導(dǎo)語：文學(xué)主旨多義性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

任何一部文學(xué)作品都包含著作者一定的情感和理想，這種情感和理想構(gòu)成了文學(xué)作品的主旨。文學(xué)作品也是用來抒發(fā)作者的思想情感的，也是作者內(nèi)心世界的呈現(xiàn)。早在《尚書•堯典》中就有記載：“詩言志?！薄肚f子•天下篇》也說：“詩以道志?！钡x者對文學(xué)作品主旨的把握卻不盡相同，這就構(gòu)成了文學(xué)作品主旨的多義性。文學(xué)作品主旨的多義性現(xiàn)象不勝枚舉，白居易的《長恨歌》從古至今一直都是膾炙人口的名篇，千百年來感染了無數(shù)的讀者，然而關(guān)于《長恨歌》主旨的探討，讀者卻始終沒能得出一個統(tǒng)一的答案。現(xiàn)有“諷刺說”、“愛情說”、“感慨說”、“惋惜說”等多種說法，而每一種說法都有一定的道理，構(gòu)成了主旨多義性的前提。那么作品主旨多義性原因有哪些？筆者認為主要有以下三個原因。第一，文學(xué)作品蘊含的豐富性。文學(xué)作品中豐富的蘊含是作者思想情感復(fù)雜性的體現(xiàn)，除了作者想表達的中心思想，還有許多作者的理念會在無意中流露出來，這就造成了文學(xué)作品蘊含的豐富性，但童慶炳認為“文學(xué)作品蘊含的豐富性，往往又導(dǎo)致蘊含的模糊性?！?/p>

這使得讀者在把握文學(xué)作品的主旨時，很難兼顧全面而只能探其一二，又或者說，很難概括出一個能被眾人都接受的主旨。前文所舉《長恨歌》的事例已證實了這一點。這就是作品主旨蘊含豐富性的體現(xiàn)，也說明了主旨多義性的客觀存在。第二，讀者的閱讀創(chuàng)造性。讀者所處的歷史階段、所達到的思想水平、所擁有的經(jīng)驗和知識與作者往往不盡一致，于是讀者在作品中所讀出的東西往往與作者在作品中所寄予的思想有所差異，甚至背道而馳。童慶炳曾提出過“形象大于思想”之說，是指“一部作品的蘊含大于創(chuàng)作該作品的作者當(dāng)初的創(chuàng)作意圖?！?/p>

這就是讀者閱讀時的創(chuàng)造性體現(xiàn)。姚文放認為：“共鳴、曲解和成見是文學(xué)鑒賞中的特有現(xiàn)象?！盵3]第三，時代與政治影響。時代與政治對讀者群體理解作品主旨的影響也不容小覷，這種影響或是潛移默化的，或是刻意而為的。讀者所處的社會環(huán)境不同，在閱讀時所帶有的價值觀念和階級立場也會不同，對作品的理解自然也不同。曹禺的《雷雨》問世后，時人多把它的主旨理解為“揭露資產(chǎn)階級的罪惡本質(zhì)”，而曹禺本人在創(chuàng)作時本沒有這么想，在談到《雷雨》時他說：“我寫的是一首詩，一首敘事詩。”時人所理解的主旨與當(dāng)時的社會政治背景是分不開的。這些因素的影響使得文學(xué)作品不可能只有一個單一的主旨，但《長恨歌》所有“主旨說”中，可能沒有，也可能只有一種主旨符合作者最初創(chuàng)作時的初衷，筆者拙見，稱之為“元主旨”，《說文》：“元，始也?！彼^“元主旨”，是指作者在文學(xué)作品中想要表達的主旨。然而，受各種因素的影響，多數(shù)文學(xué)作品的“元主旨”長期以來被讀者所忽視，或是難以被發(fā)掘。以《紅樓夢》為例，曹雪芹在第一回中開門見山地說此書“大旨談情”，筆者認為，這就是《紅樓夢》的“元主旨”，而今天讀者對于《紅樓夢》主旨的理解似乎已經(jīng)達成一個共識，即反映封建制度的興衰史。這是讀者在接受過程中對作品的創(chuàng)作性理解的體現(xiàn)，接受美學(xué)稱這種現(xiàn)象為“合理誤讀”，這是一種普遍存在的現(xiàn)象。顧祖釗在談及這類現(xiàn)象時說：“作品本身客觀地顯示了讀者理解的內(nèi)涵，從而使這種‘誤解’看上去切合作品實際，令人信服。”

