導(dǎo)語(yǔ)：戲劇的內(nèi)容和形式結(jié)合一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

每一種藝術(shù)樣式都有其獨(dú)特的內(nèi)在意義和外在表現(xiàn)形式，戲劇作為一種獨(dú)立存在的實(shí)體，對(duì)它存在本身的意義探討，固然繞不開內(nèi)容與形式兩個(gè)方面；每一種藝術(shù)樣式的發(fā)展又都是具體的、歷史的、變化著的，具有相對(duì)獨(dú)立性和歷史的連續(xù)性，因此，內(nèi)容與形式的界定是相對(duì)的，對(duì)戲劇內(nèi)容與形式的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)摒棄僵化的、一成不變的觀點(diǎn)，以文學(xué)的特殊視角觀之，使內(nèi)容與形式在審美的高度上達(dá)成完美的統(tǒng)一。

戲劇是一門包含了劇本、表演、美術(shù)、燈光、音樂(lè)、舞蹈等因素在內(nèi)的綜合藝術(shù)，文學(xué)上的戲劇概念指的是為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本，戲劇的表演形式也多種多樣，常見的包括話劇、歌劇、舞劇、音樂(lè)劇、木偶戲等。本文旨在選取話劇這種表演形式，并結(jié)合戲劇創(chuàng)作的文本，對(duì)戲劇內(nèi)容與形式的契合進(jìn)行深入的剖析，從而更好地理解戲劇這種藝術(shù)樣式所要表征的獨(dú)特審美意蘊(yùn)。

一、內(nèi)容與形式的涵義及其關(guān)系的界定

“內(nèi)容與形式是哲學(xué)上的一對(duì)范疇，是研究人類社會(huì)和自然界一切事物都必須解答的一個(gè)基本命題。內(nèi)容，是指構(gòu)成某一事物的內(nèi)在要素的總和；形式，是指內(nèi)容諸要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)的方式[1]?！睆恼軐W(xué)的視角來(lái)看，內(nèi)容與形式是構(gòu)成一切事物不可分割的兩個(gè)方面，內(nèi)容、形式二者相互依存，辯證統(tǒng)一：內(nèi)容是事物的實(shí)質(zhì)、內(nèi)核，形式是事物的感官印象和外在表現(xiàn)形態(tài)，形式和內(nèi)容互為表里，離開內(nèi)容而單獨(dú)存在的形式和離開形式而單獨(dú)存在的內(nèi)容都將失去意義。盡管在理論上強(qiáng)調(diào)了形式與內(nèi)容既相互區(qū)別、相互對(duì)立，又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一，但哲學(xué)意義上對(duì)內(nèi)容與形式關(guān)系的界定仍然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思維方式，認(rèn)為內(nèi)容決定形式，有什么樣的內(nèi)容就有什么樣的形式，把形式看成是內(nèi)容的附屬品。很顯然，這種內(nèi)容決定論和形式附庸論的觀點(diǎn)是需要加以摒棄的。從文學(xué)的視角來(lái)看，內(nèi)容與形式這兩個(gè)概念則表現(xiàn)出它的相對(duì)性和特殊性。法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義大師福樓拜說(shuō)：“我相信形式和內(nèi)容是兩種細(xì)致的東西，兩種實(shí)體，活在一起，永遠(yuǎn)誰(shuí)也離不開誰(shuí)[2]?！币徊课膶W(xué)作品，固然由內(nèi)容與形式兩部分組成，但是，任何一部?jī)?yōu)秀的作品都是一個(gè)有機(jī)的整體，活的生命的存在，很難對(duì)其內(nèi)容與形式的各要素進(jìn)行機(jī)械的劃分。無(wú)疑，簡(jiǎn)單地把文學(xué)作品的內(nèi)容歸結(jié)為作家所生活的現(xiàn)實(shí)世界和作家在作品中所表達(dá)的思想情感，把文學(xué)作品的形式歸結(jié)為作家敘述事件、表達(dá)情感所借助的方法、手段和技巧，這種做法把內(nèi)容與形式割裂了開來(lái)，在封閉自足的文本中去理解內(nèi)容與形式的含義和關(guān)系，不免有些偏頗。若從文學(xué)創(chuàng)作的角度觀之，則避免了這一不足，把文學(xué)作品的內(nèi)容與形式看成是藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的統(tǒng)一的過(guò)程，把形式創(chuàng)造當(dāng)做是文學(xué)作品的最終完成，只有當(dāng)作品的形式最終完成了，作品的內(nèi)容才能有意義生成的價(jià)值，這恰恰說(shuō)明了：內(nèi)容與形式是一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的過(guò)程，二者不可分割。

