導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)講解過(guò)程倫理構(gòu)建一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

雅斯貝爾斯說(shuō)過(guò):“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。”那么作為人文教育的重要課程：當(dāng)代文學(xué)課程就應(yīng)該使得學(xué)生能深切關(guān)注民族、國(guó)家、人類(lèi)的現(xiàn)在與未來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)個(gè)體生命的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)他們不懈追求人性美、自然美?？墒窃?1世紀(jì)，隨著就業(yè)、生存壓力的大增，承載人文教育的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程在日益走向?qū)嵱没凸Ｕn堂上，教師只進(jìn)行速效的技能培訓(xùn)和單純地灌輸人文知識(shí)，而把其中所包含的人文思想忽視掉，把其中大部分的人文內(nèi)涵丟棄掉。作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教師，不能忘記自己的責(zé)任。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的的課堂上，必須改革老一套的“時(shí)間式線性講解文本”的教學(xué)模式，而應(yīng)以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹為核心，以文本經(jīng)典的細(xì)讀為主要內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)倫理建構(gòu)，具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)教師應(yīng)理性的選擇經(jīng)典作品，通過(guò)對(duì)其共有的文化思想內(nèi)涵的解讀來(lái)完成中國(guó)當(dāng)代文學(xué)講解中的倫理建構(gòu)。倫理建構(gòu)的重點(diǎn)應(yīng)是如下方面：

一、在對(duì)英雄品格的解讀中，強(qiáng)調(diào)主體的自律性

建國(guó)初到80年代的文學(xué)作品中最鮮明的特色是人物形象身上的社會(huì)理想化的道德人格的塑造。《紅巖》中以江姐、許云峰為代表的英雄群體，《創(chuàng)業(yè)史》中農(nóng)業(yè)合作化的帶頭人梁生寶，《人到中年》中的“位卑未敢忘憂國(guó)”的陸文婷，《喬廠長(zhǎng)上任記》中的銳意進(jìn)取的喬光樸等，美好的社會(huì)道德的理想寄寓在他們身上，因此他們身上都體現(xiàn)了集體思想和社會(huì)公共道德的要求，他們身上也就顯現(xiàn)出偉大與崇高的為他人犧身奉獻(xiàn)的精神。而中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的自我制約、自我調(diào)節(jié)，強(qiáng)調(diào)自律而非他律的核心價(jià)值與他們的道德與精神完全一致：只有做到正心、誠(chéng)意、修身、齊家，人才能實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下的目標(biāo)。而在當(dāng)下，主體性日益凸出、價(jià)值判斷太過(guò)自我化“總是強(qiáng)調(diào)人人為我”，那么中國(guó)傳統(tǒng)倫理中這種強(qiáng)調(diào)倫理本位，培養(yǎng)向里用力之人生的特點(diǎn)對(duì)當(dāng)下的這種情勢(shì)的發(fā)展是一個(gè)有效的遏制。和諧社會(huì)最終是我為人人與人人為我的無(wú)間融合。而北島的《回答》、流沙河的《草木篇》等作品人文精神高揚(yáng)、道德底線被牢牢堅(jiān)守。課堂上教師可進(jìn)一步與學(xué)生探討：“在當(dāng)下面臨同樣艱難的人生抉擇時(shí)，怎樣的人生道路和人格理想是我們最終選擇？”從而引導(dǎo)學(xué)生反思者社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)完成對(duì)自身的道德倫理、人格理想、人生道路的究索。人文精神就會(huì)一代代傳承下去。

二、在對(duì)美的解讀中，體會(huì)并努力實(shí)現(xiàn)真、善、美的完美統(tǒng)一

老子說(shuō):“上善若水。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！敝袊?guó)當(dāng)代文學(xué)中，汪曾祺構(gòu)建的自由而健康的高郵王國(guó)，劉紹棠贊美的灑脫快意的運(yùn)河地域，張承志謳歌的廣袤的草原、奔馳的駿馬等等都是真善美完美統(tǒng)一的世界。在講解中教師可以指導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作家的藝術(shù)個(gè)性和美學(xué)追求，使學(xué)生一方面充分感受作品創(chuàng)作的獨(dú)特魅力和存在價(jià)值，更重要的是使學(xué)生能夠觸境生情，形成高尚的審美情趣，更懂得去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，并創(chuàng)造美的世界。并且作品中傳遞出的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、廣博的文化知識(shí)、高雅的文化氛圍可以深刻影響學(xué)生的思想品德和人生實(shí)踐。

