導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)公共領(lǐng)域與主體性分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要：《天路歷程》是漫長(zhǎng)的18世紀(jì)極具社會(huì)影響力的作品之一。作者約翰•班揚(yáng)在這部宗教寓言中將基于個(gè)人主體性的信仰選擇視為個(gè)人宗教身份及社會(huì)權(quán)威建構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力，并在“救贖”“名利場(chǎng)”這兩個(gè)命題中揭示了權(quán)力與權(quán)威個(gè)人主體化的過(guò)程。班揚(yáng)認(rèn)為，個(gè)人救贖是基于個(gè)人認(rèn)知，自主選擇的信仰之路，并在神意指引下，獨(dú)自面對(duì)各種考驗(yàn)，直至靈性的成長(zhǎng)；同時(shí)，個(gè)人救贖是在與他者，以及社會(huì)這類(lèi)“名利場(chǎng)”的互動(dòng)中得到驗(yàn)證，并以推動(dòng)屬靈社會(huì)的建構(gòu)為目標(biāo)。班揚(yáng)的作品深受讀者喜愛(ài)，并參與新興資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義深度契合，對(duì)社會(huì)精神建構(gòu)有著深遠(yuǎn)影響?！短炻窔v程》在文本傳播與社會(huì)影響這兩個(gè)層面揭示了個(gè)人主體性之于文學(xué)公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要意義。

關(guān)鍵詞：《天路歷程》；文學(xué)；公共領(lǐng)域；主體性

約翰•班揚(yáng)（1628—1688）是“漫長(zhǎng)的18世紀(jì)”①英國(guó)文學(xué)史上著名作家。他本是鄉(xiāng)間一位從未受過(guò)正規(guī)教育的補(bǔ)鍋匠（據(jù)說(shuō)一生所讀之書(shū)不超過(guò)五本），憑著時(shí)刻相伴的英文欽定本《圣經(jīng)》成就了文學(xué)傳奇。據(jù)后世學(xué)者考證，“班揚(yáng)的作品是英語(yǔ)世界中閱讀量最大的書(shū)籍之一，僅次于欽定本《圣經(jīng)》與莎士比亞作品?！保?］2他的代表作《天路歷程》（1678）發(fā)行量?jī)H居《圣經(jīng)》之后，并被譽(yù)為“當(dāng)前英國(guó)文學(xué)中最熱銷(xiāo)的非通俗作品之一”。［2］37這位自學(xué)成才的清教徒作家將基督教的高深教義用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言、生活化的場(chǎng)景、栩栩如生的描述呈現(xiàn)于同時(shí)代與后世讀者面前。在他的筆下，寓言成為抽象概念的轉(zhuǎn)化載體，作品借助得當(dāng)?shù)碾[喻，營(yíng)造了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感染力，讓讀者感同身受。班揚(yáng)不同于那些喜用夸張、奇幻想象轉(zhuǎn)述教義的同時(shí)代作家，他的創(chuàng)作是一個(gè)世俗化表述過(guò)程，聚焦筆下人物主體性塑造，對(duì)小說(shuō)敘事的興起做出了貢獻(xiàn)，因而也被視為“英國(guó)小說(shuō)奠基人之一，是笛福的先驅(qū)”。［3］172《天路歷程》是一部宗教寓言作品，講述的是一位基督徒為尋求個(gè)人救贖而走上征程，最終抵達(dá)天國(guó)的故事。相同題材與內(nèi)容的作品在當(dāng)時(shí)的英國(guó)可謂汗牛充棟，多數(shù)作品要么是以審判者口吻居高臨下地對(duì)讀者說(shuō)教，要么是用蒙上帝恩寵的歡欣之語(yǔ)向讀者論證神意的偉大。然而，班揚(yáng)將讀者視為自己的平等對(duì)話(huà)者，作者本人、作品中的人物、讀者在同一認(rèn)知層面去理解個(gè)人救贖過(guò)程中那些借助各類(lèi)隱喻呈現(xiàn)的世事艱險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。由此，班揚(yáng)成為這樣的一位作家，“其創(chuàng)建的復(fù)雜隱喻使其與現(xiàn)代性對(duì)話(huà)”。［4］3班揚(yáng)與現(xiàn)代性對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)在于，他筆下的人物，“基督徒”雖然是一類(lèi)人群的統(tǒng)稱(chēng)，但他有獨(dú)立的思考，是在救贖的歷程中發(fā)現(xiàn)自我的力量，喚起自我意識(shí)的覺(jué)醒。整部作品是對(duì)“基督徒”人物個(gè)體特殊性的確認(rèn)，以及對(duì)其個(gè)性的肯定，這也正是啟蒙現(xiàn)代性得以建構(gòu)的過(guò)程。哈貝馬斯指出，“現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)，首先是自我決定和自我實(shí)現(xiàn)”。［5］124也就是說(shuō)，自我決定和自我實(shí)現(xiàn)構(gòu)成的個(gè)人自由成為現(xiàn)代性的前提。這也意味著，個(gè)人主體性原則的確立是現(xiàn)代性的成果。事實(shí)上，班揚(yáng)之所以創(chuàng)作《天路歷程》，也正是因其本人反抗英國(guó)國(guó)教會(huì)專(zhuān)制，不惜身陷囹圄，以此彰顯個(gè)人對(duì)上帝理解與尊崇之故。該作本身就是“承受新興現(xiàn)代性壓力的寓言詩(shī)學(xué)日益深化之危機(jī)”［6］13的實(shí)例?！