聲悅耳動聽。使人神清爽朗、俗念頃刻消逝；驚濤拍岸之響則振聾發(fā)聵。令人精神振奮、倍增勇氣。真是“何必絲與竹，山水有清音”。“滄浪之水清兮，可以灌吾纓，滄浪之水濁兮?？梢怨辔嶙恪?。自園林始，滌蕩心靈的水就開始在我國古典園林中或是靜靜的或是淙淙地流淌。

2.2澗水

“幽澗瞅兮流泉深，善手明徽高張清?！薄凹偕揭运疄槊睿雀吒诽幉荒茏⑺?，理澗壑無水，似少深意?！眻@林理水常營造幽谷深澗，顯其幽深靈動。寄暢園八音澗，原稱懸淙、曲澗，是黃山石堆疊的澗峽。總長36米，古深1.6到1.9米；最高處4.5米，最峽處0.6米。是張南遠和張軾的合力之作。八音澗輪廓清晰，色澤蒼古，體態(tài)自然，順理成章，堪稱“宛若天開”的杰作。特點在于園林與外河道相通，引泉入園，泉水時隱時現(xiàn)，斷斷續(xù)續(xù)，從而產(chǎn)生無窮樂趣。引入的清泉經(jīng)由迂回的水澗傾瀉而下，跌落潭面，似有似無的泉音有種“金石絲竹匏土革木”的味道。此種手法巧妙利用山與水的結(jié)合來使觀者的視覺、聽覺達到通感的藝術(shù)效果，這在理水手法的應(yīng)用上可算是重大的升華。

2.3溪流、涌泉

“溪流孱孱無窮盡，涌泉滔滔匯洪流”，溪流、涌泉總給人-種生機盎然，我窮盡的動態(tài)之美。園中溪流曲曲彎彎，深意無限。拙政園的西園中設(shè)有聞名的水廊，臨水而建，水通過廊底部通過落差形成潺潺溪流，內(nèi)外銜接，意味深長；另有，在拙政園的遠香堂往北是水面寬闊的湖面，為了達成空間多層次，在湖中心壘土筑兩山，兩山之間以小溪相隔，兩山形式構(gòu)成、植被特點、建筑構(gòu)筑均存有較大差異，造成空間的錯落、形式的多變，從而增強其構(gòu)成的美感。兩山間形成的溪流上設(shè)置橋梁，可通兩島。溪流的存在增強了大塊水面的間的變化，促成了幽谷的形成，創(chuàng)造了私家園林多維度空間。構(gòu)成空間的形成使得在開闊的水域中形成獨立的隱蔽去，潺潺水聲，響應(yīng)于空谷，達到動空谷足音的境域。

三、影——水韻曼妙

水無形無色卻能映出形形的景物?！肚f子》曾講到，“靜則明，明則虛，虛則無，無則無為而無不為?！薄疤摗笔侵袊糯軐W(xué)中的最高層思維境界。而無形無色的“水”便成為“虛”的象征了。尤其是明鏡一般一塵不染的靜水，更是虛無的化身，水周遭的建筑、山石、花草、樹木以至于其上方的藍天白云均囊括其中。虛而不空，無卻勝有，不禁產(chǎn)生出清澈明凈且又含蓄深邃。理水中池中養(yǎng)魚蝦、水鳥，有時還會有小船，并且有人乘游，而期間動靜結(jié)合、真像倒影交錯呼應(yīng)，變更顯得撲朔迷離。

水面產(chǎn)生倒影，由于水的深淺不同，水底及壁岸的顏色不同，可以出現(xiàn)不同的倒影，當(dāng)水面波動時，會出現(xiàn)扭曲的倒影，水面靜止時則出現(xiàn)寧靜的倒影，水面產(chǎn)生的倒影作用，增加了園景的層次感和景物構(gòu)圖玩美性。藝圃內(nèi)水池居中，池北大型水閻延光閣橫跨水面，藝圃雖然不大，卻用了四分之一的面積在園的中心設(shè)置了一個水池，頗見造園者的用心。另一個獨到的地方就是它的園中園。通向園中園的是一曲橋，其名“度香”，清朝的文人汪琬在《藝圃十詠》里詠了“度香橋”：

紅欄與白版，掩映滄波上。兩岸柳蔭多，中流荷氣爽。村居水之南，屣步每獨往。

藝圃的景象不似大中型園林那樣迂回曲折，交相對景，而宜于靜觀，宜于玩味。

透過方窗看圓門里的景色，這一圓一方的巧妙配合讓我又不禁想到了周莊的雙橋。天圓地方，倩影婆娑。（如圖：5）

水是園林中最富有生氣的因素。古典園林無水則不活。園林理水中倒影、光影等景物構(gòu)借方式能使景物視感格外深遠，有助于增強周邊事物的豐富性，同時也豐富了水域自身的構(gòu)成元素，構(gòu)成多為空間、多樣層次的絢麗園景。水域也豐富了周圍植被的屬性，俯仰相視間虛實相對，意境頓現(xiàn)，更增加了園林的趣味性。適當(dāng)?shù)南﹃栃闭諘r，那將是多么愜意的感覺?；蚴菐字蛔杂勺栽诘乃B，劃動的水面，掠起漣漪，輕松而徜徉。

四、韻——妙趣橫生

韻，漢語字典里解釋為“和諧而有節(jié)奏的”。園林一般要通過三個創(chuàng)作境界，即“生境”、“畫境”和“意境”三境界，意蘊更是園林達到的終極層次。蘇州古典私家園林理水意蘊的手法可以從一下幾方面探究：

1.以小喻大。文震亨《長物志》講：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”。運用調(diào)配園林各要素與所造景致之間的比例，通過運用比對、襯托、假借等方式使其形成在人的感覺、視覺、想象上的錯覺，使其景色變得撲朔迷離，耐人尋味。這種利用比例和尺度等形式法則來構(gòu)建水域空間，以達到感官上擴大有限空間的效果。水之小中見大的藝術(shù)手法，解決了實際水域空間的有限問題卻欲使人的感覺開闊的這一矛盾給人無盡的遐想，創(chuàng)造出了韻味異常的理水意境。

2.欲露先藏。欲露先藏主要是指在處理水域池岸的過程中常用的說法。在蘇州私家園林里基本無一例外的表現(xiàn)為隱晦含蓄，不論是建筑的處理、山石的擺放、花木的配置、水域的分割、水口的設(shè)置，也無論是水域或?qū)挕⒒蛘?，或廣闊、或狹長，抑或深潭，抑或淺池。明代唐志契曾非常準確地在《繪事微言》中闡述了藏與露的關(guān)系，“景愈藏，景界愈大；景愈露，景界愈小?！庇纱丝芍?，園林水域的處理上通過與隱藏的得體處理后便會產(chǎn)生意想不到的效果，理水手法的應(yīng)用可將要表達的意思得以擴大化、延展化。

3.虛實相生。老子《道德經(jīng)·十一章》講到“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！鞭q證比喻了“實”與“空”的關(guān)系?！皥@林巧于因借”把“實”與“空”巧妙結(jié)合成一整體，近山遠水借入院內(nèi)。明清時期由于宅地有限，水域空間就更有限，其“實中求虛”與“化虛為實”的作用便更為顯要。其手法在擴大和虛化園林空間時常常會用到湖石、橋梁，游廊、堤汀、樹木植被等作為隔景，既實用又通透的意蘊。此種手法會把有限的水域分成若干空間，不明其盡頭，于是有限水域“越隔越大”，“境界層層深入，像音樂中不同的音符一樣，使游人產(chǎn)生不同種情調(diào)”，—方面擴大欣賞者心理空間感，也增添加景的層次，使景色多樣化、多變化；而且，當(dāng)實際元素在與“虛”景的無窮的變化中，往往會削弱實景，從而強化“虛”景，無形中進入了另一個空間體驗。

4.暢神比德。蘇州私家園林理水不單是古代造園的藝術(shù)形式，然其間更是潤藏著深刻的人生哲學(xué)。老子曰：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”大善如流水般匯聚萬物而不爭名利，身處他人厭惡之地卻能謙和處下。水，恩澤萬物，從不彰顯自己，卻自處平淡，無味、無知、無覺，但卻“以其不爭，故天下莫能與之爭。”古人認為這是水之“德”?！氨鹊隆本褪前炎匀簧剿膬?yōu)美與欣賞者的品格之美等同結(jié)合起來，將山水所具備的特定的自然屬性和規(guī)律，比作人應(yīng)借鑒的優(yōu)良品德。

5.楹聯(lián)示景。楹聯(lián)是園林理水中重要的元素，往往運用其達到增強意蘊的效果。古典園林詩文題詠表情抒意主要表現(xiàn)在：一，突出園林主體；二，點景。例如為上升理水意境拙政園中有“蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝”，一望此語便會使人聯(lián)想到園景的成因，隱晦的傳遞了園林主人思想高潔、不昧不俗的清高氣質(zhì)，融整個風(fēng)水情景景物與個人情思。

