導(dǎo)語(yǔ)：群體心理學(xué)場(chǎng)域下高校儀式文化研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：儀式作為一種由文化所規(guī)定，用來表達(dá)共同價(jià)值、信仰、意義的程序化創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，其表現(xiàn)形式是多維度的。群體性是儀式的本質(zhì)屬性，儀式在群體心理學(xué)中是古老傳承式的存在，不僅對(duì)社會(huì)秩序、社會(huì)關(guān)系具有重要的調(diào)節(jié)性和凝合力，而且在高等院校的校園文化建設(shè)和教育教學(xué)中也都具有不可替代的超越性效果。但在現(xiàn)代大學(xué)教育中，這一寶貴教育資源并沒有得到應(yīng)有的深切關(guān)注，呼喚儀式的回歸是大學(xué)校園文化建設(shè)題中之義。

關(guān)鍵詞：群體心理;儀式文化;文化震撼;分野回歸

社會(huì)學(xué)家愛彌兒•涂爾干曾在他的《宗教生活的基本形式》中談到:“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或者重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！保?］從這一意義上講，儀式必須通過群體才能發(fā)揮作用，群體也需通過儀式才能產(chǎn)生效能。一直以來大學(xué)都被看成是科學(xué)、理性、無(wú)神論、重實(shí)用性的精神圣地，所以這讓與封建迷信、宗教起源、重外在形式等密切相關(guān)的儀式長(zhǎng)久以來都難以融入到校園中去。為彌補(bǔ)這條隱形的鴻溝、思維的漏洞，本文主要從群體心理學(xué)角度分析儀式在大學(xué)校園中的跨越性應(yīng)用和拓展式改進(jìn)。

一、群體心理學(xué)中高校儀式的知識(shí)譜系

群體是人們以一定方式為共同目標(biāo)、價(jià)值追求和規(guī)范進(jìn)行結(jié)構(gòu)性角色分工而組合成的人群集合體。［2］處于社會(huì)心理學(xué)核心地位的群體心理學(xué)是以結(jié)成群體人們的心理效應(yīng)為話語(yǔ)對(duì)象，是一門系統(tǒng)性、知識(shí)性、科學(xué)性的學(xué)科。儀式對(duì)個(gè)體成員所呈現(xiàn)出的群體心理效應(yīng)，主要通過外在表征活動(dòng)來體現(xiàn)其重要影響力。

(一)高校儀式中的群體概念

1．角色扮演

通過美國(guó)著名心理學(xué)家菲利普•津巴多著名的模擬監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)我們發(fā)現(xiàn):當(dāng)周遭環(huán)境條件需要人們做出重大改變時(shí)，為了表現(xiàn)的與所扮演角色相一致，人們就會(huì)迅速變換自己的行為方式。另外，在角色扮演的結(jié)構(gòu)中會(huì)形成不同的結(jié)構(gòu)層次、等級(jí)，產(chǎn)生領(lǐng)袖、榜樣或者是核心人物。比如在大型合唱比賽這種競(jìng)爭(zhēng)儀式中，都會(huì)有組織領(lǐng)導(dǎo)者、指揮者、領(lǐng)唱者這樣的“帶頭人”，只有領(lǐng)導(dǎo)者與群體的全部成員相互配合、有效溝通，大合唱才能順利地進(jìn)行。群體需要領(lǐng)袖的帶動(dòng)，領(lǐng)袖也需要群體的支持。

2．凝聚力

群體凝聚力是將群體對(duì)成員的吸引力，成員對(duì)群體的向心力，群體成員間的親和力三者凝合為一體，是一種作用于群體或者組織目標(biāo)活動(dòng)的心理結(jié)合力。穩(wěn)固的人際關(guān)系有助于增進(jìn)群體的內(nèi)聚力，同時(shí)也表現(xiàn)出對(duì)群體文化認(rèn)同感、滿意感的提升，執(zhí)行群體任務(wù)也就越有效率。在儀式活動(dòng)中的表現(xiàn)就是學(xué)生更愿意承擔(dān)更多的群體工作責(zé)任，對(duì)于儀式活動(dòng)的出席率、參與率、貢獻(xiàn)率升高。

3．情緒感染

在群體心理學(xué)中最為重要的兩個(gè)機(jī)制就是情緒感染和行為模仿。情緒感染是存在于群體內(nèi)部同質(zhì)化的情緒體驗(yàn)，最終達(dá)到情緒的接受者和最初情緒的輸出者相一致，在群體儀式中表現(xiàn)為儀式中的某些場(chǎng)景或者情緒氛圍會(huì)使原本無(wú)動(dòng)于衷或猶豫者也被激發(fā)起來，由此完成個(gè)體轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w;行為模仿是在這種集群行為中，儀式中的行動(dòng)者會(huì)和其他參與者互相仿效，使整個(gè)人群產(chǎn)生一致的行為，比如大學(xué)生在軍訓(xùn)檢閱儀式上，當(dāng)大家都對(duì)檢閱首長(zhǎng)行注目禮時(shí)，沒有這種意識(shí)的學(xué)生也會(huì)隨著隊(duì)伍或者臨近人的表情和舉止變得嚴(yán)肅莊重起來。