短炻窔v程》中的個(gè)人救贖是在俗世生活各種誘惑或逼迫中砥礪而成，“名利場(chǎng)”是集大成者，是“現(xiàn)代性的重要意象”。［4］2班揚(yáng)筆下的名利場(chǎng)是數(shù)千年前墮落天使領(lǐng)袖引誘耶穌犯罪而特意設(shè)立的集市，也是追隨耶穌重走永生路的基督徒必須經(jīng)受的考驗(yàn)。盡管班揚(yáng)本人對(duì)名利場(chǎng)予以嚴(yán)厲的抨擊，但不可否認(rèn)的是，名利場(chǎng)正是社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，是社會(huì)公共性的縮影。誠(chéng)如利奧波德•丹姆羅什所言，“《天路歷程》將個(gè)人考驗(yàn)置于超越自我的語(yǔ)境之中，并從教義的深層悖論中汲取生命力。”［7］155個(gè)人在自我與他者、自我與社會(huì)的多重關(guān)系中參悟基督教義之于現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值與意義?，F(xiàn)實(shí)生活中的悖論恰是個(gè)人經(jīng)受考驗(yàn)，從而得以救贖的開(kāi)始；同時(shí)，救贖在歷經(jīng)包括名利場(chǎng)在內(nèi)的諸多社會(huì)考驗(yàn)后終得完成?！短炻窔v程》出版后，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，讀者在這部以《圣經(jīng)》經(jīng)文與典故為依托的文本中見(jiàn)證了“基督徒”的信仰成長(zhǎng)。喜愛(ài)這部作品的廣大讀者紛紛闡述個(gè)人觀點(diǎn)，并在基于文學(xué)批評(píng)的公眾輿論中建構(gòu)了“文學(xué)公共領(lǐng)域”。①本論文有意揭示書(shū)中的“基督徒”如何在“救贖”“名利場(chǎng)”兩個(gè)命題中確立個(gè)人主體性，以及如是過(guò)程之于18世紀(jì)文學(xué)公共領(lǐng)域的意義。

一、文學(xué)公共領(lǐng)域與主體性

彼得•蓋伊在《啟蒙時(shí)代》中寫(xiě)道，“在18世紀(jì)，有史以來(lái)第一次，人類(lèi)的信心與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)伴而行，而不是烏托邦空想的表征……啟蒙運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)人類(lèi)心靈革命的產(chǎn)物和表達(dá)，也是這場(chǎng)革命的一個(gè)主要?jiǎng)右??！保?］5他認(rèn)為，18世紀(jì)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展使得人與自然的力量對(duì)比向有利于人類(lèi)的方向發(fā)展，這一事實(shí)喚醒了新的生命意識(shí)。當(dāng)人類(lèi)可以駕馭自然，成為自己命運(yùn)的主人時(shí)，宗教思想以及烏托邦空想不再掣肘人類(lèi)探求自我認(rèn)知，現(xiàn)實(shí)生活成為個(gè)人認(rèn)知的基礎(chǔ)與目標(biāo)。引領(lǐng)社會(huì)思潮的啟蒙先賢們把現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知規(guī)律概括為基于批判性才智的理性，并視之為駕馭自然和人自身的力量，他們提出涉及社會(huì)、倫理、政治、美學(xué)的種種綱領(lǐng)構(gòu)想，其目的就是賦予人類(lèi)思考與認(rèn)知層面的更大自由。基于如是認(rèn)識(shí)，彼得•蓋伊將18世紀(jì)稱(chēng)為人類(lèi)“重振勇氣”的世紀(jì)，“這是一個(gè)神秘主義沒(méi)落的世紀(jì)，一個(gè)對(duì)生活越來(lái)越懷有希望，對(duì)人力越來(lái)越充滿(mǎn)信心的世紀(jì)，一個(gè)執(zhí)著探索和批判的世紀(jì)，一個(gè)關(guān)注社會(huì)改革的世紀(jì)，一個(gè)世俗主義日益抬頭、冒險(xiǎn)之風(fēng)日益盛行的世紀(jì)。”［8］7事實(shí)上，啟蒙思想巨擘康德早在18世紀(jì)就總結(jié)了同時(shí)代思想運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，即“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”。［9］22在他看來(lái)，不成熟狀態(tài)就是人類(lèi)缺乏決心和勇氣，需要依賴(lài)他人的指導(dǎo)，而不是依靠自己的理智去思考世界?？档抡J(rèn)為，長(zhǎng)期的思想禁錮讓人們怯于獨(dú)立思考，習(xí)慣了由外在權(quán)威替自己感知世界。啟蒙意圖謀變，而這改變所需要的只是自由，即“在一切事務(wù)上公開(kāi)運(yùn)用理性的自由”?？档滤枷氲暮诵脑谟?，他用“理性”這個(gè)新認(rèn)知消解舊有思想的權(quán)威性，并指出，“自由”是確?！袄硇浴背蔀樯鐣?huì)主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)?？档卵约暗睦硇曰趥€(gè)體心智的認(rèn)知規(guī)律，其出發(fā)點(diǎn)是自我思考；理性的運(yùn)用自由實(shí)際上是促使個(gè)人思考成為民眾習(xí)慣，成為現(xiàn)代文明的標(biāo)識(shí)，而這也正是個(gè)人主體性確立的過(guò)程。黑格爾進(jìn)一步論述了個(gè)人主體性之于社會(huì)的意義，“在市民社會(huì)中，每個(gè)人都以自身為目的，其他一切在他看來(lái)都是虛無(wú)?！