五、小結(jié)

園林理水意境營手法的必要性是因為“情景交融”是理水藝術(shù)的最高境界。營建私家園林理水意境的手法基本要通過對達成理水靜、動、影、韻的四種手法進行闡述。靜之融情達理、動之空谷足音、影之水韻曼妙、韻之妙趣恒生。通過四種手法說表達的四種藝術(shù)意蘊而展開表述，最終得出手法與意蘊完美統(tǒng)一的結(jié)論。中國古典園林四對自然的高度尊重的原則下進行的。人的情感經(jīng)過造園藝人對水的利用、疏導(dǎo)、整合，最終形成了虛幻飄渺的意蘊之態(tài)。

靜、動、影、韻藝術(shù)意蘊形成手法：

靜，通過對幽深靜謐之法、曠遠幽靜之法的闡述，表達了通過深、遠兩方面如何表達水域“靜”的創(chuàng)造。

動，本節(jié)通過對園林中瀑布、澗水、溪流、涌泉等水體現(xiàn)象表達園林水體“動”態(tài)的表現(xiàn)手法。

影，“影”是園林水體虛像的表現(xiàn)，是藝術(shù)意蘊最抽象的表達手段，通過對現(xiàn)象分析來透晰“影”韻手法的應(yīng)用。

篇2

關(guān)鍵詞：古典園林 墻

Abstract: Due to the philosophy and art practices of the Chinese classical gardens, creating many of decorative elements. Even if a very common wall, also played an important role in the garden. We need to study classical Chinese gardens, and minor elements in-depth study.

Key Words: classical garden, wall

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A文章編號：

前言

中國古典園林，是世界最重要的園林之一，由其形成到成熟，都受到中國古代哲學(xué)思想和和人們審美觀念的影響，無論其布局或者是細部，都反映了古人對自然的渴望和對天人合一思想的推崇。中國古典園林，善于小中見大，以近喻遠，方寸之間見天下，所以院內(nèi)的每一細部，都是園匠門極力營造的重點。在各個元素中，墻體是一個非常常見的，但又容易被人所忽視的元素，但其作用是十分重要的，是園林中過渡、分隔、裝飾、造景的手段，是十分值得我們研究的。

1 中國古典園林的概況

中國古典園林已經(jīng)有2000多年的歷史，是中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化之一，它和建筑文化、中醫(yī)文化、飲食文化一樣，是中國的一種象征，在人們的心目中已經(jīng)烙下了深刻的印象。它做工精細、構(gòu)思巧妙、哲理深邃，被譽為“世界園林之母”，對世界各國的園林的產(chǎn)生和發(fā)展，都有著深遠的影響。即使在現(xiàn)在，外國文化大量入侵的時代，中國園林在世界上，仍然具有相當(dāng)重要的地位。

1.1 發(fā)展階段

生成階段：中國古典園林的最早形式是供天子和大臣們打獵的囿，起源于殷、周時期，由于當(dāng)時的生產(chǎn)能力低下，園林出于萌生階段，當(dāng)時只有天子、諸侯、卿士大夫才能擁有“貴族園林”。到了秦、漢時期，形成了集中的國家政權(quán)，出現(xiàn)了最初的皇家園林，隨著國家經(jīng)濟實力和生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了造園活動的興盛時期。

轉(zhuǎn)折階段：到了魏、晉、南北朝時期，古典園林由單純的模仿自然，發(fā)展到臨摹自然，效法自然，對自然山水進行提煉概括的階段，皇家園林那種狩獵、拜祭的作用已經(jīng)消減，取而代之的時供天子和大臣游玩、觀賞、活動的功能，所以對院內(nèi)的景色、小品、造景手法要求開始提出了一定的要求，更趨于精美。同時，私家園林異軍突起，許多官僚貴族，營造自己的園林，初步形成了私家園林的雛形。

全盛階段：隋唐時期，隨著封建制度的進一步完善，皇權(quán)核心的進一步鞏固，封建經(jīng)濟的進一步發(fā)展，皇家園林的氣派已經(jīng)完全成形，皇家園林的各個級別的園林已經(jīng)成制。私家園林也形成了自己的一系列風(fēng)格，藝術(shù)性和和風(fēng)格性比上一時期更加成熟。

1.2 藝術(shù)特點

中國古典園林的盛名，在于它在很多方面都有很高的藝術(shù)成就和具有與眾不同的藝術(shù)手法，能把人與自然的和諧關(guān)系，表達的淋漓盡致。這種造園思想，即使到現(xiàn)在，還是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

“師法自然”，是中國古典園林最根本的哲學(xué)思想，無論什么造園手法，都是圍繞這一造園思想而運用的。有古人對自然山水的向往，希望能更接近自然的山川河流，就發(fā)展出模仿自然山巒的疊山手法和天然水體的理水手法。不同的是，經(jīng)過人工的修飾和整理，人工的景致比自然的更精細，更耐看，這就是“一勺則江湖萬里”。

“詩情畫意，意境暗含”，受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，古典園林慣于用婉轉(zhuǎn)、含蓄、隱晦的手法，表達造園者的思想和園景的含義。中國古典園林的空間和景色是變化無窮你不會只停留在一個地方，而你在不同位置，對同一個景觀的感受到的是不一樣的，有時還采用欲揚先抑、，步移景遷的方法，讓游覽者在園內(nèi)游玩時，不單眼睛看到景物，身體感受到空間變化，而且思想上感受到建園造景的哲理和思想。

2 墻體的分類和重要的藝術(shù)作用

在中國古典園林中，古人追求對自然的極力模仿，希望能在園內(nèi)容納壯麗山河，咫尺之間見天下，總想在園內(nèi)造就更多的內(nèi)容和環(huán)境，所以雖然園內(nèi)面積的大小各異，但造景元素卻不相伯仲。園內(nèi)園景主要是許多元素共同構(gòu)筑而成的，樹木、花草、水池、長廊、隔墻、建筑、小橋、水榭、亭子，等等。水面和石塊互相映照，建筑和樹叢互相襯托，共同組成了聞名遐爾的中國古典園林，其中最主要的有四個：疊石、理水、植物、建筑。但除了這幾個主要的元素外，古人對其他不起眼的元素的做法，并不是一味地遮掩和隱藏，而是用委婉的方式，讓它融入到其他園景中，或者是運用一系列的手法，使其更具有裝飾性和美觀性。

2.1 墻體的材質(zhì)分類

墻體是古典園林中的其中一個因素，因為其出現(xiàn)的頻率和面積的原因，其作用十分重要，但由于太常見和平凡，其作用又很容易被人忽視。古典園林中的墻體，按照其設(shè)置的位置，可分為外墻和內(nèi)墻，外墻比較高大，起護衛(wèi)、防盜的作用，內(nèi)墻主要是分隔空間，所以一般比較矮小，設(shè)計與周圍環(huán)境相融合，起烘托和裝點園景的作用。按照材料分來，分為白粉墻、磨磚墻、漏磚墻和亂石墻四類。粉墻外飾白灰以磚瓦壓頂，簡潔樸實，壓頂?shù)耐哂泻唵蔚?，也有華麗的圖案，主要起裝飾作用，《園冶》中描述， “歷來粉墻，用紙筋石灰，有好時取其光膩，用白蠟?zāi)ゴ蛘摺?。象拙政園的龍墻，把墻頭的黛瓦做成龍身的形式，順著墻體的走勢，高低起伏，宛然前行，在盡段處以昂首龍頭結(jié)束，可以說把粉墻的特點和龍的矯姿結(jié)合的淋漓盡致，是粉墻藝術(shù)上的一個經(jīng)典之作。磨磚墻是磚墻處理的一種方式，用完整或者處理過的磚，在墻體上砌筑不同的圖案，或者直接使用磚雕，使用的位置一般比較正式，“如隱門照墻、廳堂面墻，皆可用”。位于鑲滿立體透刻磚雕，有整出戲文六，故事、圖案、花紋七十余種，觀之琳瑯滿目。漏磚墻，就是為了觀景而留有窗洞或門洞的墻體，“凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義”。亂石墻就是用天然不規(guī)則、大小相近得石塊砌筑而成的墻體，“是亂石皆可砌，惟黃石者佳”。

2.2 墻體的形式分類

古典園林的墻體，和其他元素一樣，多講求形神具備，意在形先，所以為了在觀感上和園內(nèi)的其他元素想融合和協(xié)調(diào)，除了材質(zhì)上有所區(qū)別之外，按照墻體的形式來看，墻體也分為好幾類。云墻，就是墻頂呈波浪型的白粉墻，隨著地形的走勢或環(huán)境而高低起伏，象天邊的云朵，和中國園林那種天人合一的思想十分吻合，而且造型十分好看。拙政園枇杷園與遠香堂主景區(qū)是以一條云墻隔開的,而此處的波浪形云墻線條曲折優(yōu)美、活潑輕靈,富有動感[2]。游墻的主要變化不是在于其墻頭，而是其平面布置的曲折游弋，游走不定，營造出各種深幽變化的空間，雖然形體上不及云墻那樣飄逸，但在空間上去卻比云墻更重要。景墻，就是在墻的重要位置，留出窗洞，使用漏景、對景、框景等手法，把游覽者的視線引到墻的對面，這樣的園景更曲折，更引人流連。這種窗可以是造型優(yōu)美的窗洞，或者是精美的鏤空窗框[。