4．暗示、順從

群體活動(dòng)的開展與行動(dòng)都會(huì)受到本群體提前制定好的群體規(guī)范的約束和限制。美國(guó)心理學(xué)家謝里夫說:“社會(huì)規(guī)范是某一特定群體所特有并為這一群體所認(rèn)可的行為模式?！保?］而群體規(guī)范的形成又是受到暗示、順從、榜樣模仿或影響等因素潛移默化影響的個(gè)人行為方式和人格發(fā)展。總之，“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來最為驚人的特點(diǎn)是:構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同?！保?］群體心理學(xué)對(duì)于分析高校儀式文化建設(shè)具有重要的理解內(nèi)涵和借鑒意義。

(二)高校儀式中的群體效能

1．歸屬感

儀式中的個(gè)體自覺地將自己歸屬于所參加群體活動(dòng)中的一種情感。個(gè)體會(huì)自覺地以儀式中的準(zhǔn)則和方式來進(jìn)行活動(dòng)或產(chǎn)生出對(duì)某件事的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，自覺維護(hù)儀式中的利益關(guān)系，并極易與他人產(chǎn)生情感上的共鳴和親和力。正如我們所熟知的畢業(yè)典禮或校慶之時(shí)，是我們對(duì)母校歸屬感、榮譽(yù)感最為蓬勃的時(shí)刻，當(dāng)有人問起母校時(shí)，會(huì)很自豪地說起自己母校的一件件引以為傲的事;在畢業(yè)典禮學(xué)位授予時(shí)，當(dāng)自己坐在典禮現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)眾多教師或者同學(xué)時(shí)，感到自己是其中一員而使存在感、歸屬感油然而生。

2．認(rèn)同感

認(rèn)知、評(píng)價(jià)上的一致性情感就是群體認(rèn)同感。儀式常?？梢詫⒛切┯兄餐d趣愛好、價(jià)值追求、目的利益的群體集聚起來，有時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)群體外的大事件保持有相同看法和同向的情感傾向。比如，當(dāng)群體中某一個(gè)成員的意見不同于社會(huì)其他成員時(shí)，那么本群體內(nèi)部成員往往贊成群里成員而不是社會(huì)成員。這種認(rèn)同有時(shí)表現(xiàn)為自覺性，有時(shí)體現(xiàn)為被動(dòng)性，在大學(xué)儀式文化中，自覺地正向認(rèn)同占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生多是自愿加入，自愿遵守儀式中的各項(xiàng)活動(dòng)。

3．促進(jìn)作用

現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)，單獨(dú)人與群體人的行為表現(xiàn)往往不同。獨(dú)處時(shí)不愛做的事，在群體的氛圍和情境下就會(huì)去做，這是由于歸屬感和認(rèn)同感會(huì)使個(gè)人把群體看成是強(qiáng)大的后盾，更有信心和勇氣去做平時(shí)很少接觸的事情。群體中成員間的情緒感染、環(huán)境烘托、氛圍渲染會(huì)鼓舞成員的士氣，喚醒個(gè)體的潛能。個(gè)體對(duì)獲得群體贊揚(yáng)的期待，甚至朋友或其他成員在場(chǎng)時(shí)都會(huì)給個(gè)體產(chǎn)生很大的鼓動(dòng)力。比如在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的大學(xué)生，可能平時(shí)跑不下來五千米或者速度很慢，但是在充滿競(jìng)爭(zhēng)和歡呼聲的賽道上就會(huì)潛能爆發(fā)，速度要比平時(shí)快很多。

二、群體心理學(xué)中高校儀式的“文化震撼”

任何個(gè)人隨著年齡的成長(zhǎng)和職業(yè)的轉(zhuǎn)變都需要儀式的過渡銜接。［5］如十八歲成人禮、黨員發(fā)展大會(huì)、畢業(yè)典禮、學(xué)位授予等人生重要階段，儀式不僅意味著個(gè)體角色的轉(zhuǎn)變，也可以減輕因角色變動(dòng)帶來的心理壓力和社會(huì)恐懼。在儀式結(jié)束后，個(gè)體可以獲得某些權(quán)利和義務(wù)，群體和個(gè)體也相應(yīng)處于穩(wěn)定的狀態(tài)，個(gè)體會(huì)按照其角色轉(zhuǎn)變所賦予的義務(wù)或權(quán)利行事，使其行動(dòng)與社會(huì)道德規(guī)范相協(xié)調(diào)，或者在儀式活動(dòng)中獲得情感和認(rèn)同的體驗(yàn)，加強(qiáng)了與群體的團(tuán)結(jié)能力。不同于一般儀式的功能，高校儀式承載著文化的意義，既有人際互動(dòng)、價(jià)值傳遞，又有精神凝聚和情感升華。學(xué)者謝金麗在《學(xué)位儀式文化與大學(xué)精神》中認(rèn)為“欲振大學(xué)精神，先興儀式文化”。［6］