正是因為“合理誤讀”太過普遍，太切合實際，反而使得作品的“元主旨”少有人問津，探究作品的“元主旨”也難上加難。但要想真正理解一部文學(xué)作品的真正蘊含，對“元主旨”的探究是不可避免的。古人早就提出過閱讀時應(yīng)做到“訓(xùn)詁”，即應(yīng)該對原作品文本進行歷史考察，以還原作品的本來意義。如何探究文學(xué)作品的“元主旨”？孟子提出，在閱讀時應(yīng)做到“以意逆志”（《孟子•萬章上》）。從讀者的角度來看，“以意逆志”就是指在閱讀文學(xué)作品時要努力探究作品的內(nèi)在蘊含和作者的內(nèi)心世界。這就是對“元主旨”的探究。筆者認為，探究“元主旨”最重要的是回歸，回到作品的本身狀態(tài)。第一，回歸文本。文本更好地保存了作品的原初性和獨立性，“‘文學(xué)文本’比‘文學(xué)作品’更加明確地展示了文學(xué)無比的蘊含性和魅力，它就好比一個沒有開封的禮物?！盵5]讀者應(yīng)回到文本之中，逐詞逐句逐段逐篇地對文本加以分析，“返回文本自身，深入到具體作品內(nèi)部，更多地從語言文字層面考證文本存在的歷史真實性，為進一步閱讀提供合法性依據(jù)?！?/p>

拋棄一切原有的價值觀念、階級立場，以一種近乎自然的心態(tài)去感受文學(xué)作品的蘊含。第二，回歸本源?！皬谋驹瓷现v，文學(xué)作品的蘊含來自于客觀的社會生活，文學(xué)是對社會生活的反映。”[7]這就要求讀者在欣賞文學(xué)作品時要充分了解作者所生活的社會，感同身受地體驗作者所經(jīng)歷的生活，在這基礎(chǔ)上才有可能與作者達成共鳴，對“元主旨”進行拾遺。這與孟子所提出的“知人論世”（《孟子•告子下》）是不謀而合的，文學(xué)作品是時代思想情感的產(chǎn)物，要想把握一部作品的主旨，就必須到歷史文化中去探究。只有真正做到了回歸，讀者才能無限接近文學(xué)作品的“元主旨”，但可能讀者永遠也無法獲取“元主旨”，因為作品的“元主旨”只有作者自己心里清楚。而除了“元主旨”之外，根據(jù)自身閱讀期待對文學(xué)作品進行解讀分析而得出的主旨，筆者姑且將其界定為“臆主旨”。“臆”，《說文》中沒有收錄此字，《辭?！方o出的解釋是“猜測”。文學(xué)作品主旨的多義性也主要體現(xiàn)為“臆主旨”的多義性。如何去正確認識“臆主旨”？依筆者看，不能因為“元主旨”的存在而否定“臆主旨”存在的合理性。優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)該達到一種“形象大于思想”的境界，絕不能將一部文學(xué)作品的主旨僅僅局限在作者本人的框架之中?！耙苤髦肌焙艽蟪潭壬贤苿恿丝茖W(xué)的文學(xué)批判的形成，發(fā)揮文學(xué)作品積極的社會功能，從而推動文學(xué)的繁榮與發(fā)展。曹禺在創(chuàng)作《雷雨》時雖然沒有想到“揭露資產(chǎn)階級罪惡本質(zhì)”這一層面，但當(dāng)讀者將這一主旨賦予《雷雨》時，曹禺欣然接受。當(dāng)然，讀者對“臆主旨”的探究還是要在理解“元主旨”的基礎(chǔ)上進行的。古人所提倡的閱讀方式，除了上文所提到的“訓(xùn)詁”外，還有“涵泳”。前者強調(diào)的是回歸文本與本源之中對作品進行考察，而后者強調(diào)的是對文學(xué)作品意蘊的品味，經(jīng)世致用，兩者相輔相成。由此可見，文學(xué)作品的“臆主旨”與“元主旨”同樣重要，應(yīng)該將兩者有機地結(jié)合起來。

文學(xué)作品主旨具有多義性已經(jīng)是一個不爭的事實，沒有必要因為一部作品的幾個不同主旨而產(chǎn)生懷疑。讀者在閱讀文學(xué)作品時，要在努力把握“元主旨”的基礎(chǔ)上探索合理的“臆主旨”，那樣才能不斷地對作品的主旨進行深化，也有助于更好地闡釋作品的深刻蘊含，推動文學(xué)的發(fā)展。