2.3 墻體在古典園林中的作用

古典園林中的墻體多樣性，主要是因為中國造園的哲學(xué)思想和手法。中國古人一直追求“天人合一”、“師法自然”的境界，凡事講求歸于自然，“雖由人作，宛自天開”，乾隆《浮生六記》：雖全是人工，而奇思幻想，點綴天然。而大自然對于當(dāng)時的人們來說，是神秘和不可預(yù)測的，加上中國人自身內(nèi)斂含蓄的性格，園林表現(xiàn)形式上多傾向于“取含蓄，引而不發(fā)，顯而不露”，即便要彰顯園景，表達某種構(gòu)思，也是通過委婉的手法，間接的手法，讓游人自己去體會、感受、思考，如橋廊曲折、園景幽深，游人必須繞過幾重院墻，才能看清在漏窗上的園景，或者只能遠觀，不能近看，留給了有人神秘、深奧、若隱若現(xiàn)的感覺，又或者是在造景的時候，隱意其中，使用步移景遷、以小見大的手法，讓游人身在其中，領(lǐng)會造園者的思想和哲理，同時思考，為什么用這種手法，為什么不是“盡收眼底”的開闊，而是“養(yǎng)在深閨人未識”的感覺，更給人一親切感。這些造園藝術(shù)的實現(xiàn)，離不開墻體的適當(dāng)運用和和藝術(shù)加工。

墻原本為建筑的一部分，是用來分隔室內(nèi)空間的，初期的古典園林并沒有單獨作為園景的墻，只有廊和建筑，后來受到園林向精細、小巧的方向發(fā)展，需要劃分的空間越來越多，墻體的作用就顯現(xiàn)出來，其地位也不斷提高。中國古典園林把墻體運用到園林中，使園林有了除樹木籬笆等虛體分隔之外的實體分隔，為古典園林的營造藝術(shù)提供了必要的材料和手段。例如位于揚州的寄嘯山莊入口處，用清水磚墻砌筑了一個小空間，雖面積很小，確營造出一個進院之前的狹窄、局促的空間，但恰恰是這樣一個空間，讓人在進院時有一種豁然開朗的感覺。

水墨畫的背景。中國水墨畫善于在白紙上用單色繪制寫意山水、花草、，白色宣紙不單是繪畫的工具，還是畫的內(nèi)容所存在的背景，也是觀畫人所遐想的空間。中國古典園林的墻體，就像繪畫的宣紙一樣，為園景的花草樹木和小品創(chuàng)造了存在的背景，使這些景色更為突出，更有層次感。例如個園的入口處，密密地種滿了竹子，翠竹斑斕，和后面的月洞門形成立體的前后關(guān)系，而景墻的設(shè)置，使得竹子更有立體感，就像宣紙上的翠竹圖一樣。

營造各種園景。中國古典園林的許多手法，是通過遮、藏、引、漏、透等方式營造出來的，借景、對景、框景等等手法，都需要假山、墻體來實現(xiàn)，景墻的作用就是為這些造園手法提供實物手段。所以古人常有在墻上做漏窗、花窗的做法，借助墻體的遮蔽作用，來突出園景。譬如拙政園的“梧竹幽居”亭，四面設(shè)有圓洞門，猶如四幅圖畫，其景觀正如亭中對聯(lián)所寫“爽借清風(fēng)明借月，動觀流水靜觀刪” 。

中國的墻，肯定不是平淡無奇的，古人一般會運用各種手段，對其進行裝飾和美化，粉墻黛瓦，高低起伏，其自身就是一個很好的景觀元素，像之前所說的拙政園的龍墻，甚至成為院中景觀的一個，還有其余建筑的山墻、馬頭墻等等，不但豐富了院中的天際線，也增加了園內(nèi)的空間感。

結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞：園林；工程；水景

中圖分類號：TU986 文獻標識碼：A

1 水景的定義

所謂水景就是以水體作為主要視覺對象和基本構(gòu)成要素的景觀的統(tǒng)稱。因篇幅所限，本文主要研究人造的水景，（靜態(tài)水景）水池、人工湖等以水為主體的人工構(gòu)筑物，（動態(tài)水景）以流水、瀑布、噴泉為代表。

2 水景的類型

按水體動靜狀態(tài)和作用來劃分，可分為靜態(tài)和動態(tài)2大類水景。靜態(tài)水景又分為大型水體、中小型園林水體和景觀泳池3種類型。動態(tài)水景包括流水、落水、噴水3大類。流水是1種流動的帶狀水體。落水泛指跌落的水，按形態(tài)又劃分成瀑布、跌水及滾檻3種。噴水又名噴泉，分為單噴、組合噴泉、復(fù)合噴泉3大類。

3 水景的美學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)

中國園林是動靜交織的藝術(shù)，山靜水流、水靜魚游。水本無形，但水形卻隨池岸水面的復(fù)雜多變而千姿百態(tài)；水本是無色無味的液體，但因為光影效果而色彩紛呈，北宋著名詩人蘇軾贊美杭州西湖的名句，“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，堪稱對水中光影描寫的典范。隨處可聞的水聲為自然界的五音之一，老子有“五音令人耳聾”之說。早在文藝復(fù)興時期的意大利臺地園，就利用激水之聲，形成水劇場、水風(fēng)琴、驚奇噴泉等所謂的水魔術(shù)。在現(xiàn)代園林中，高科技與傳統(tǒng)手法完美結(jié)合，營造出種種水體之音，最大限度地激發(fā)出游客的聽覺享受。

4 水景的設(shè)計

4.1 聚散――水的比例和尺度

園林理水布局分為聚集型及分散型2種模式。聚集型多以水池為中心，周邊配置花木、建造建筑等，便于形成向心的空間格局。分散式則采取分隔的方法，將大的水域分成形態(tài)各異的局部水域。但往往這2種手法不是孤立存在的，而是根據(jù)需要，交錯運用而相得益彰。例如，聞名天下的我國四大名園之一的蘇州拙政園，就以水為中心，池水面積占總面積的1/5，各種亭臺樓榭等多臨水而筑，但又不局限于單一的水景中心，園林的布局和分割非常巧妙，達到美在不言中的獨特效果。

4.2 曲折――自然式水體形式的變化

陳從周在《說園》中有“水不在深，妙于曲折”的描述。水體曲折主要由4個方面來反映：藏源、引流、集散、掩映。藏源就是把水源作隱蔽處理；引流即引導(dǎo)水體在空間中逐步展開，形態(tài)宜曲不宜直，以形成優(yōu)美的風(fēng)景線；集散就是水體要開合有序，以保證水景的多樣性和靈動性；掩映的含義除了掩（遮蔽），還有映（顯露），指的是用山石、樹木、建筑等遮蔽水口水岸，營造出幽邃深遠的意境。在掩的同時要注意映，即水域的適當(dāng)開敞，以便形成水體、山石、花木、建筑交相輝映的生動景象。

4.3 臨近――親水性

人們與生俱來就有親水的本性，人們不僅要能遠觀其景，而且還要能近距離地親近水體，發(fā)揮人的能動性。

4.4 水景設(shè)計的安全性問題

水岸邊水深的控制，在離水岸邊寬1m范圍內(nèi)，水深應(yīng)不超過50cm。若深度超過50cm，為了“親水性”的需要未修建護欄、則必須設(shè)置注意安全的警示防護標志。對于水與電的結(jié)合設(shè)計，要以人為本，保障細節(jié)安全。噴泉可能導(dǎo)致的傷人問題，則應(yīng)在突出噴水效果的噴頭附近建造圍欄，而親水噴泉的設(shè)計以輕柔為主。

5 靜水的設(shè)計要素及瀑布的設(shè)計要點

作為一名園林工程專技人員，除了對上述的水景美學(xué)藝術(shù)、理水手法及安全問題應(yīng)該有全面而清晰的認識以外，對水景設(shè)計要素的掌握及運用，也是設(shè)計及建造水景的必備條件。下面以靜水（規(guī)則式）、動水中較為常見的落水（落水中的瀑布）為例，分別細談（規(guī)則式）靜水的設(shè)計要素、瀑布的設(shè)計要點。