縱觀中西方美學(xué)史上的各種歷史事實(shí)和各個(gè)文學(xué)理論流派，內(nèi)容與形式這一對(duì)范疇在文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展也曾出現(xiàn)過(guò)或重內(nèi)容而輕形式、或重形式而輕內(nèi)容的現(xiàn)象。比如，在建國(guó)初期的中國(guó)，受《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的影響，政治意識(shí)形態(tài)性濃厚的中國(guó)文論一直存在著“內(nèi)容決定論”與“形式附庸論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一定程度上阻礙了中國(guó)文論的進(jìn)一步發(fā)展。還有二十世紀(jì)初期在俄國(guó)興起的形式主義思潮，把強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的形式、技巧發(fā)找到了極端而最后走向衰亡。而真正把形式理論引向深入，并成就卓著的當(dāng)屬英國(guó)著名藝術(shù)理論家和美學(xué)家克萊夫·貝爾的“有意味的形式”說(shuō)和美國(guó)的符號(hào)學(xué)美學(xué)家蘇珊·朗格的情感與形式理論。

二、戲劇內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的特殊性

戲劇與電影、電視藝術(shù)一樣，當(dāng)一出戲劇完完整整地呈現(xiàn)在觀眾面前時(shí)，它必然是以舞臺(tái)表演的動(dòng)態(tài)方式與讀者、觀賞者見面。但是，與影視藝術(shù)所不同的是，戲劇表演是更為直接地面向觀眾，在時(shí)間和空間上，演員與觀眾處在同一的事實(shí)環(huán)境下，演員惟妙惟肖的舞臺(tái)表演給觀眾創(chuàng)造了亦幻亦真的真實(shí)幻覺(jué)，拉近了觀眾與戲劇本身的距離，但也常常使觀眾融入到戲劇表演的真實(shí)情境中而不能自拔，導(dǎo)致了誤以為真的小插曲的發(fā)生。一旦陷入其中，那些再美的燈光、布景，演員再精湛的表演技巧，再富感染力的臺(tái)詞也將被忽略。若要追問(wèn)戲劇的“真”，一方面固然與演員的表演有關(guān)，另一方面還因?yàn)椋瑒”旧硭且詳⑹鰹橹鞯脑佻F(xiàn)性藝術(shù)樣式，是社會(huì)生活的審美反映，這大大區(qū)別于音樂(lè)、舞蹈、雕塑、書法等表現(xiàn)性很強(qiáng)的藝術(shù)。就拿老舍的經(jīng)典劇作《茶館》來(lái)說(shuō)，作者把三幕戲容納進(jìn)一個(gè)再為平庸不過(guò)的小茶館，卻折射出從清末戊戌維新失敗到民國(guó)初年北洋軍閥割據(jù)再到國(guó)民黨政權(quán)覆滅前夕這段歷史的社會(huì)變遷，一個(gè)小茶館就是一個(gè)小社會(huì)，戲劇舞臺(tái)就是社會(huì)的縮影。