保?0］197黑格爾認(rèn)為，立足于歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展的市民社會(huì)強(qiáng)化了個(gè)人主體性，社會(huì)成為民眾彼此之間的私利戰(zhàn)場(chǎng)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)私人利益與社會(huì)制度的調(diào)和。黑格爾的觀點(diǎn)說(shuō)明，個(gè)人主體性成為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因，進(jìn)而顛覆了始自中世紀(jì)的宗教與社會(huì)的建構(gòu)關(guān)系。當(dāng)代思想家哈貝馬斯延續(xù)了黑格爾的相關(guān)思考，并對(duì)后者的思想進(jìn)行了這樣的概括：現(xiàn)代公共領(lǐng)域源于主體性原則的確立，是在國(guó)家與社會(huì)的逐漸分化中產(chǎn)生的社會(huì)交往領(lǐng)域。主體性包括這樣四種內(nèi)涵：個(gè)人主義、批判的權(quán)利、行為自由以及唯心主義哲學(xué)自身。［11］20哈貝馬斯認(rèn)為，“貫徹主體性原則的主要事件是宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命”。［11］21在他看來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)旨在建構(gòu)基于主體性原則的現(xiàn)代社會(huì)交往體系，他在論證18世紀(jì)公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)就已明確指出，“就個(gè)人而言，啟蒙是一種自我反思的主體性原則”。［12］122哈貝馬斯把個(gè)人主體性視為文學(xué)公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要內(nèi)驅(qū)力之一。他勾勒出文學(xué)閱讀、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)公共領(lǐng)域三者之間互為建構(gòu)的輪廓：“通過(guò)閱讀小說(shuō)，也培養(yǎng)了公眾；而公眾在早期咖啡館、沙龍、宴會(huì)等機(jī)制中已經(jīng)出現(xiàn)了很長(zhǎng)時(shí)間，報(bào)刊雜志及其職業(yè)批評(píng)等中介機(jī)制使公眾緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。他們組成了以文學(xué)討論為主的公共領(lǐng)域，通過(guò)文學(xué)討論，源自私人領(lǐng)域的主體性對(duì)自身有了清楚的認(rèn)識(shí)?！保?2］55換言之，18世紀(jì)文學(xué)作品聚焦個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，通過(guò)與現(xiàn)實(shí)生活緊密相關(guān)的人物、時(shí)間、地點(diǎn)的獨(dú)特?cái)⑹挛龔V大讀者，并逐步培育了具有個(gè)人主義意識(shí)的讀者群體。由讀者構(gòu)成的公眾依托語(yǔ)言交往行為的實(shí)踐話(huà)語(yǔ)，共同成就了公眾輿論，并借助文學(xué)討論與批評(píng)建構(gòu)了文學(xué)公共領(lǐng)域，進(jìn)而影響社會(huì)意識(shí)。追本溯源，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)是個(gè)人主體性的文本闡述，也是公共領(lǐng)域的創(chuàng)建之基，更是思想自由的具化。黑格爾曾這樣論及公共領(lǐng)域：“個(gè)人所享有的形式的主觀自由在于，對(duì)普遍事務(wù)具有他特有的判斷、意見(jiàn)和建議，并予以表達(dá)。這種自由，集合地表現(xiàn)為我們所稱(chēng)的公共領(lǐng)域?！保?0］331-332究其本質(zhì)，個(gè)人主體性是對(duì)專(zhuān)制思想與意識(shí)的反制。在18世紀(jì)時(shí)代潮流推動(dòng)下，昭示個(gè)人思想與言論方面的自由成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)，基于這種主觀自由的公共領(lǐng)域改變了社會(huì)發(fā)展歷程，塑造了現(xiàn)代思想。啟蒙先賢盧梭在《社會(huì)契約論》中指出個(gè)人自由的社會(huì)道德意義：“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄人類(lèi)的權(quán)利，甚至就是放棄自己的義務(wù)。對(duì)于一個(gè)放棄了一切的人，是無(wú)法加以任何補(bǔ)償?shù)?。這樣一種棄權(quán)是不合人性的；而且取消了自己意志的一切自由，也就是取消了自己行為的一切道德性。”［13］12在他看來(lái)，與生俱來(lái)的自由決定了人何以為人。同時(shí)，個(gè)人對(duì)自由的舍棄無(wú)疑是對(duì)人性與社會(huì)的背叛，從而也失去了個(gè)人道德性。盧梭以此明示個(gè)人自由具有社會(huì)道德價(jià)值，因?yàn)閭€(gè)人主體性奠定了社會(huì)公共性之基，并且是在其中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。哈貝馬斯進(jìn)而指出個(gè)人自由與社會(huì)權(quán)威之間的關(guān)系，“一種合理化的生活世界在多大程度上為自由的公共領(lǐng)域提供強(qiáng)大的市民社會(huì)基礎(chǔ)，立場(chǎng)鮮明的公眾在日益激烈的爭(zhēng)論中的權(quán)威就在多大程度上得到了加強(qiáng)”。