5.1 靜水的設(shè)計要素

靜水是現(xiàn)代水景設(shè)計中最常用而效果又最明顯的一種形式，靜水設(shè)計的重點在于其平面的變化，或方或園、或組合、或成自然形，且要與周圍環(huán)境整體造景效果一致。根據(jù)平面形式的變化，靜水又分為規(guī)則式和自然式2種。規(guī)則式靜水設(shè)計要素大致有以下5點：水池面積與環(huán)境空間面積要比例適當(dāng)，過大則散漫，過小則局促，水池的大小要能給人以豐富的想象空間；水面的清潔度及距離、水池的方位、人的觀賞角度在設(shè)計水池時都應(yīng)加以仔細考慮；較淺的水景池池底圖案設(shè)計要能增加視覺的趣味性，植物種植池一般深0.5～1m，植物配置也要合符池體風(fēng)格；水池四周可鋪裝地坪，也可布置草坪，還可建造獨具特色的構(gòu)筑物；水池水面高度的選擇應(yīng)視環(huán)境需要而定，一般低于或高于相鄰地面均可，但在有霜地帶，池底應(yīng)位于霜凍線以下，水面也要低于地面。

5.2 瀑布的設(shè)計要點

動水水景主要以落水、噴水2種形式較為常見。落水是使水流從高處跌落而形成垂直水帶景觀，瀑布是落水最常見的形式。瀑布的設(shè)計要點如下，筑造瀑布應(yīng)師法自然。設(shè)計瀑布前需先勘察現(xiàn)場地形，以決定大小、比例及樣式，并繪制平面圖。瀑布設(shè)計要考慮水源和水量的問題，因瀑布跌落而瀑面將不再完整，所以水量要達到一定的厚度才能保持水形。為減少水量的損失，可裝置循環(huán)水流系統(tǒng)的水泵，以達到節(jié)水的環(huán)保要求。為保持景觀的自然性，對于水管及固定山石的水泥，應(yīng)盡量以植物栽培來掩蔽，以免破壞山水的意境美。

6 結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：士人園林；造園手法；空間原則；思維方式；藝術(shù)特征

檢 索：.cn

中圖分類號：TU；J0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）10-0093-05

Natural Interest and Elegant Plain，Art Characteristic of Tang Dynasty Literati Garden

ZHANG Jian-yu（School of Art and Design， Wuhan University of Technology， Wuhan 430070，China ）

Abstract ：The tang dynasty literati garden is a meaningful cultural symbols and artistic forms，it also is a kind of the poetic space of the literati ideology. The tang dynasty literati garden fits personality value and the aesthetic taste in the unique form.Every component of the garden and its spatial form by them composition reflected each other，as a result， the garden refracted the literati life consciousness，spiritual pursuit and way of life consciously.By the tang dynasty，the literati garden has undergone a long and complex evolution process.In the end，it forms a highly unified system of culture and art.In this article，we through analyze the "metaphysics"--the relationship between the literati and centralized system and the theory of reclusion，its purpose is to find that the “within shape”--the artistic techniques of the garden，the principles of space and methods，the artistic features of literati garden.Finally，we hope this paper will have a positive significance to the research and practice of the traditional and contemporary landscape.

Key words ：literati garden； gardening technique； space principle； thinking mode； art characteristic

Internet ：.cn

唐代是中國封建政體的極盛期，其特殊的社會形態(tài)致使文化呈現(xiàn)出涵容一切的特點，為士人園林的發(fā)展和普及提供有利條件。士人園林以社會形態(tài)為導(dǎo)向，在唐代展現(xiàn)兩種不同意趣的空間格局：初盛唐時期，對魏晉時期的士人園林從功用和藝術(shù)兩方面進行總結(jié)和再造，形成明確的藝術(shù)原則和模式――對寫意山水園林的積極探索；中晚唐時期，士人園林則由盡收天地風(fēng)華的歡愉格調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)こＶ畠?nèi)的趣味沉溺和精微辨析――“壺中”的園林景觀系統(tǒng)。國內(nèi)外學(xué)者對中國士人園林的研究頗多，從不同視角以相異的方法進行分析，闡述各自的觀點。本文把唐代士人園林作為一個整體系統(tǒng)，由里及表地分析論述社會形態(tài)特征的變遷與士人文化的重要載體――園林之間的關(guān)系，再到對造園主旨流變凸現(xiàn)出的藝術(shù)特征的總結(jié)。我們從表象形式看，初盛唐園林是魏晉南北朝向中唐園林的過渡，徹底完成由自然山水園向?qū)懸馍剿畧@的轉(zhuǎn)變，成為湊泊無間、富于詩情畫意的藝術(shù)整體。中唐至晚唐的園林則發(fā)生極大轉(zhuǎn)向，追求“以小觀大”的藝術(shù)旨趣和“天地氤氳”“宇宙運邁”的境界。從構(gòu)園技法看，置石、疊山、理水和蒔花養(yǎng)木技藝日臻成熟，出現(xiàn)完備的園林景觀體系。從深層發(fā)展機制看，士人園林是士人階層基于社會形態(tài)特征而產(chǎn)生的主體意識、社會理想和審美觀念的物化實體，是封建集權(quán)政治在對士人絕對控制的前提下產(chǎn)生的有明確階層性、普遍性和文化性的完整藝術(shù)形式。更重要的是唐代士人窮盡其造園技藝，力求自然意趣的凸顯，保證此種陳舊的藝術(shù)形式發(fā)揮全部能量，繼而維系其存在的價值，對后世園林產(chǎn)生深遠的影響。甚至，今人所熟知的蘇州園林也不過是唐代士人園林的遺緒。

一、唐代社會與士人概述

唐代是中國封建社會的極盛期，不僅體現(xiàn)在“大而統(tǒng)一”的集權(quán)政治和遼闊疆域、國內(nèi)經(jīng)濟和對外貿(mào)易的繁榮，更為重要的是其開放的社會環(huán)境孕育出的“涵容一切”的燦爛文化。統(tǒng)治者視“華夷如一”的心理意識決定唐代的社會形態(tài)必然有別于其他朝代，這種區(qū)別集中體現(xiàn)在封建集權(quán)與士人階層的關(guān)系上，也是本文所要考察的唐代士人園林的立足之點。初盛唐是中國封建社會的鼎盛時期，在“一切皆繁榮”的景象中呈現(xiàn)出開拓創(chuàng)新、昂揚向上的時代精神風(fēng)貌，透射出唐人掌上觀文的自信和經(jīng)緯天地的胸懷；中晚唐時期則發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，這個轉(zhuǎn)變深深地決定了中國古代社會后半期的面目，再也看不到初盛唐盡收天地風(fēng)華的社會格調(diào)。這里需要明確的是“中唐”亦是古今百代之中，非唐代所獨有，也暗射出中國封建歷史的社會歷程。

士人作為相對獨立（受皇權(quán)的絕對控制）的階層出現(xiàn)在東周以后的歷代社會中，逐漸成為皇權(quán)與社會經(jīng)濟和政治體系間的雙重代表――一方面，士人是連接皇權(quán)與“溥天之下”“率土之濱”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)；另一方面，士人又是抑制皇權(quán)專制、平衡階級利益、維系社會秩序和保證社會機制運轉(zhuǎn)的核心力量。封建集權(quán)的正常運轉(zhuǎn)需要士人階層的雙向調(diào)節(jié)，這就要求士人把自身相對獨立的“知”和“力”在集權(quán)制度允許的范圍內(nèi)發(fā)揮到極致。士人的“知”可理解為通過具體的文化內(nèi)容表現(xiàn)出的社會理想、宇宙觀和人格價值，其核心是對“道”“仁政”的追求；“力”則是代表“道統(tǒng)”的士人對集權(quán)的抗衡和抑制。事實上，士人是社會文化主要的創(chuàng)造者、傳播者和占有者，并把“士志于道”自覺為自身的歷史使命，士人比任何階層更懂得國家的意義。在此看來，士人的相對獨立是社會形態(tài)所必需的因素，而相對獨立的程度又非常有限，其結(jié)果必然使士人尋覓和創(chuàng)造一種高度發(fā)達且間接和消極的方式――隱逸文化（或稱為隱逸理論）。士人園林是隱逸文化重要的承載方式，集中體現(xiàn)了這一文化特征，并被士人所必需。但是，中國封建集權(quán)制度決定經(jīng)濟、政治、倫理和文化藝術(shù)等社會形態(tài)因素皆被置于皇權(quán)的絕對控制之下，隱逸文化正是在這種社會環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展、成熟起來的中國獨有的文化類型。

時至唐代，以上論述的士人在社會、政治和文化中的作用更為明晰，其主要原因是科舉制度的實施迅速壯大了士人階層，士人的雙向調(diào)節(jié)力量在歷代社會顯得尤為強大，促使封建集權(quán)制度的成熟――皇權(quán)與士人階層間的穩(wěn)定關(guān)系。隱逸理論和穩(wěn)定的關(guān)系（皇權(quán)與士人階層）正是影響士人園林發(fā)展軌跡的“形而上”的根源所在，士人自覺地把其融合在造園技法、空間處理等“形而下”的方面。誠然，士人以隱逸文化為精神歸宿，但是他們更需要得以生存的實體形式――園林。