不可否認(rèn)，從這個(gè)意義上說(shuō)，戲劇中最為打動(dòng)人心的是戲劇本身所反映的社會(huì)性的內(nèi)容，而不是極富表現(xiàn)力的形式要素。因此，首先應(yīng)當(dāng)肯定的是，戲劇藝術(shù)的內(nèi)容往往大于形式。但是，正如上文所述：文學(xué)作品的內(nèi)容與形式是相對(duì)的，有時(shí)甚至能相互轉(zhuǎn)化，因而不能機(jī)械地對(duì)它們進(jìn)行劃分。戲劇作為一門結(jié)合舞臺(tái)表演的獨(dú)特的綜合藝術(shù)，其特殊的內(nèi)容與形式也是互融互通的，特定的內(nèi)容表達(dá)需要借助一定的形式要素，形式的存在也必然有其合理性，與內(nèi)容相照應(yīng)，從而表征戲劇的特殊意義。

（一）動(dòng)作、臺(tái)詞與特定的情感、情境

當(dāng)戲劇演出的帷幔慢慢拉開，配合著燈光與音樂(lè)聲的響起，首先展現(xiàn)在觀眾面前的是一幕場(chǎng)景，時(shí)間與空間相互交織，故事便在某一時(shí)間、某個(gè)地點(diǎn)上演著。一幕故事預(yù)先設(shè)置的場(chǎng)景為接下來(lái)人物的出現(xiàn)和故事的上演設(shè)定了環(huán)境的依托，為故事情節(jié)的進(jìn)一步深化提供了外在的客觀的可能性。當(dāng)人物一出現(xiàn)，他的動(dòng)作和臺(tái)詞便構(gòu)成了戲劇表演的核心部分，與人物的特定身份及表達(dá)的特定情境緊密地聯(lián)系在一起。在克萊夫·貝爾看來(lái)：藝術(shù)形式與審美情感之間有某種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，“一切藝術(shù)問(wèn)題（以及可能與藝術(shù)有關(guān)的任何問(wèn)題）都必須涉及某種特殊的感情”，“感情和形式實(shí)質(zhì)上是同一的[3]”。人物的動(dòng)作和臺(tái)詞作為舞臺(tái)表演的一種特殊形式，實(shí)際上構(gòu)成了表演者、觀眾，還有劇中人物相互溝通、內(nèi)在情感交流的媒介，其一，表演者在體味作品意義的基礎(chǔ)上，通過(guò)語(yǔ)言的傳達(dá)、動(dòng)作的表現(xiàn)，根據(jù)自己對(duì)劇中人物的理解，賦予它以特定的內(nèi)涵，從而使自己與劇中人保持精神上、情感上的同一，同時(shí)，演員對(duì)劇中人物的塑造和觀眾閱讀劇本時(shí)眼中所浮現(xiàn)的人物形象也形成了激烈的碰撞；其二，表演者富有激情和感染力的語(yǔ)言表達(dá)，他的特定動(dòng)作，必然要符合所處的情境的需要，也只有契合情境的語(yǔ)言、動(dòng)作，才能把觀眾帶入宛若真實(shí)的環(huán)境，在情感上達(dá)成共鳴。