［14］471根據(jù)哈貝馬斯的觀點(diǎn)，植根于個(gè)人主體性的自由是立意為社會(huì)公共性的權(quán)威之依托。源自專(zhuān)制的權(quán)威催生反抗，基于自由的權(quán)威固本發(fā)展。同時(shí)，謀求主體性的自由成就社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，意在公共性的自由鋪就社會(huì)進(jìn)程的意義。某種意義上來(lái)說(shuō)，自由是個(gè)人主體性的基因標(biāo)記，也是社會(huì)公共性的指向航標(biāo)。哈貝馬斯認(rèn)為，“一個(gè)由國(guó)家公民組成的民族，其自我理解和自我政治意識(shí)，只能通過(guò)公共交往的媒介形成”。［15］45這說(shuō)明以自由為導(dǎo)向的現(xiàn)代文明依托于個(gè)人與社會(huì)政治意識(shí)兩個(gè)層面的公共交往。在18世紀(jì)，由文學(xué)批評(píng)構(gòu)成的公眾輿論成為公共交往的事實(shí)媒介。明了這一知識(shí)譜系有助于《天路歷程》的重新解讀。班揚(yáng)篤信基督教，這常使國(guó)內(nèi)外學(xué)界將其視為秉承傳統(tǒng)的信徒。他們筆下的文本解讀意在論證班揚(yáng)如何謹(jǐn)從上帝話(huà)語(yǔ)，尊崇上帝權(quán)威，但普遍沒(méi)有意識(shí)到班揚(yáng)是借助虛構(gòu)人物的個(gè)人自由選擇以此強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體性之于信仰的重要性。在班揚(yáng)看來(lái)，沒(méi)有主體性的自由只能成就順從暴君的愚民，他們無(wú)法領(lǐng)受上帝的恩澤實(shí)現(xiàn)個(gè)人“救贖”，更不能效法基督，在“名利場(chǎng)”泥潭中踐行社會(huì)公義。在基督教傳統(tǒng)認(rèn)知中，上帝的權(quán)威與世人的自由往往對(duì)立。選擇個(gè)人自由往往意味著背離上帝的意愿，無(wú)視上帝的權(quán)威，《圣經(jīng)》中已有不少喻證。然而，班揚(yáng)意在校正這一認(rèn)知，試圖論證植根于自由的主體性是上帝意志的體現(xiàn)，是效法基督的基礎(chǔ)，并且在成就社會(huì)公共性的過(guò)程中彰顯上帝的權(quán)威?？梢哉f(shuō)，班揚(yáng)超越了自己宗教認(rèn)知的局限，具有一定的革命性。這也就得以說(shuō)明《天路歷程》為何出版后倍受讀者好評(píng)，因?yàn)樗鼘€(gè)人信仰與自由選擇、個(gè)人主體性與社會(huì)公共性融于文本之中。換言之，這部作品聚焦基于個(gè)人自由選擇的救贖之路，盡管書(shū)中無(wú)所不在的上帝眷顧隨處可見(jiàn)，但文中的基督徒是在彰顯個(gè)人主體性的歷程中抵達(dá)天國(guó)，并因此具有社會(huì)示范價(jià)值。邁克爾•麥基恩指出，班揚(yáng)有意在基督教因信稱(chēng)義的信仰與現(xiàn)實(shí)生活中的自我選擇之間尋求最佳融合：“《天路歷程》旨在教導(dǎo)我們?nèi)绾斡行判?，而不是如何過(guò)我們的生活。然而，要點(diǎn)就是，在班揚(yáng)的救世神學(xué)中，這兩者不能分離，因?yàn)槿绻麤](méi)有訓(xùn)誡與神圣化帶來(lái)的心理與社會(huì)確認(rèn)，那么信仰是不可能的，也的確是空洞無(wú)物的?！保?6］446班揚(yáng)并不認(rèn)同僅憑信心而無(wú)個(gè)人判斷的信仰。在書(shū)中，各種曲解《圣經(jīng)》經(jīng)文，意圖阻撓基督徒天國(guó)之旅的人與事比比皆是。基督徒需要在個(gè)人自由前提下，本著自己對(duì)上帝的信心與經(jīng)文的理解，做出個(gè)人決斷。班揚(yáng)將本著個(gè)人主體性原則的選擇視為信仰之基，這就使其信仰在認(rèn)知論層面具備不確定性，在貝絲•林奇看來(lái)，“高度主體化的教義使得經(jīng)文真理成為個(gè)人闡釋事宜”。［17］76班揚(yáng)分別在“救贖”“名利場(chǎng)”這兩個(gè)命題中借助筆下人物的個(gè)人選擇使基督教義“高度主體化”，由此證明個(gè)人主體性之于基督教的意義。班揚(yáng)為此所做的創(chuàng)作嘗試獲得極大成功，引發(fā)了民眾熱議與關(guān)注，由此而生的公眾輿論催生了一系列文本批評(píng)，這成為后世學(xué)人解讀18世紀(jì)文學(xué)公共領(lǐng)域的實(shí)例。也可以說(shuō)，通過(guò)文學(xué)公共領(lǐng)域與主體性在《天路歷程》文本中的互為建構(gòu)分析，我們可以重現(xiàn)班揚(yáng)樸實(shí)個(gè)人敘事背后的社會(huì)意圖，而這長(zhǎng)期以來(lái)并不為人所知。

二、《天路歷程》中的“救贖”命題

在班揚(yáng)生活的時(shí)代，“《圣經(jīng)》不僅被視為宗教事務(wù)的核心權(quán)威，而且也被認(rèn)作藝術(shù)、科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)思想的絕對(duì)核心?！保?8］20-21基督教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是上帝所默示的文本，為信徒遵循永生之道指明了方向，其權(quán)威性不言而喻。然而，解讀這部權(quán)威文本，理解上帝的意圖需要處于非權(quán)威地位的普通信徒個(gè)人獨(dú)自完成。個(gè)人是依靠自己的信仰，通過(guò)個(gè)體選擇稱(chēng)義得救。在基督教發(fā)展史上，教會(huì)專(zhuān)職人員講解《圣經(jīng)》經(jīng)文，肩負(fù)引領(lǐng)信眾之責(zé)，由此具備一定的權(quán)威性?