二、士人園林在唐代的兩個階段

士人園林是中國古典園林體系中的重要門類，集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)造園的基本理念和藝術(shù)技法。士人園林在中國封建社會長期存在并不斷演變，緣于其自身凸出的功用價值和文化價值――首先，它是集游賞、居住、藝術(shù)創(chuàng)作和聚會交友的多功能場所；其次，它是被藝術(shù)化的人居環(huán)境，是士人借以創(chuàng)造、傳播文化，維系、彰顯社會理想、人格追求、審美情趣的基本方式，這些都取決于士人在中國古代文化中的地位和作用。

初盛唐是中國士人園林“歷時性”過程中的重要時期――魏晉南北朝至中晚唐、宋代的過渡。士人園林從東周發(fā)展至此，已經(jīng)趨于成熟。不論天地南北、官階差異，園林已經(jīng)徹底融入士人的生活，成為士人特有的文化載體，映射出士人對人生和宇宙的認識。在具體的造園理論和技法方面，全面繼承魏晉以來山水園林的成就，并將其廣泛應(yīng)用于造園實踐，出現(xiàn)了“寫意”的山水園林，最終形成高度統(tǒng)一的理論體系。初盛唐士人園林的成熟為中晚唐、宋代和明清士人園林的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并且作為一種長效機制發(fā)揮作用。善于在“方寸之間”創(chuàng)造和尋找更多意趣，這本是魏晉南北朝園林的要求，唐代士人以極大的外延熱情把這種要求變得更為清晰，并把“自然”“寫意”自覺為明確的藝術(shù)原則和效仿的藝術(shù)模式――以山水、植物為要素，表現(xiàn)自然形態(tài)的景觀組合，曲徑幽深的空間布局，詩、畫藝術(shù)與園林的糅合。

中晚唐是中國士人園林的轉(zhuǎn)型期――空間格局和創(chuàng)作手法有了明確的發(fā)展方向，并決定了兩宋、明清時期士人園林的基本面目。若把中國封建文化“由盛而衰”當(dāng)作中晚唐士人園林的轉(zhuǎn)變動因，不如歸因于文人宇宙觀念的深刻轉(zhuǎn)變。對“狹小空間”的琢磨始于南北朝時期，劉宋時期畫家宗炳在《畫山水序》中記述“昆閬之形可圍于方寸之內(nèi)，豎畫三寸，當(dāng)千仞之高?！雹偌丛谟邢蘅臻g中表現(xiàn)無限深廣、幽深清寂的空間意境。以此為據(jù)，盛唐時期的士人園林出現(xiàn)“以小觀大”的格局。在此需要明確，“以小觀大”只是盛唐士人園林的一面，與之共存的是恢弘壯闊的另一面。但是中晚唐士人園林對于狹小空間的“偏愛”折射出的是士人命運的跌宕起伏，“壺中天地”亦成為士人生存狀態(tài)的寫照。白居易《小池二首》“有意不在大，湛湛方丈余?！雹?87不僅是對中晚唐士人園林的描述，也暗射出士人人生觀和哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。

士人園林作為士人文化的重要載體與其階層緊密相連，并成為一種社會風(fēng)尚。借用法國文藝理論家伊波利特?阿道爾夫?丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出的“精神氣候”概念――“由社會的經(jīng)濟狀況、政治制度、精神文化等因素產(chǎn)生的時代精神和風(fēng)俗習(xí)慣?！雹厶拼咳说膬煞N“精神氣候”在士人園林兩個階段的發(fā)展過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、造園手法的繼承與創(chuàng)造

園林作為一種藝術(shù)，必然有其自身的藝術(shù)語言和組合形式。士人園林把隱逸理論和社會形態(tài)特征作為“形而上”的理論基礎(chǔ)，把置石、疊山、理水、蒔花養(yǎng)木作為構(gòu)建園林“形而下”的藝術(shù)技法，擇用石、土、水和植物等自然要素作為構(gòu)成語言，營造出湊泊無間、富于詩情畫意的生活環(huán)境。雖然魏晉南北朝時期奠定了以山水、植物等自然要素為主體的士人園林體系，但是唐代使這個體系更加完善和統(tǒng)一。

士人園林在初盛唐時期的成熟很大程度上體現(xiàn)在綜合造園技法的應(yīng)用，這些主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先，疊山手法的進步能在狹小的空間內(nèi)疊建出復(fù)雜的“自然山體”，使空間的層次和關(guān)系表現(xiàn)出深遠的意境。此時，構(gòu)“山”的材質(zhì)已與傳統(tǒng)舊法不同，而采用疊石替代筑土的做法，正如“當(dāng)階聳危石，殊狀實難名。……云峰臨棟起，蓮影入檐生?！雹艿脑娋涿鑼憽闹幸部闯鍪咳擞幸獍选吧襟w”與水體、植物和建筑進行組合，這種做法大大提高山體在園林中的價值。其次，士人對“天然水體”形態(tài)的關(guān)注，能動地利用天然的川、泉布局出頗具匠心的人工水體?！耙龥芪贾酀?，縈咫尺之方塘?！B風(fēng)紋兮連復(fù)連，折回流兮曲復(fù)曲?！雹?7折射出士人對水體的水源、大小、形狀、路徑的關(guān)注，印證此時理水手法的成熟。最后，構(gòu)建景觀組合的能力，即在一個有限的空間內(nèi)同時設(shè)置多組景觀組合。從王維《輞川別業(yè)》“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、……?！雹薜挠浭鲋锌吹绞咳藰?gòu)建景觀組合的能力達到驚人的高度。

中晚唐時期士人園林向著“壺天”發(fā)展的趨勢已成必然，如何在“壺天”中構(gòu)建出士人向往的“天地”才是值得思考的問題，而事實上，士人在“壺中”營建出豐富且完整的園林景觀系統(tǒng)，這些得益于構(gòu)園技法的進步。韓愈的《奉和虢州劉給事使君三堂新題二十一詠序》記錄“此宅園有新亭、流水、竹洞、……柳巷、花源、北樓、鏡潭、方橋、月池諸景?！雹咦C實中唐時期士人園林中景觀的豐富性，并延續(xù)初盛唐時期園內(nèi)布局多個景觀組合的慣例。此外，在技法層面，置石、疊山、理水、蒔花養(yǎng)木更加凸顯“天工乃見”的高超技藝。首先，園中置奇石成為一種風(fēng)尚，特別是對太湖石等南方奇石情有獨鐘。盡管在晉宋時期開啟了園中置石的前奏，但對奇石之形態(tài)、石質(zhì)入微的品析是從中唐開始的。如《右溪記》中所載“水抵兩岸，悉皆怪石，欹嵌盤曲，不可名狀?！雹?27奇石以怪為上，成為耐人品味的觀賞對象。奇石自身有豐富的形態(tài)變化，對整個中唐時期士人園林的營建來說具有重要意義。其次，疊山技法更加成熟，大大強化“壺天”的格局。疊山追求“終南山”峰巒起伏、意態(tài)萬千的形體變化，士人要在方寸之間構(gòu)建出如此形態(tài)并非易事。然而，以山石為基材的假山卻把“終南山”的磅礴態(tài)勢和體量表現(xiàn)地盡致無余。白居易“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之?！雹?971的詩句正是對“山”的藝術(shù)形態(tài)、疊構(gòu)方法的說明。疊構(gòu)的石山形態(tài)自然，相比筑土為山顯出更大的優(yōu)勢，迎合士人的審美需求。再次，注重理水與山景的融合互映，追求滄溟之勢。置石、疊山推動理水手法的運用，可在“假山奇峰”間呈現(xiàn)水體激流、回旋、潺潺的韻味。正如“峰石若鱗次，欹垂復(fù)旋回。”⑧47的描述，以形態(tài)多變的“山體”形成“欹垂復(fù)旋回”的水體，也突出疊石對理水的重要作用。中唐的理水善于在狹小空間表現(xiàn)自然中“水”千變?nèi)f化的形態(tài)，最突出的成就體現(xiàn)在精微的細部處理手法，“疊瀑”成為典型的代表。劉禹錫的詩句“石堅激清響，葉動承余灑。前池明月中，見是銀河瀉?！雹?378足見中唐士人對水的鐘情和理水技法的成熟。最后，蒔花養(yǎng)木在中晚唐時期得到士人的高度重視，對花木的色彩、形態(tài)、種類和寓意有了更加明確的要求。植物景觀從魏晉南北朝開始得到重視，因其符合士人崇尚自然的審美要求和滿足寄人格于植物的需求?！杜f唐書?牛僧孺?zhèn)鳌分袛ⅰ澳局嬲哂刑炫_之金松、琪樹，稽山之海棠、榧、檜，……白蘋洲之重臺蓮，芙蓉湖之白蓮等?！雹?743可見此時士人園林中植物種類的多樣性，透射出士人對植物景觀的重視?！耙嚯S勢，栽松不趁行?！雹?495和“竹似賢，何哉？……故君子多樹之為庭實焉。”②3450白居易的詩句說明中唐士人在構(gòu)建植物景觀時對其自然形態(tài)的把握和對寄情于花木的深刻理解。植物除滿足士人的精神需求，在構(gòu)園中也有很強的空間圍合、延展作用――用植物進行內(nèi)部空間的劃分和與外部環(huán)境的呼應(yīng)。此外，盆景等微景觀在中晚唐時期也得到士人的重視，暗射出對“壺天”觀念有了更深層的理解，這也是中晚唐時期植物景觀成就的另一體現(xiàn)。