(一)儀式文化———固結(jié)構(gòu)

每一個(gè)群體的結(jié)構(gòu)都似獨(dú)一無(wú)二的DNA譜系一樣，每個(gè)群體成員都處在特定的分化體族譜中。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心與多個(gè)成員小組這樣的錐形結(jié)構(gòu)遍布于人類的交際結(jié)構(gòu)、職能結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)從屬結(jié)構(gòu)等關(guān)系體當(dāng)中，領(lǐng)袖或者其他核心領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)將他們的影響力或者情感體驗(yàn)傳播給其他的群體成員，使其樹立或者形成某些意識(shí)和行為。開學(xué)或畢業(yè)典禮上校長(zhǎng)致辭是最受歡迎的大會(huì)環(huán)節(jié)，校長(zhǎng)作為學(xué)校形象的代表，永遠(yuǎn)是學(xué)生們心目中有名望、有學(xué)識(shí)、有涵養(yǎng)的學(xué)習(xí)榜樣，校長(zhǎng)通過正能量的話語(yǔ)教育、感染學(xué)生，能夠?yàn)榇髮W(xué)新生樹立信心，為畢業(yè)生走向社會(huì)鼓勁加油。

(二)儀式文化———融情感

親和力強(qiáng)、和諧度高、忠誠(chéng)度純、責(zé)任感正是一個(gè)好的社會(huì)群體的標(biāo)配。在這樣的群體中其凝聚力一定高，成員的抗干擾能力強(qiáng)，工作效率也會(huì)上升。儀式文化是一種溫和不粗暴的組織領(lǐng)導(dǎo)方式，相比于“專制型”“放任型”的群體成員思想更為活躍，態(tài)度更有愛心，工作更為積極。比如大學(xué)生在入黨宣誓儀式上，面對(duì)黨旗表明他們的忠誠(chéng)、愛國(guó)等誓言時(shí)，他們會(huì)將這種使命感、神圣感、榮譽(yù)感內(nèi)化于心，形成印記，時(shí)刻謹(jǐn)記并付諸實(shí)踐。

(三)儀式文化———強(qiáng)道德

“在某些場(chǎng)合，群體的品格可以高于組成群體個(gè)體的品格，只有集體能產(chǎn)生高度的無(wú)私和奉獻(xiàn)精神。”［7］因此，儀式不僅是育德的有利機(jī)會(huì)，也是道德實(shí)踐的重要形式。儀式通過展演的形式，借助色彩、音樂、肢體等元素訴諸于無(wú)意識(shí)的主體，產(chǎn)生特殊的反應(yīng)，通過非理性的知覺來觸動(dòng)儀式參與者的身心。大學(xué)生上下課要起立、問候要鞠躬、表?yè)P(yáng)要鼓掌等儀式，不僅是學(xué)生身份、角色的轉(zhuǎn)換，更是態(tài)度的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是對(duì)中華傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守和傳承，是個(gè)人素養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是對(duì)教師尊重與敬仰美好道德品質(zhì)的外在展現(xiàn)，一定程度上也代表著學(xué)校、班級(jí)的良好道德風(fēng)尚。

(四)儀式文化———成規(guī)范

群體儀式具有群體規(guī)范的作用，通過制定一致性的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)制成員的言行，使成員產(chǎn)生無(wú)形的壓力以達(dá)到內(nèi)在約束的目的?！皯?yīng)該做什么”“不應(yīng)該做什么”“怎么做”都會(huì)成為群體規(guī)范中的內(nèi)容，比如在頒獎(jiǎng)儀式中，獲獎(jiǎng)的同學(xué)按照群體規(guī)范，要雙手接過獎(jiǎng)杯，并握手表示謝謝等，而觀眾要鼓掌祝賀。這種自然而然的道德行為規(guī)范是儀式建造起來的良好文化氛圍和教育情境，而這種文化的積淀和渲染可以形成“建筑也會(huì)說話”的隱性教育功能。