；酵絺€(gè)人信仰生活中面臨的第一個(gè)選擇就是，如何看待權(quán)威，即在權(quán)威的《圣經(jīng)》文本與權(quán)威他者的經(jīng)文解讀面前，信徒是愿意自建認(rèn)知體系，成就個(gè)體權(quán)威，還是愿意讓他者的權(quán)威解讀替代個(gè)人的思考。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，班揚(yáng)選擇了前者，并因此受到權(quán)威他者（英國(guó)國(guó)教會(huì)）的迫害，入獄達(dá)十二年之久。維拉•卡姆登指出，班揚(yáng)“與權(quán)威的（內(nèi)在及外在）關(guān)系都是矛盾的，這折射出因其所在社會(huì)的權(quán)威危機(jī)而起的動(dòng)蕩與不確定性”。［19］3班揚(yáng)的選擇看似是個(gè)體孤例，但事實(shí)上是英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前后社會(huì)權(quán)威重構(gòu)過(guò)程中的必然。舊有權(quán)威的坍塌不僅催生了內(nèi)戰(zhàn)，而且也沖擊了基督教信仰。有學(xué)者指出，班揚(yáng)的絕望因宗教而起。［20］127-128權(quán)威他者的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，以及對(duì)異見(jiàn)者的迫害讓班揚(yáng)深感失望，由此而生的不信任及隨后的反抗說(shuō)明，他有意基于個(gè)人主體性建立自己的權(quán)威體系，實(shí)現(xiàn)自我救贖，求得永生。班揚(yáng)筆下的基督徒是這樣出場(chǎng)的，“穿著破爛的衣服，站在那兒，背朝著他的家，手里拿著一本書(shū)，背上負(fù)著重?fù)?dān)”。［21］1基督徒打開(kāi)手中的書(shū)，在個(gè)人閱讀中意識(shí)到自己未來(lái)的萬(wàn)劫不復(fù)，因此痛哭不已，茫然無(wú)措。他回家后向妻兒吐露心事，卻不被理解，在獨(dú)自面臨苦境之時(shí)得到傳道者的指點(diǎn)，最終一個(gè)人選擇生命之路。由此可見(jiàn)，基督徒是基于個(gè)人的認(rèn)知，本著個(gè)人的渴望與信念選擇一條不為他人理解，無(wú)人陪伴的信仰之路。如是個(gè)人選擇在班揚(yáng)所處的時(shí)代具有特殊的意義。英國(guó)王室權(quán)威在內(nèi)戰(zhàn)期間受到資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)的挑戰(zhàn)，英國(guó)國(guó)教會(huì)的權(quán)威又被支持議會(huì)的清教徒消解與質(zhì)疑。在這政治理念與宗教思想極具變革，權(quán)威重構(gòu)的時(shí)代，個(gè)人闡述自己的宗教身份成為可能，這也是新的社會(huì)需求與壓力使然。這樣一來(lái)，“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)成為自主授權(quán)的原則，宗教身份突然成為個(gè)人自己的權(quán)責(zé)”。［22］30班揚(yáng)本著這個(gè)認(rèn)識(shí)，讓筆下的基督徒不受俗世他者影響，選擇自我建構(gòu)宗教身份的天路?；酵姜?dú)自上路后沒(méi)多久，就遇上了一位叫“世故”的人。世故對(duì)一路負(fù)重前行的基督徒提出這樣的建議：“我勸你趕快自己把重?fù)?dān)卸下。這擔(dān)子一天不卸下，你的內(nèi)心就一天不得安寧；神賜給你的各種福分和好處你也不可能享受到?！保?1］9世故這番話(huà)切中基督徒內(nèi)心所痛，同時(shí)基督徒對(duì)神賜福分的向往使其解除防備，愿意聽(tīng)從世故的高見(jiàn)。世故繼而勸道：“為什么要以這種方式求解脫呢？沒(méi)看見(jiàn)這里面危機(jī)四伏嗎？更何況，只要你有耐心聽(tīng)我講下去，我可以指點(diǎn)你如何得到你想要的東西，同時(shí)又能免去你在那條道上會(huì)遇到的種種危險(xiǎn)。真的，回頭是岸。此外，我還要說(shuō)一點(diǎn)，你不僅不會(huì)遇到那些危險(xiǎn)，還能盡情享受安全、友誼和滿(mǎn)足?！保?1］10基督徒的負(fù)擔(dān)是因追求永生信仰，效法基督穿過(guò)窄門(mén)而起，是個(gè)人謀求救贖時(shí)必須經(jīng)歷的磨難，最終使個(gè)人靈性得以成長(zhǎng)。世故貌似好意的勸說(shuō)，即卸下重?fù)?dān)，實(shí)則讓基督徒放棄天路之旅，重回滅亡城的罪惡生活。世故的這些話(huà)對(duì)信仰尚不堅(jiān)定的基督徒頗有蠱惑力，因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)會(huì)讓很多人為了逃避一時(shí)的苦而放棄一世的福。基督徒同樣聽(tīng)信世故所言，誤入歧途，幸得傳道者相救，終回正道。在班揚(yáng)看來(lái)，個(gè)人救贖的道路上類(lèi)似世故的人不會(huì)少見(jiàn)，聽(tīng)信讒言迷失正道的事情比比皆是。班揚(yáng)在書(shū)中寫(xiě)下“他自己的經(jīng)驗(yàn)”，［23］137將現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人實(shí)際選擇呈現(xiàn)在讀者面前，他筆下的基督徒與其說(shuō)是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的虛構(gòu)人物，不如說(shuō)是直面生命各個(gè)方面挑戰(zhàn)的自我。［7］162基督徒重新上路后，遇上了惡魔亞玻倫。