由上看出，不論初盛唐還是中晚唐時期，士人對園林的理解絕不是在某一方面、某一局部的把握，而在于對園林整體、統(tǒng)一的構(gòu)思和處理。通過有效且成熟的手法把水、石、植物、建筑與地形、地貌的特征相融合，構(gòu)建出滿園“自然”的生活環(huán)境，表達自身對宇宙的理解和自然的審美情趣。

四、士人園林的空間原則與手法

社會形態(tài)的變化和隱逸理論的發(fā)展促進士人對“宇宙”和“自然”的思辨和親合，這不僅是士人園林“形而上”的思想根源，也是造園技法和空間布局等“形而下”的技法主旨。事實上，士人園林一直在跟隨“形而上”理論的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的具象形態(tài)，不僅是士人在某一具體社會時段中生存狀態(tài)的真實寫照，而且是士人理想中“宇宙”的再現(xiàn)。我們掌握士人園林的空間原則必然要對傳統(tǒng)宇宙觀的內(nèi)因和特點有清楚的認識，學(xué)習(xí)士人園林的空間處理手法也必須要明白士人所追求的意境。士人園林的空間原則和手法相得益彰、相輔相成，在長期的實踐中形成一種普遍的空間理論。

（一）士人園林的空間原則

士人園林作為一種空間藝術(shù)，借以山水、花木、建筑等要素為介質(zhì)，結(jié)合具體的地形、地貌特征對空間形態(tài)進行塑造，園中各要素及其組合關(guān)系必然以一定的空間原則和組織序列來展現(xiàn)園林之美。士人園林的空間原則遵循士人對“宇宙”的理解，經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、單一到多元的漫長感悟過程：商周之際人們對天地、山水和植物的認識與祖先神的崇拜結(jié)為一體，賦予了它們普遍的宗教和哲學(xué)意義，在這種原始崇拜中孕育出“天人之際”的萌芽。時至戰(zhàn)國，老子、莊子、墨子、孟子和荀子等學(xué)派共同構(gòu)建出一個空前龐大且完整的宇宙模式（宇宙觀）――天人之際，影響秦漢、魏晉南北朝至宋明，奠定了中國傳統(tǒng)的宇宙觀念。在一切傳統(tǒng)藝術(shù)中，士人園林對天人之際宇宙觀念的詮釋是最直接和生動的，是士人的宇宙模式在大地上的“投影”。換句話講，士人的園林空間體現(xiàn)士人對“宇宙”的理解。

初盛唐時期國力之強大、氣魄之雄闊、文化之包容、情調(diào)之高昂無不對士人的宇宙觀產(chǎn)生深刻、直接的影響，他們不僅對巨大空間的把握和處理舉重若輕，同樣可以在狹小空間中找尋無窮的意趣。對士人而言，無論空間大小都能與己恰得其所，與時代風(fēng)格相映生輝。士人自南北朝時期開始追尋狹小空間的意趣，“五尋百拔，十步千過”⑨道盡北魏士人園林的空間格局和藝術(shù)旨趣。至盛唐時期，士人自如地在狹曲空間內(nèi)設(shè)置包蘊萬象、吞吐山海的景觀內(nèi)容，正如“山水之狀則高低秀麗，……其近也若逼人而寒，其遠也若極天之盡。”⑩所描述。盛唐士人在狹小空間中構(gòu)建體天象地、俯仰乾坤的景象反映自身對宇宙的認知，表現(xiàn)出前朝與后世都絕難見到的雄豪壯闊之氣和宏闊境界的開拓精神。中唐以后，士人園林無力支撐初唐盛時期士人龐大的宇宙觀，而轉(zhuǎn)向“庭際山宜小，休令著石添” 的境界。士人自覺地放棄對宏闊境界的開拓，力圖在極有限的空間內(nèi)創(chuàng)造深廣的天地和豐富的自然形態(tài)。中唐士人借用《后漢書?方術(shù)傳下》中的神話故事――《壺公》來告慰曾經(jīng)的宇宙理想，也以“壺天”隱喻自己的生存環(huán)境?！皦刂刑斓亍钡目臻g原被正式確立并得以強化，迅速形成全新的空間觀念。同時，士人對清寂幽深的境界向往成為園林最普遍、最基本的藝術(shù)追求――“覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！雹?900一切景觀要素趨向細微和平淡。中晚唐士人構(gòu)建的“壺天”原則奠定了明清士人園林的發(fā)展方向，如錢起《尺波賦》記述：士人沉溺在“方寸之余”的趣味和“尋常之內(nèi)”的精微辨析。

士人園林是士人宇宙觀念的藝術(shù)模型，承載士人的社會理想和人生追求，彰顯士人的審美情趣。唐代士人善于在狹小的空間中表達對宇宙的認知，其對園林的追求由“天地風(fēng)華”的歡愉格調(diào)轉(zhuǎn)向“清寂幽深”的悲愴境界。初盛唐和中晚唐時期的士人園林雖然都可以用“小中見大”進行描述，也都體現(xiàn)著士人的宇宙觀念。但是，前者以“無限廣大”“涵蓋萬物”“內(nèi)外相融”為空間原則；后者則體現(xiàn)士人“壺天”的宇宙認知，以“壺中天地”為明確的空間原則，宇宙觀的變化完全表現(xiàn)在園林的空間形式上。

（二）“引”“造”結(jié)合的空間手法

士人園林以山、水、花木和建筑為構(gòu)成要素，著力表現(xiàn)景、物與人三者的和諧關(guān)系。園中各構(gòu)成要素按照“自然”的空間秩序進行組合，構(gòu)建出“曲有奧趣”的空間形式。唐代士人把眾多異質(zhì)景觀要素以“曲折得宜”的組合關(guān)系與一個極為有限的空間進行融合，進而展現(xiàn)完整的宇宙模式并非易事，必然出現(xiàn)各要素之間、眾多要素與有限空間之間的復(fù)雜“矛盾”。這些“矛盾”必須通過極為有效的空間手法進行協(xié)調(diào)，才能維系園林藝術(shù)的持續(xù)存在。

唐代士人對魏晉南北朝和隋代的空間手法進行強化和創(chuàng)新，形成與園林空間高度匹配的手法。園林由各構(gòu)成要素及組合通過穿插、交替、互補、轉(zhuǎn)換形成串聯(lián)多變的空間整體，關(guān)注“此空間”與“彼空間”的關(guān)系。其空間手法可從三個層面進行分析：從空間構(gòu)成講，體現(xiàn)在主從、虛實、對比、滲透的多重空間關(guān)系；從序列組織講，強調(diào)空間序列的引導(dǎo)暗示和景觀序列的蜿蜒曲折在園中的作用；從景觀要素講，注重相互間深淺和疏密、起伏和錯落、交替和映襯的細節(jié)處理。通過概括梳理，士人的空間手法有引景、障景、借景、對景、抑景和框景六種，我們可把以上手法歸納為“引”和“造”兩類：前者體現(xiàn)視點與景觀的相互關(guān)系，即視點與景點的對應(yīng)和制約。視覺不是等量地在園中存在，而是受到與其相對的景觀位置的影響，包括引景、借景和對景；后者強調(diào)景觀之間的關(guān)系，即通過構(gòu)建一個景觀或空間達到強化、突出另一景觀或空間的目的，障景、抑景和框景屬于此類。在唐代造園實踐中兩類空間手法是綜合運用的，共同促使園中一切“矛盾力量”相互轉(zhuǎn)化，進而達到平衡與和諧?！耙钡氖址ㄍㄟ^“遠景”對視線的引導(dǎo)作用，使遠近、內(nèi)外的景觀相互關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生豐富的視覺變化，在有限的空間中表現(xiàn)出深遠意境。“造”的手法利用景觀之間的相互遮障、分割，空間關(guān)系的“欲揚先抑”，營造多層次的空間和景觀效果。士人用“引”“造”結(jié)合的手法將眾多異質(zhì)要素進行排列，形成多個景觀組合，同時把多種空間形態(tài)融合、交織在一起，呈現(xiàn)渾然一體的“自然空間”。

綜合論之，唐代士人園林的空間手法是在“既定的”空間原則下產(chǎn)生的，是維持園林藝術(shù)發(fā)展的有效途徑。士人選擇不同的構(gòu)成要素與周圍環(huán)境、地形相融，運用不同手法使空間呈現(xiàn)虛實相生、藏露得宜、氣象萬千的視覺效果和心理感受。正如凱文?林奇所說：“中國園林關(guān)注人的序列體驗，每一個空間都會驚奇地發(fā)現(xiàn)似曾相識的感覺，同一個場所因視角不同而形成對比，大大提高觀者穿過空間的愉悅感和驚奇感?！?/p>