三、高校儀式文化的分野與回歸

(一)分野與消退

近年來的大學(xué)校園里，沒有了莊重神圣的升國(guó)旗儀式，缺失了崇高肅穆的入黨宣誓儀式，而激人自勵(lì)的十八歲成人禮，尊師重教的上下課鞠躬問候等儀式更是幾近絕跡，漸行漸遠(yuǎn)。尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的今日，大學(xué)生價(jià)值觀念和行為方式更加傾向于“功利性”“實(shí)用性”，大學(xué)校園儀式的缺失與消落愈演愈烈。儀式常被冠以“形式”而成為累贅，演變?yōu)槎嘤唷！八心坌詷?biāo)記轉(zhuǎn)而成為迅速變化的服裝、語(yǔ)言和行為時(shí)尚……使儀式重演或者重?cái)M之舉在想象中具有可能性和說服力的那些條件受到侵蝕?！保?］儀式的寶貴之處并沒有發(fā)揮出其應(yīng)有的價(jià)值和效用。儀式上的分野現(xiàn)象主要表現(xiàn)在“意義的散失、內(nèi)容的空泛、形式的扭曲”這三方面。很多大學(xué)籠統(tǒng)地將“儀式”與“形式”劃等號(hào)，認(rèn)為舉行儀式浪費(fèi)時(shí)間，升國(guó)旗儀式能省則省;儀式的陳舊、簡(jiǎn)化、空洞也是大學(xué)儀式文化衰落的原因，有的學(xué)校畢業(yè)只發(fā)一張畢業(yè)證書，成人儀式變成熱鬧的交友活動(dòng)，入黨宣誓儀式成為集體出游的借口，這種簡(jiǎn)化與空洞已經(jīng)完全失去儀式所負(fù)載的文化意蘊(yùn)和教育內(nèi)涵。［9］

(二)回歸與重塑

儀式與人類社會(huì)緊密相關(guān)。正如道格拉斯所認(rèn)為的，現(xiàn)代社會(huì)并非是一個(gè)完全世俗的世界，只要社會(huì)還在，就會(huì)存在宗教和儀式。［10］特別是在多元文化的背景下，社會(huì)價(jià)值觀念沖突加劇，這也給當(dāng)代大學(xué)生帶來迷茫和困惑。所以大學(xué)必須適時(shí)加以呼喚校園儀式文化的回歸，重塑校園文化，這是鞏固社會(huì)主義價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)要求，也是傳承中華文化傳統(tǒng)的必然行動(dòng)。［3］重塑高校儀式文化要注意以下幾個(gè)問題:

1．明確群體儀式中的話語(yǔ)對(duì)象

每一個(gè)群體都有自己的共性特征，如今的大學(xué)校園是“90后”占據(jù)主導(dǎo)地位，他們思維活躍、崇尚自由，喜歡創(chuàng)新和挑戰(zhàn)，易于接受新鮮事物。［11］面對(duì)這樣的大學(xué)生群體，就要考慮“活動(dòng)中怎么管理”“與他們?cè)趺唇涣鳌薄罢f什么話”等問題。前一段時(shí)間，大學(xué)畢業(yè)典禮致辭流行的“根叔文化”［12］，就是這位校長(zhǎng)用網(wǎng)絡(luò)流行詞匯串聯(lián)自己的畢業(yè)獻(xiàn)詞，受到了大學(xué)生的熱捧，引起了他們的共鳴，真正融入到學(xué)生群體當(dāng)中。

2．嚴(yán)防儀式中的形式主義和過度重復(fù)

儀式具有儀式化但又不局限于儀式化，儀式具有重復(fù)性但又不過度依賴重復(fù)性。［13］如果大學(xué)校園儀式文化建設(shè)掉入形式主義的泥沼，產(chǎn)生“走過場(chǎng)”的現(xiàn)象，儀式就失去了本來的面目和功能;儀式可以重復(fù)，但是不能過度或過分重復(fù)，否則很容易引起學(xué)生的逆反心理。適當(dāng)適時(shí)的創(chuàng)新，保持儀式的新鮮感對(duì)于引起群體成員注意很重要。

3．增強(qiáng)儀式中的評(píng)價(jià)和教化色彩

群體心理學(xué)中的從眾心理有幾種表現(xiàn)形式:口服心服、口服心不服(違心從眾)、完全隨大流(談不上服不服的問題)。［14］所以學(xué)校管理者要合理策劃儀式方案，使活動(dòng)效果真正內(nèi)化于心。群體的一致性會(huì)使個(gè)別學(xué)生因獲得匿名感而不積極配合，要重點(diǎn)關(guān)注這些學(xué)生。另外，不能過分強(qiáng)調(diào)儀式文化的作用，因?yàn)樗枷胝谓逃蛘叩掠?，乃至校園文化建設(shè)都是具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性的工作，同時(shí)也要重視儀式以外其他方面的建設(shè)性發(fā)展。

作者:彭文麗 單位:吉林大學(xué)

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