他趾高氣揚(yáng)地對(duì)基督徒這樣說(shuō)道：“這么說(shuō)你是我底下的一個(gè)臣民嘍，那一整片國(guó)土都是我的，我是那里的王，那里的神。你怎么背叛了你的王？”［21］42惡魔是既有“權(quán)威”的邪惡代表，曾為其臣民的基督徒本該恭順效力，如今卻因著個(gè)人選擇決意另尋他路，重構(gòu)權(quán)威。惡魔的這番質(zhì)問(wèn)在班揚(yáng)所處的時(shí)代有著特殊的意義。英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)與革命昭示著“分裂的現(xiàn)代自我之誕生”，［19］6在哈貝馬斯所說(shuō)的代表型公共領(lǐng)域時(shí)期，社會(huì)地位與道德權(quán)威是統(tǒng)一的，彼時(shí)的英國(guó)國(guó)王查理一世身居社會(huì)頂層，且是“君權(quán)神授”的鼓吹者，將自己等同于上帝在人間的權(quán)威化身。然而，查理一世是被由清教徒為主體的議會(huì)軍打敗，且被送上了斷頭臺(tái)。班揚(yáng)本人曾是議會(huì)軍中的一員，與擁護(hù)國(guó)王的?；逝捎羞^(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺。因此，班揚(yáng)的親身經(jīng)歷使其借筆下基督徒之口說(shuō)出了自己的個(gè)人信仰選擇與權(quán)威重構(gòu)意圖：“我是答應(yīng)過(guò)你，可那是在我年幼無(wú)知的時(shí)候。如今，我是站在王的旌旗下，我相信他會(huì)寬恕我，也會(huì)赦免我屈從你的時(shí)候做的那些事。好了，你這行為敗壞的亞玻倫，我對(duì)你實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)吧，我喜愛(ài)侍奉他，拿他的工價(jià)，喜愛(ài)他的仆人、他的權(quán)柄、他的同在、他的國(guó)度，這一切都比你的要強(qiáng)。你休想再勸我了，我是他的仆人，我要跟從的是他?！保?1］43此時(shí)的基督徒面對(duì)曾經(jīng)的主人，惡魔之王，拒絕承認(rèn)其權(quán)威，相反，明確自己對(duì)未曾覲見(jiàn)的救主之王的滿(mǎn)心渴慕，并愿意選擇接受這位新王的權(quán)威。在權(quán)勢(shì)逼迫之前，基督徒堅(jiān)持自己的選擇。班揚(yáng)此處的虛構(gòu)敘事與宗教寓意融合在一起，將個(gè)人選擇與屬靈爭(zhēng)奪外化為一場(chǎng)與惡魔的殊死搏斗。從某種意義上來(lái)說(shuō)，與惡魔的斗爭(zhēng)成為順從救主的證明，班揚(yáng)借此完美地概括了清教徒重要的雙重性，即“外在的好斗性與內(nèi)在的順從性”。［7］161班揚(yáng)在論述“救贖”這一命題時(shí)向讀者呈現(xiàn)了一位基督徒的個(gè)人成長(zhǎng)歷程。書(shū)中的基督徒從內(nèi)心對(duì)永生的渴慕，立志得救，到聽(tīng)信讒言，誤入歧途，再到為捍衛(wèi)自己的信仰，勇斗惡魔，這源自現(xiàn)實(shí)生活的屬靈爭(zhēng)戰(zhàn)讓讀者有高度的認(rèn)同感。爭(zhēng)戰(zhàn)的對(duì)象有時(shí)候是化身各種蠱惑人心的人與事的魔鬼，更多的時(shí)候是因信仰不堅(jiān)定誤信誤判的自己。某種程度上來(lái)說(shuō)，班揚(yáng)的《天路歷程》是普通基督徒的自傳敘事，書(shū)中天國(guó)之路上的各種經(jīng)歷都是每一位基督徒基于個(gè)人認(rèn)知所做的現(xiàn)實(shí)選擇之投射，是眾信徒“自我的文本表現(xiàn)”，［22］13這也就是為何這部作品深受各類(lèi)讀者歡迎的原因。然而，班揚(yáng)需要面對(duì)的一個(gè)問(wèn)題是，個(gè)人救贖在舊有權(quán)威坍塌，新興權(quán)威重構(gòu)的背景下如何實(shí)現(xiàn)其社會(huì)公共性，書(shū)中的個(gè)人得救如何成為他人的效仿榜樣，如何成為社會(huì)標(biāo)桿示范。這也就不難看到，“班揚(yáng)在自己艱辛痛苦，自覺(jué)自愿的救贖探求中預(yù)示了現(xiàn)代性的困境。”［19］4舊有權(quán)威的壓制，催生了基于個(gè)人主體性原則的現(xiàn)代性；同時(shí)，現(xiàn)代性需要在重構(gòu)權(quán)威的過(guò)程中與社會(huì)公共性保持良性互動(dòng)，這一微妙的過(guò)程也正是現(xiàn)代性的困境。《天路歷程》書(shū)中的個(gè)人救贖選擇充斥著對(duì)權(quán)威危機(jī)、身份建構(gòu)的思考，這是班揚(yáng)本人代表的現(xiàn)代文化中的社會(huì)重構(gòu)的探討，在“名利場(chǎng)”這個(gè)命題中尤為明顯。

三、《天路歷程》中的“名利場(chǎng)”命題

班揚(yáng)在《天路歷程》中寫(xiě)下很多膾炙人口，經(jīng)久流傳的文學(xué)片段，“名利場(chǎng)”是其中的經(jīng)典。書(shū)中的“名利場(chǎng)”是虛華集市，“那里售出和購(gòu)進(jìn)的每一樣貨物也都是虛空”，［21］70各種世俗牽掛和享樂(lè)在此兜售，各類(lèi)欺詐罪惡不絕于耳，這既是邪惡世界的縮影，又是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照。班揚(yáng)借路過(guò)此地的基督徒、忠信兩人之口對(duì)這集市的批判表明了自己的觀點(diǎn)，用克里斯多弗•希爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是對(duì)“資本主義不可接受的方面”［24］225予以抨擊。班揚(yáng)所處的時(shí)代是資產(chǎn)階級(jí)與君權(quán)勢(shì)力決斗的時(shí)期，歷史上看，資產(chǎn)階級(jí)及相伴相生的資本主義是漫長(zhǎng)的18世紀(jì)進(jìn)步力量的代表。