五、高度統(tǒng)一的藝術(shù)特征

士人深埋于封建政治和文化之中，受宗法制度、周易理論、儒家學(xué)說和宗教思想的影響，逐漸形成一種范式化的辯證思維模式――“天人之際，合而為一”，這也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本問題。 從體察宇宙萬物到觀照現(xiàn)世行為，影響士人的方方面面，從而使我們看到士人園林中的各種構(gòu)成要素、景觀組合、空間形態(tài)呈現(xiàn)高度統(tǒng)一的藝術(shù)特征。唐代的士人園林雖然有“形而上”的理論基礎(chǔ)和“形而下”的構(gòu)園手法，但是人士的藝術(shù)思維是連接“上”與“下”的重要環(huán)節(jié)。對于唐代士人園林藝術(shù)特征的概括，首先從藝術(shù)思維談起，以便把握其與傳統(tǒng)思想、文化的深層關(guān)系和具象形態(tài)產(chǎn)生的原因。

（一）士人的藝術(shù)思維

中國自先秦以來形成“辯證”的思維模式――重視事物的整體、關(guān)聯(lián)和矛盾，淵源于《周易》發(fā)軔于孔子和老子。 一方面，整體思維體現(xiàn)在把“宇宙”看作一個整體，認為任何現(xiàn)象和事物都是關(guān)聯(lián)存在的，是構(gòu)成“宇宙”的有機部分，以抽象的思維去把握萬物之間的普遍聯(lián)系，從而構(gòu)建出宇宙的圖式。周易理論奠定了整體思維的范疇，“陰陽”引伸為事物的兩極，“五行”是構(gòu)成宇宙萬物的基本元素。儒家將“陰陽五行”與“道德倫理”結(jié)合，用陽主陰次、陽尊陰卑和五行相生相克理論去論證自然、社會、人的規(guī)律、秩序和性質(zhì)，形成“天人合一”的宇宙模式。唐代士人園林中使用的“暗喻”“主從和諧”“比擬自然”等藝術(shù)手法都可以從上述理論中找到依據(jù)。另一方面，矛盾思維把事物看作一個“對立”“統(tǒng)一”的整體，任何事物的存在都是以內(nèi)部各要素之間的“對立”為前提?！瓣幣c陽”“五行相生相克”就體現(xiàn)了事物之間的差別和對立，矛盾思維與整體思維表現(xiàn)出互補的關(guān)系。因此就出現(xiàn)了“虛與實”“疏與密”的對比手法。對于唐代士人園林而言，無論是儒家學(xué)說還是道家思想都有深刻的體現(xiàn)。辯證思維是士人的思維范本，園林的藝術(shù)創(chuàng)作還需要另一種極其感性的方式――意象思維。即通過意象來認識、表現(xiàn)客觀世界的思維方式，是抽象思維與具象思維的高度融合。意象，包括主觀抽象的“意”與客觀具體的“象”兩個方面，是“意”與“象”在語言符號中的和諧交融與辯證統(tǒng)一。事實上，中國古代思維始終以意象的直觀把握為基本形式，與玄學(xué)、禪宗、心學(xué)和寫意的思維方法如出一轍。 因此，唐代士人可以在狹小空間構(gòu)建出“體天象地”“天人和諧”的人居環(huán)境。

（二）園林的藝術(shù)特征

唐代是士人園林發(fā)展歷程中的銜接、過渡和定型階段：銜接魏晉和明清時期的士人園林；完成“自然山水”到“寫意山水”園林的過渡；明確“以小觀大”的旨趣和格局。唐代士人園林的藝術(shù)成就歸于造園技法的成熟、空間原則和手法的明確和完善、藝術(shù)構(gòu)思的縝密精巧，體現(xiàn)鮮明的藝術(shù)特征。

1.自然為尚、含蓄為美

士人通過自然的觀照和人生的沉思，參悟人與自然、社會的三者關(guān)系――士人的人格價值與“自然”的統(tǒng)一。山水傳情含意，士人對“自然山水”的熱愛無以復(fù)加，將此與自己的生活環(huán)境相融合。儒家“比德”思想將山水、花木與人的精神品質(zhì)相連，迎合士人“托物言志”“寄情于物”的審美取向。唐代士人園林的山水格局和植物配置體現(xiàn)鮮明的“比德”色彩，表達士人人格與自然的統(tǒng)一。此外，孔子的“知者樂水，仁者樂山”概說經(jīng)孟子的闡釋賦予廣泛、普遍的哲學(xué)意義。唐代士人正是沿著孟子所指的方向，以山水為媒介將自己的人格上升到宇宙本體的高度，傳示與自然比德、崇尚自然的價值觀。

唐代士人藝術(shù)取向含蓄、隱晦的創(chuàng)作方法――婉約，其意為婉曲和隱約。 士人追求含蓄之美，為使園林表現(xiàn)出深邃意境，故采用“欲顯而隱，欲藏而露”的手法把精彩的景觀深藏于幽深之處。從而使園林避免一覽無余、坦露于外，體現(xiàn)“言有盡而意無窮”的藝術(shù)旨趣。陶淵明的詩句“采菊東籬下，悠然見南山”描繪出耐人尋味的境界，正是“含蓄美”的集中體現(xiàn)。

2.天工乃見、虛實得宜

道家思想對唐代士人園林的影響，體現(xiàn)在“自然”審美與藝術(shù)技法的結(jié)合，即人力營造出富于自然氣息的空間。士人追求“雖由人作，宛自天開”的效果，必然通過藝術(shù)手段再現(xiàn)自然的形態(tài)，才能使園林呈現(xiàn)渾融湊泊的藝術(shù)整體。唐代士人以構(gòu)石成壑、培樹成林、疊水成瀑等高度藝術(shù)化的手法使“自然”再現(xiàn)于園林，體現(xiàn)“人力至極”的天工造化。唐代士人園林最鮮明的特色在于“自然之美”，即通過人之力創(chuàng)造一種自然的境界。此外，士人園林構(gòu)成要素的自由組合形成變化莫測的空間系統(tǒng)，而自由的空間結(jié)構(gòu)也強化“雖由人做，宛自天開”的造園主旨，傳統(tǒng)園林藝術(shù)中所推崇的“有法無式”即是唐代士人園林空間的最好注解。

唐代士人園林是虛實辯證的統(tǒng)一體，注重“虛實并舉、以虛寓實”，滲透在每個細節(jié)之中?！疤搶崱痹诖思仁且环N藝術(shù)手法，又是一種藝術(shù)境界?！皩崱笔菆@林的形式，“虛”是形式的升華，為求得豐富的視覺和心理感受，“虛實”往往通過具體的形態(tài)來表現(xiàn)。就山水而言，山表現(xiàn)為實，水則為虛；就建筑界面而言，門、窗、洞為虛，界面形體為實。道家講虛、佛家談空，雖然神俗各異，但都強調(diào)人與天地萬物相融，得以體會天道，感受宇宙生機。士人通過對“自然”山水的觀照，擺脫世俗羈絆，進入虛空的神游境界。

3.以小觀大、質(zhì)樸歸真

唐代士人基于對人和自然關(guān)系的深刻理解，明確提出“以小見大”的藝術(shù)旨趣。園林的“以小見大”是士人通過形象思維對“自然”的創(chuàng)造性概括，體現(xiàn)精神與自然的契合，士人與宇宙的統(tǒng)一。因此，出現(xiàn)疊石構(gòu)山體現(xiàn)山川萬里之勢，池水蘊萬頃波濤的概說。狹小的空間中構(gòu)建山川具備、翳然林水的藝術(shù)效果，只能依靠平面的曲折、豎向的起伏，通過豐富空間層次、增加視覺變化來獲取“以小見大”的空間感。

“返樸歸真”是道家的核心思想，通過自身的觀照使生命回歸至自然的狀態(tài)。致使士人在構(gòu)園思想上推崇“自然”，行為上極力表現(xiàn)“自然”，也使園林呈現(xiàn)出親近自然、人與自然合一的面貌。山水自然成為士人追求純樸率真之趣的現(xiàn)世依托，表現(xiàn)為園林的山水宛如自然之態(tài)，凸顯士人的山水純樸之野趣。

唐代士人園林蘊含的藝術(shù)特體現(xiàn)士人與傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的多層互通，表現(xiàn)出士人階層共同的審美情趣。士人的人生追求、人格價值、宇宙觀念和社會理想都與“自然”產(chǎn)生深刻聯(lián)系，通過藝術(shù)思維對自在自然進行提煉和概括，借用藝術(shù)技法和自然要素構(gòu)建出士人獨有的藝術(shù)形式。

六、結(jié)語

通過以上的梳理分析，我們清楚地看到：士人園林在初盛唐時期是全面和廣泛的成熟，中晚唐時期奠定了中國封建社會后半期士人園林的面目。士人園林后經(jīng)兩宋至明清，從“壺天”到“芥子”的演變是士人對人生理想鍥而不舍的追求和對生活環(huán)境精雕細鏤的結(jié)果，藝術(shù)上窮極變化的追求，致使士人園林的面目猥瑣不堪。但是，士人園林代表了一種生活方式――人生理想與生存環(huán)境之間的平衡，這種平衡是人在現(xiàn)實世界和精神理想中獲得的滿足與快樂。我們不禁感慨發(fā)問――中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)能否用現(xiàn)代的藝術(shù)理論進行重構(gòu)和再現(xiàn)？通過何種方式在當(dāng)代社會借鑒其藝術(shù)成就？本文認為：在中華民族的現(xiàn)代化進程中，通過對傳統(tǒng)文化與價值觀的重新審視與反思，借以新的藝術(shù)語言和技術(shù)條件加以表達，是傳承和延續(xù)傳統(tǒng)園林精髓的有效途徑。對中國當(dāng)代景觀設(shè)計而言，了解中國傳統(tǒng)園林文化和歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯已成為必然，用辯證思維去分析傳統(tǒng)園林與當(dāng)代景觀，才能使傳統(tǒng)園林藝術(shù)在當(dāng)代社會獲得新的生命。

注釋：

① 張彥遠.歷代名畫記[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2011：129.