（二）戲劇性的矛盾沖突與反映的思想內(nèi)容

在戲劇史上，存在過(guò)多種戲劇觀念，諸如“模仿——?jiǎng)幼髡f(shuō)”、“觀眾說(shuō)”、“激變說(shuō)”、“沖突說(shuō)”等等，雖然一種戲劇觀念的提出都有其合理性，但毋庸置疑，“沖突說(shuō)”在戲劇史上的影響最為深遠(yuǎn)。英國(guó)戲劇理論家尼柯爾就是“沖突說(shuō)”基本精神的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為“所有的戲劇基本上都產(chǎn)生于沖突[4]?！北瘎〉膽z憫和恐懼、戲劇的滑稽與可笑都來(lái)自于這種沖突。的確，集中的矛盾沖突是戲劇必不可少的要素之一，它是戲劇故事發(fā)展到高潮的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是戲劇內(nèi)容的濃縮，也是戲劇本身的戲劇性的重要表現(xiàn)。戲劇沖突既可以作為戲劇內(nèi)容的升華，作為銜接首尾內(nèi)容的中間環(huán)節(jié)，同時(shí)，戲劇沖突在整個(gè)戲劇情節(jié)中的設(shè)置與安排，也構(gòu)成了劇本的外在形式?？梢?，換個(gè)視角，內(nèi)容可以被看作形式，形式也可以看作是內(nèi)容的組成部分。恩格斯在《致斐·拉薩爾》的信中，明確指出：“如果首先談形式的話，那末情節(jié)的巧妙安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已?！彼€進(jìn)一步指出：“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性（即形式）的完美融合才是戲劇的未來(lái)[5]?！痹谶@里，恩格斯便是把戲劇情結(jié)、結(jié)構(gòu)的安排看作是形式，把其中蘊(yùn)涵的深刻思想和對(duì)歷史的反思看作是戲劇的內(nèi)容。以西方著名的悲劇《俄狄浦斯王》為例，它是一出與自身命運(yùn)相抗?fàn)幍谋瘎?，從獲得“神示”被丟棄，到為避免神示成為現(xiàn)實(shí)逃往他鄉(xiāng)，到與拉伊俄斯巧遇，出于自衛(wèi)，在斗爭(zhēng)中殺死對(duì)方，到解除忒拜城邦的災(zāi)難被擁立為王，到最后在自己的堅(jiān)持追查中得知事實(shí)的真相，這一系列情結(jié)環(huán)環(huán)相扣，其實(shí)早有暗示，讀者也一目了然，可主人公卻在最后才知道自己弒父娶母的真相，刺瞎了自己的雙眼，在情節(jié)的因果聯(lián)系和前后的貫穿中表現(xiàn)了個(gè)人意志與命運(yùn)之間的沖突，在更深層次上引發(fā)了人們對(duì)自己在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下“戀母情結(jié)”的思考。

從以上兩個(gè)方面看，在戲劇當(dāng)中，內(nèi)容與形式并沒(méi)有主次之分，也無(wú)所謂誰(shuí)反映誰(shuí)。克萊夫·貝爾把一般事物的形式分成內(nèi)形式（事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和框架）和外形式（事物可見的外部形態(tài)和樣式），但是，所謂的“形式”，難道就等于結(jié)構(gòu)、謀篇布局？

就等于技巧、方法？很顯然，在戲劇這種藝術(shù)樣式中，內(nèi)容和形式是不可能截然分開的，“手段終究不是形式本身?！痹谒囆g(shù)領(lǐng)域，若是借用貝爾的看法，有內(nèi)、外形式之分，則應(yīng)把內(nèi)形式看成是與內(nèi)容密切相關(guān)的藝術(shù)形式，如人物的臺(tái)詞、動(dòng)作，戲劇情節(jié)的巧妙安排，把外形式看成是一切必要的外在手段，如各種舞臺(tái)道具?！睹缹W(xué)百科詞典》從另一個(gè)角度來(lái)解釋形式，認(rèn)為：“形式作為美學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意指一個(gè)藝術(shù)品的知覺(jué)要素，意指要素間的諸關(guān)系[6]?！彼囆g(shù)品的形式美確實(shí)需要借助人的感官知覺(jué)去品味、去欣賞，但是真正的藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含著豐富內(nèi)涵的形式，它不僅需要借助人的眼睛去看，更要依靠人們用心靈去感悟，打開外形式的大門，深刻體驗(yàn)藝術(shù)的內(nèi)在形式。正如戲劇表演一樣，舞臺(tái)是狹小的，時(shí)空是有限的，但是觀眾的構(gòu)想能力和審美能力是無(wú)限的，藝術(shù)作品所傳達(dá)的意蘊(yùn)是深厚的。