然而，班揚(yáng)清楚地意識(shí)到，推翻君權(quán)專(zhuān)制的新興力量并沒(méi)有改變?nèi)诵?，資本主義并不必然創(chuàng)造一個(gè)符合神意的世界或理想社會(huì)。因此，名利場(chǎng)的虛華買(mǎi)賣(mài)依舊，人心依舊，罪惡依舊，這也就是為什么名利場(chǎng)可以歷經(jīng)數(shù)千年而不倒的原因。破解名利場(chǎng)之困取決于個(gè)人的內(nèi)在選擇?？梢哉f(shuō)，個(gè)人選擇是在名利場(chǎng)中得到考驗(yàn)，而考驗(yàn)的終極目標(biāo)就是堅(jiān)定自己的屬靈生活，以此改造社會(huì)罪惡?？扑沟?#8226;米爾恩指出，“名利場(chǎng)”一詞是在“象征主義與特性之間游弋的混合物，是以各組成部分彼此影響的方式得到強(qiáng)化的張力。”［4］22也就是說(shuō)，名利場(chǎng)既可以象征世間邪惡，又可以明指?jìng)€(gè)人特定選擇，其價(jià)值與意義是在個(gè)人主體性與社會(huì)公共性彼此建構(gòu)的互動(dòng)之中得以體現(xiàn)。書(shū)中的基督徒是在名利場(chǎng)中更進(jìn)一步堅(jiān)定了個(gè)人選擇與信仰，同時(shí)還喚醒集市居民“盼望”的良知，后者追隨同行。據(jù)盼望介紹，“集市上還有好多人遲早也要跟著來(lái)的”。［21］78一個(gè)充滿(mǎn)希望的屬靈社會(huì)正在逐步成型?；酵脚c忠信抵達(dá)集市時(shí)，驚動(dòng)了所有人，因?yàn)樗麄兇┑囊路c集市上任何一個(gè)買(mǎi)賣(mài)人的衣服都不一樣；他們的言談是天國(guó)的語(yǔ)言，與集市世俗世界的人不一樣；他們對(duì)所有的商品都無(wú)動(dòng)于衷，用手指塞耳，兩眼望天，拒絕誘惑。［21］72這座集市的風(fēng)物實(shí)為隱喻，此處深受歡迎的商品正是屬靈爭(zhēng)戰(zhàn)的對(duì)象。班揚(yáng)擅于把精神思考具化，用詹姆士•特納的話(huà)說(shuō)，班揚(yáng)“把風(fēng)景細(xì)節(jié)轉(zhuǎn)化為普通時(shí)空價(jià)值觀無(wú)法適用的精神世界”，［25］100名利場(chǎng)上的風(fēng)物與其說(shuō)是客觀環(huán)境再現(xiàn)，不如說(shuō)是精神探索的折射。兩位天路客對(duì)待名利場(chǎng)人與事的鮮明態(tài)度表明，他們本著自己的選擇，堅(jiān)守信仰，以此清楚地告訴別人自己是誰(shuí)，宣示新的權(quán)威建構(gòu)的開(kāi)始。班揚(yáng)將可謂是俗世社會(huì)縮影的名利場(chǎng)置于個(gè)人信仰選擇命題之中，意在讓讀者明白，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活就是書(shū)中基督徒的天路之旅，每一個(gè)選擇雖是個(gè)人決斷，但和無(wú)數(shù)他者的個(gè)人選擇一道共同建構(gòu)了所在的社會(huì)。此時(shí)基督徒、忠信兩人的信仰堅(jiān)持既可被理解成應(yīng)對(duì)指向他們考驗(yàn)之舉，又可被視為喚醒集市陷于罪惡的他者良知之法，由此，改造罪惡世界成為可能?；紶栒J(rèn)為，班揚(yáng)這位作家自我建構(gòu)的權(quán)威就在于“經(jīng)驗(yàn)真實(shí)性與神意啟示”［26］19的融合，也就是說(shuō)，故事中具有真實(shí)性的人、事、物無(wú)不滲透著神意啟示。罪惡集市上的人們對(duì)新到的異見(jiàn)者侮辱傷害，迫使兩人接受他們的生活方式。這兩位與眾不同的天路客在暴徒面前展現(xiàn)出不同于常人的忍耐一面：“他們就在那兒停留了一段時(shí)間，成為眾人戲弄、怨恨、報(bào)復(fù)的對(duì)象。集市大老板對(duì)他們?cè)庥龅倪@一切一直冷嘲熱諷，但這兩人存心忍耐，不以辱罵還辱罵，反倒祝福起來(lái)，以善言應(yīng)答惡語(yǔ)，以仁慈回報(bào)傷害?！保?1］73信仰屬于個(gè)人選擇，但是在與他者的關(guān)系中得以驗(yàn)證。班揚(yáng)讓筆下的基督徒、忠信不是和罪惡集市上的人那樣以惡抗惡，針?shù)h相對(duì)，而是效法耶穌，用祝福與仁慈待人，匡正他者的惡行。班揚(yáng)生活的近代早期人文主義者已經(jīng)意識(shí)到，個(gè)人是在與他者的關(guān)系中成就自我。［27］81兩位天路客的祝福與仁慈是個(gè)人信仰在與他者關(guān)系建構(gòu)過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，事關(guān)信仰的考驗(yàn)也是在此中得以完全?；酵健⒅倚诺膱?jiān)忍與集市惡徒的狂暴構(gòu)成鮮明的對(duì)比，這喚醒了部分人士的良知，集市上的人們產(chǎn)生分化，隨后兩派拳腳相加，引發(fā)騷亂，這意味著以基督教信仰為根基的理想社會(huì)悄然萌芽，最初是在原本身陷罪惡，現(xiàn)在心有盼望的若干人身上，但更多的人會(huì)逐步加入。由此看來(lái)，兩位天路客在集市的言行具有特殊的意義，因?yàn)樗麄儼炎约号c他者公共場(chǎng)合的表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為事關(guān)信仰的探索，這也意味著“天路客與敵對(duì)勢(shì)力的爭(zhēng)斗轉(zhuǎn)為自我的個(gè)人思考”。［4］70集市騷亂讓當(dāng)局感到警覺(jué)，他們意識(shí)到自己現(xiàn)有權(quán)威受到挑戰(zhàn)，必須及時(shí)扼殺，因而他們羅織針對(duì)兩位天路客的罪名：“這兩人仇視、擾亂他們的生意，在鎮(zhèn)上制造混亂和紛爭(zhēng)，以極危險(xiǎn)的言論蠱惑人心、網(wǎng)羅同黨，公然藐視他們的王法?！