② 白居易，著.朱金城，注.白居易集箋校[M].上海：上海古籍出版社，1988.

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關(guān)鍵詞：城市；公共空間；水景觀；水景形式

在城市的飛速發(fā)展的今天，我們越來越習(xí)慣與鋼筋水泥為友，但是隨著科技的發(fā)展，我們更加注重內(nèi)心深處最原始的需求，為了能讓生活更貼近自然，我們就把自然中的水作為重要的景觀元素引進到自然中來，大自然中的水靈動、活躍、可塑性強，在城市公共空間塑造的時候，可以根據(jù)水的特性進行塑造，與其他元素共同造景，更加能烘托氣氛。

一、城市公共空間中的人工水景

城市公共空間主要包括城市中的廣場、公園、街道、居住區(qū)的外部空間、濱水區(qū)開放空間等。針對公共空間的水景，我們大致可以將其定義為：圍繞在城市空間中，并對其空間產(chǎn)生相互的影響的水域體系。水景按照形式來分，大致可以分為兩類，一類是天然水景，另一類則是人工水景。而在這里我們主要研究的是城市公共空間中對水景的設(shè)計與規(guī)劃，在依托于科技的基礎(chǔ)上去營造富有深厚內(nèi)涵的水景文化。我國現(xiàn)代水景受到傳統(tǒng)園林的影響，在傳承與發(fā)揚的同時，現(xiàn)代水景更將城市設(shè)計、景觀設(shè)計、環(huán)境行為學(xué)和生態(tài)學(xué)等多種學(xué)科融入其中，用現(xiàn)代科技加上以前的古典園林理水手法去打造水景。

二、北方城市公共空間水景的概況

（一）水資源短缺的情況

經(jīng)濟和科技的發(fā)展，對水的需求量也在增加，城市的發(fā)展，使有限的水資源更加的短缺。就目前統(tǒng)計，水景大部分存在于公共空間中，發(fā)揮著調(diào)節(jié)氣候和美化環(huán)境的作用，但全球氣候變暖，導(dǎo)致水量的變化，北方城市由于降水量少、蒸發(fā)快、缺水更嚴重。在2010年10月北京需要山西、河北兩地輸水，來解決缺水問題，因此面對當(dāng)前的問題，公共空間的水景設(shè)計開始向可持續(xù)利用方向發(fā)展，在設(shè)計時考慮采用什么形式的水去解決水資源匱乏的問題的同時也在尋求公共空間的水景的表現(xiàn)形式。水源決定了水景形式的表現(xiàn)和效果，在我國北方水景設(shè)計的同時，應(yīng)充分考慮到水源問題，慎重的選擇水景的形式，在設(shè)計前就有把水景設(shè)計為可持續(xù)的節(jié)水景觀的意識。

（二）氣候是影響水景設(shè)計的主要因素

在我國北方地區(qū)，冬季比較寒冷，導(dǎo)致水會結(jié)冰，這不僅會直接導(dǎo)致人們不能參與到水景中還會嚴重影響水景的觀賞效果。在寒冷的冬季，人們會把水池中的水抽干來保護水景的管線和設(shè)施，以免凍裂管道。但這樣做法的后果就是水景中出現(xiàn)丑陋的池底和管線，嚴重影響了視覺效果。

（三）北方城市水景的特征及發(fā)展現(xiàn)狀

北方城市公共空間中的人工水景主要是噴泉、瀑布、水池等，主要分布在廣場、公園和街道空間，在居住區(qū)中多分布為碧泉、水墻、水幕等。經(jīng)過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)北方水景景觀在設(shè)計時，大多只考慮有水時的形式，沒考慮無水時的情況，所以大多數(shù)水景往往成為一灘蓄水池。

90年代末，北方城市開始考慮水景與綠化、建筑等進行結(jié)合，但是都只是形式而已，并沒有考慮全面，缺乏參與性。到了現(xiàn)在，隨著技術(shù)的發(fā)展，大規(guī)模水景開始建造，并且發(fā)展了二十多種水形。隨著不同主題廣場的出現(xiàn)，不同題材的水景也相繼出現(xiàn)，與廣場的主題相呼應(yīng)。水景在紀念性和市政廣場出現(xiàn)，多以平靜的水池與浮雕墻相結(jié)合?，F(xiàn)代廣場的水景多與地浮雕相結(jié)合，即使在無水的情況下也能看到地上的圖案。抽取地下水和直接使用城市自來水成為北方水景的主要水資源，由于水資源的短缺，所以一些水景大多數(shù)都是在節(jié)假日才會開放。

三、北方城市水景的解決方法

根據(jù)調(diào)研可以發(fā)現(xiàn)，北方城市公共空間人工水景雖然表現(xiàn)形式多樣，但缺少整體環(huán)境的考慮，可參與水景的形式并不多，很多只注重形式上的變化與宏達，沒考慮水源問題，所以冬景的設(shè)計尤為重要。

針對這些問題我們提出了四個解決方法：

（一）針對北方地域氣候問題的設(shè)計方法

北方城市廣場水景大多數(shù)是噴泉的形式，根據(jù)氣候條件，把水景設(shè)計成雕塑形式的跌水等，在材質(zhì)上采用大理石或銅，噴水口設(shè)計在內(nèi)部，在冬季時防止凍壞，多選用結(jié)實的材料，以便減少后期的維護。在冬季可以運用水的特點，表現(xiàn)水的另一種形式，例如：冬季水墻結(jié)冰，也可作為另一種觀賞的水景，象紐約淚珠公園的冰水墻。另一種就是依附法，在北方水景在冬天會抽干，當(dāng)沒水時就要依附景觀小品的表現(xiàn)。

（二）意向型水景

經(jīng)調(diào)研，在北方城市中大多數(shù)水景都是大面積水景，對水消耗很嚴重，對此我們提出意向型水景，人見不到水，但能感覺到水的存在，通過精神與意境的表達，通過視覺、聽覺來感受水的力量，水源旱作來體現(xiàn)水景效果，通過材質(zhì)、形狀，聲與光的結(jié)合來想象水的存在。

（三）人性化的水景設(shè)計方法

北方城市中人工水景的建造，除了對環(huán)境美化外最重要的還是人們對水景的使用和欣賞。所以當(dāng)代的水景也是朝著人們在環(huán)境中的需求發(fā)展。而人們需求的基礎(chǔ)水景形式則有：參與性、觀賞性、安全性等。

1.參與性來說就是不論材質(zhì)與大小的表達，注重多樣化的設(shè)計與可選擇的空間，通過不同風(fēng)格、方式、材質(zhì)表達水景的形態(tài)，在設(shè)計時要考慮給人們留一定的娛樂空間。

2.針對水景的觀賞性，首先來說對水景的形態(tài)設(shè)計，利用水景形式進行視覺上的變現(xiàn)。通過與多種小品結(jié)合，增加觀賞性。

3.水景的安全性主要來說要嚴格遵循《公園設(shè)計規(guī)范》的要求，水景設(shè)計時大部分溪流形式都有山石結(jié)合，在設(shè)計時要注重材質(zhì)的選擇和防護功能。

（四）構(gòu)建生態(tài)型水景

生態(tài)水景中的雨水收集與中水回用對干旱地區(qū)的水景有很大的突破，有效解決北方水景中的水源問題，結(jié)合生態(tài)駁岸構(gòu)建一個生態(tài)型的北方城市水景環(huán)境。

四、結(jié)語

在水景設(shè)計中，應(yīng)根據(jù)北方城市地域條件、氣候、水資源等因素進行規(guī)劃設(shè)計。面對現(xiàn)在水資源分布不均，以及稀缺的現(xiàn)狀，我們找到北方水景設(shè)計中人們對水景最基本的需求以及現(xiàn)存水景設(shè)計的缺點，針對這些問題以及人工水景形式的設(shè)計進行研究與改造，力求北方水景的設(shè)計與規(guī)劃更加完善。

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