三、在對(duì)愛(ài)情的解讀中，相信世間的純潔美好的愛(ài)情存在

90年代以來(lái)，隨著市場(chǎng)化的加深，社會(huì)出現(xiàn)了道德危機(jī)現(xiàn)象，具體表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)為個(gè)人生活中快感享受的正當(dāng)性、感官享受的合理性，更喜歡某種直接的感官經(jīng)驗(yàn)的沖擊，甚至愛(ài)情也變成商品，也被物質(zhì)化：一位女孩在電視公開(kāi)表達(dá)的愛(ài)情觀：寧做寶馬里哭，也不坐在自行車(chē)上笑。而一些蜂起的私人化寫(xiě)作、下半身寫(xiě)作，更只以乳和臀來(lái)詮釋人物的內(nèi)心，勾畫(huà)靈魂，表達(dá)作家的生命體驗(yàn)。面對(duì)這種現(xiàn)狀，教師要選擇表現(xiàn)愛(ài)的純潔與美好的作品進(jìn)行文本細(xì)讀，來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。舒婷的《致橡樹(shù)》深情表白：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹(shù)的形象和你站在一起”。平等、獨(dú)立的愛(ài)情理想被以詩(shī)人擬物的手法形象地表達(dá)出來(lái)。張潔《愛(ài)是不能忘記的》里戀情一旦開(kāi)始，對(duì)于愛(ài)情男女雙方都非常執(zhí)著，為對(duì)方甚至可以終身不嫁，男女主人公都認(rèn)真地全身心地投入，從不游戲感情。瓊瑤的小說(shuō)里相愛(ài)的男女都堅(jiān)信愛(ài)情是婚姻的前奏，婚姻是愛(ài)情的延續(xù)。小說(shuō)男女主人公嚴(yán)格遵守著“發(fā)乎情而止乎禮”的原則，極少涉及。講解文本時(shí)，教師應(yīng)著重闡發(fā)作品中的精神內(nèi)核和藝術(shù)美感。讓愛(ài)情的堅(jiān)貞不屈，純潔，美好深植于學(xué)生內(nèi)心。最終造就他們美滿的人生乃至和諧的社會(huì)。

四、在對(duì)生死的解讀中，坦然地面對(duì)“死”，更好地把握“生”的價(jià)值

古代哲人對(duì)人生的言行、禍福、社會(huì)的安危都有比較透徹的觀察與分析，如“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”等樸素的辯證思想。在這些辯證思想里，生與死無(wú)疑更具深意：生是相對(duì)于死而言的，沒(méi)有死也就無(wú)所謂生。從某種意義上說(shuō)，生是偶然的，而死是必然的。當(dāng)代文學(xué)中，畢淑敏便是對(duì)疾病與死亡作了深入、透徹思考的佼佼者。在《女人之約》《生生不已》《預(yù)約死亡》等小說(shuō)中對(duì)死亡進(jìn)行了不厭其煩的描寫(xiě)，表達(dá)出：“死亡是生命成長(zhǎng)的最后階段”“死亡是一位透明的老師”。她的作品明白地告訴讀者，想消解和超越死亡的毀滅，人必須以自己積極進(jìn)取的姿態(tài)和努力工作取得的亮麗人生成績(jī)，在有限的生命過(guò)程中創(chuàng)造生命的壯美與高貴。每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命，擁有向死而生的理念，既不懼怕死亡，也不消極地選擇死亡，這樣才能讓有限的生命充滿無(wú)限的意義。

總之，作為當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)的改革者，要放棄原來(lái)按時(shí)間，按流派，線性分析作品的思想和藝術(shù)的舊模式，而以倫理建構(gòu)為重點(diǎn)，要求學(xué)生理解領(lǐng)會(huì)作品中的精神內(nèi)核和藝術(shù)美感。即使學(xué)生明白什么是尊重自我的個(gè)性和他人的價(jià)值，并使得正義感、責(zé)任心、社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的品德；了解什么是真什么是善什么是美，教會(huì)他們理解親人之愛(ài)，故鄉(xiāng)之愛(ài)，給他們對(duì)自由的渴望，對(duì)道德生活的向往；教會(huì)他們有健康而正確的愛(ài)情觀與生死觀，去獲得自己幸福的美好的生活。這樣的結(jié)果能實(shí)現(xiàn)也許正是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)課程的希望之所在！