边@些指控意在置基督徒、忠信于死地，而已被關(guān)入大牢的這兩位天路客“互相勸慰說(shuō)，誰(shuí)命定去受難，誰(shuí)就有最好的結(jié)局，因此也都暗自希望自己有那份優(yōu)先權(quán)”。［21］74對(duì)《圣經(jīng)》有了解的讀者不難看出此處情節(jié)與耶穌受難的關(guān)聯(lián)性。耶穌為拯救世人之故受難。他一生行善，卻因無(wú)根據(jù)的指控而被釘死在十字架上。效法耶穌的基督徒、忠信本著自己的信仰向身陷罪惡之人傳播真理，同樣也受到惡意誹謗以及當(dāng)權(quán)者的迫害。忠信更是直接在法庭上宣示了光明與邪惡的對(duì)立、決斗，并因此被施以酷刑而殉道。兩人是以普通信徒的身份，憑著自己的信仰，演繹了耶穌救世與犧牲精神，而這既是基督教教義的精髓所在，也是改造罪惡集市的有效方式。班揚(yáng)將書(shū)中人物的個(gè)人主體性選擇與社會(huì)公共性建構(gòu)的緊密融合，使得《天路歷程》一書(shū)“不僅是神意啟示之作，而且是神意應(yīng)許的證據(jù)或象征”。［28］182班揚(yáng)讓筆下的基督徒、忠信兩人明示個(gè)人信仰與宗教身份，進(jìn)而效法耶穌，遵循神意與罪惡斗爭(zhēng)，及至不惜殉道，以此預(yù)示名利場(chǎng)這俗世生活必將因無(wú)數(shù)普通信徒的個(gè)人選擇而被改造，罪惡集市必將因此成為個(gè)人信仰與基督社會(huì)建構(gòu)的試驗(yàn)場(chǎng)。名利場(chǎng)是全書(shū)最具戲劇化的情節(jié)，既有俗世生活的再現(xiàn)，又有邪惡思想的刻畫(huà)，更有屬靈爭(zhēng)斗的描寫(xiě)，這足以揭示個(gè)人信仰過(guò)程中的復(fù)雜性。在審判忠信的法庭上，由盲心先生、棄善先生、惡毒先生等等組成的陪審團(tuán)也是普通信徒經(jīng)常遇到的信仰對(duì)立者、阻撓者和加害者。這些人在現(xiàn)實(shí)生活中有具體的化身，他們使信徒迷惑，使自我救贖過(guò)程充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，融于現(xiàn)實(shí)世界的這一切也正是精神信仰天路之旅上的道道難關(guān)。然而，班揚(yáng)讓筆下的基督徒憑著基于個(gè)人主體性的宗教身份闖過(guò)了一切波譎云詭的考驗(yàn)，這使得《天路歷程》一書(shū)用“回旋且不可預(yù)測(cè)的敘事展示了高度一致性的自我經(jīng)驗(yàn)”。［7］177班揚(yáng)創(chuàng)作《天路歷程》一書(shū)的前后正是英國(guó)歷經(jīng)內(nèi)戰(zhàn)、查理二世復(fù)辟、光榮革命之際，此間發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革具有極其深遠(yuǎn)的歷史意義。需要看到的是，舊有權(quán)威的分崩離析沖擊了既有社會(huì)共識(shí)，造成了“全面的闡述崩潰”。［29］132此時(shí)的民眾需要建立新的個(gè)人認(rèn)知體系以解讀正在發(fā)生的一切。同時(shí)，社會(huì)階層的流動(dòng)性，即資產(chǎn)階級(jí)日益取代貴族成為社會(huì)的中堅(jiān)，催生了新的權(quán)威建構(gòu)需求。班揚(yáng)與同時(shí)代其他作家一道有意通過(guò)自己的作品為個(gè)人認(rèn)知與社會(huì)權(quán)威的同步建構(gòu)提供一個(gè)解決方案，這也就使得此時(shí)期文本往往涉及“主觀化與客觀化、社會(huì)性與個(gè)人的方方面面”。［30］802對(duì)篤信基督教的班揚(yáng)來(lái)說(shuō)，個(gè)人信仰不僅是個(gè)人生命之本，而且是社會(huì)建構(gòu)之基，他的作品是在個(gè)人主體性與社會(huì)公共性互為建構(gòu)之中形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。班揚(yáng)在“救贖”“名利場(chǎng)”這兩個(gè)核心命題闡述中，一以貫之地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人主體性在認(rèn)知、信仰與權(quán)威概念層面的重要性，揭示了“權(quán)力與權(quán)威從上帝轉(zhuǎn)至個(gè)人主體”這一過(guò)程。［31］25班揚(yáng)認(rèn)為，個(gè)人救贖是基于個(gè)人認(rèn)知，自主選擇的信仰之路，并在神意指引下，獨(dú)自面對(duì)各種考驗(yàn)，直至靈性的成長(zhǎng)；同時(shí)，個(gè)人救贖是在與他者，以及社會(huì)這類(lèi)“名利場(chǎng)”的互動(dòng)中得到驗(yàn)證，并以推動(dòng)屬靈社會(huì)的建構(gòu)為目標(biāo)。班揚(yáng)個(gè)人的親身經(jīng)歷使其愿意以平等友好的口吻向讀者講述信仰之于個(gè)體與社會(huì)的意義，整部作品充滿(mǎn)了人文關(guān)懷，深得讀者喜愛(ài)。廣為流傳的這部作品雖為宗教寓言，但它與新興資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義深度契合，進(jìn)而對(duì)漫長(zhǎng)的18世紀(jì)社會(huì)精神建構(gòu)有著深遠(yuǎn)影響?？梢哉f(shuō)，《天路歷程》在文本傳播與社會(huì)影響這兩個(gè)層面揭示了個(gè)人主體性之于文學(xué)公共領(lǐng)域建構(gòu)的重要意義。

作者:胡振明 單位:對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)