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雅斯貝爾斯說過:“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。”那么作為人文教育的重要課程：當代文學課程就應該使得學生能深切關注民族、國家、人類的現(xiàn)在與未來，培養(yǎng)學生對個體生命的關愛，培養(yǎng)他們不懈追求人性美、自然美?？墒窃?1世紀，隨著就業(yè)、生存壓力的大增，承載人文教育的中國當代文學課程在日益走向?qū)嵱没凸?。課堂上，教師只進行速效的技能培訓和單純地灌輸人文知識，而把其中所包含的人文思想忽視掉，把其中大部分的人文內(nèi)涵丟棄掉。作為中國當代文學教師，不能忘記自己的責任。在中國當代文學的的課堂上，必須改革老一套的“時間式線性講解文本”的教學模式，而應以中國傳統(tǒng)文化的精粹為核心，以文本經(jīng)典的細讀為主要內(nèi)容來實現(xiàn)倫理建構，具體來說，中國當代文學教師應理性的選擇經(jīng)典作品，通過對其共有的文化思想內(nèi)涵的解讀來完成中國當代文學講解中的倫理建構。倫理建構的重點應是如下方面：

一、在對英雄品格的解讀中，強調(diào)主體的自律性

建國初到80年代的文學作品中最鮮明的特色是人物形象身上的社會理想化的道德人格的塑造?！都t巖》中以江姐、許云峰為代表的英雄群體，《創(chuàng)業(yè)史》中農(nóng)業(yè)合作化的帶頭人梁生寶，《人到中年》中的“位卑未敢忘憂國”的陸文婷，《喬廠長上任記》中的銳意進取的喬光樸等，美好的社會道德的理想寄寓在他們身上，因此他們身上都體現(xiàn)了集體思想和社會公共道德的要求，他們身上也就顯現(xiàn)出偉大與崇高的為他人犧身奉獻的精神。而中國傳統(tǒng)倫理中的自我制約、自我調(diào)節(jié)，強調(diào)自律而非他律的核心價值與他們的道德與精神完全一致：只有做到正心、誠意、修身、齊家，人才能實現(xiàn)治國、平天下的目標。而在當下，主體性日益凸出、價值判斷太過自我化“總是強調(diào)人人為我”，那么中國傳統(tǒng)倫理中這種強調(diào)倫理本位，培養(yǎng)向里用力之人生的特點對當下的這種情勢的發(fā)展是一個有效的遏制。和諧社會最終是我為人人與人人為我的無間融合。而北島的《回答》、流沙河的《草木篇》等作品人文精神高揚、道德底線被牢牢堅守。課堂上教師可進一步與學生探討：“在當下面臨同樣艱難的人生抉擇時，怎樣的人生道路和人格理想是我們最終選擇？”從而引導學生反思者社會現(xiàn)實問題的同時完成對自身的道德倫理、人格理想、人生道路的究索。人文精神就會一代代傳承下去。

二、在對美的解讀中，體會并努力實現(xiàn)真、善、美的完美統(tǒng)一

老子說:“上善若水。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動善時?！敝袊敶膶W中，汪曾祺構建的自由而健康的高郵王國，劉紹棠贊美的灑脫快意的運河地域，張承志謳歌的廣袤的草原、奔馳的駿馬等等都是真善美完美統(tǒng)一的世界。在講解中教師可以指導啟發(fā)學生領會作家的藝術個性和美學追求，使學生一方面充分感受作品創(chuàng)作的獨特魅力和存在價值，更重要的是使學生能夠觸境生情，形成高尚的審美情趣，更懂得去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，并創(chuàng)造美的世界。并且作品中傳遞出的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、廣博的文化知識、高雅的文化氛圍可以深刻影響學生的思想品德和人生實踐。

三、在對愛情的解讀中，相信世間的純潔美好的愛情存在

90年代以來，隨著市場化的加深，社會出現(xiàn)了道德危機現(xiàn)象，具體表現(xiàn)強調(diào)為個人生活中快感享受的正當性、感官享受的合理性，更喜歡某種直接的感官經(jīng)驗的沖擊，甚至愛情也變成商品，也被物質(zhì)化：一位女孩在電視公開表達的愛情觀：寧做寶馬里哭，也不坐在自行車上笑。而一些蜂起的私人化寫作、下半身寫作，更只以乳和臀來詮釋人物的內(nèi)心，勾畫靈魂，表達作家的生命體驗。面對這種現(xiàn)狀，教師要選擇表現(xiàn)愛的純潔與美好的作品進行文本細讀，來幫助學生樹立正確的愛情觀。舒婷的《致橡樹》深情表白：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”。平等、獨立的愛情理想被以詩人擬物的手法形象地表達出來。張潔《愛是不能忘記的》里戀情一旦開始，對于愛情男女雙方都非常執(zhí)著，為對方甚至可以終身不嫁，男女主人公都認真地全身心地投入，從不游戲感情。瓊瑤的小說里相愛的男女都堅信愛情是婚姻的前奏，婚姻是愛情的延續(xù)。小說男女主人公嚴格遵守著“發(fā)乎情而止乎禮”的原則，極少涉及。講解文本時，教師應著重闡發(fā)作品中的精神內(nèi)核和藝術美感。讓愛情的堅貞不屈，純潔，美好深植于學生內(nèi)心。最終造就他們美滿的人生乃至和諧的社會。

四、在對生死的解讀中，坦然地面對“死”，更好地把握“生”的價值

古代哲人對人生的言行、禍福、社會的安危都有比較透徹的觀察與分析，如“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”等樸素的辯證思想。在這些辯證思想里，生與死無疑更具深意：生是相對于死而言的，沒有死也就無所謂生。從某種意義上說，生是偶然的，而死是必然的。當代文學中，畢淑敏便是對疾病與死亡作了深入、透徹思考的佼佼者。在《女人之約》《生生不已》《預約死亡》等小說中對死亡進行了不厭其煩的描寫，表達出：“死亡是生命成長的最后階段”“死亡是一位透明的老師”。她的作品明白地告訴讀者，想消解和超越死亡的毀滅，人必須以自己積極進取的姿態(tài)和努力工作取得的亮麗人生成績，在有限的生命過程中創(chuàng)造生命的壯美與高貴。每個人都應該關愛生命、珍惜生命，擁有向死而生的理念，既不懼怕死亡，也不消極地選擇死亡，這樣才能讓有限的生命充滿無限的意義。

總之，作為當代文學的教學的改革者，要放棄原來按時間，按流派，線性分析作品的思想和藝術的舊模式，而以倫理建構為重點，要求學生理解領會作品中的精神內(nèi)核和藝術美感。即使學生明白什么是尊重自我的個性和他人的價值，并使得正義感、責任心、社會規(guī)范等內(nèi)化為學生個體的品德；了解什么是真什么是善什么是美，教會他們理解親人之愛，故鄉(xiāng)之愛，給他們對自由的渴望，對道德生活的向往；教會他們有健康而正確的愛情觀與生死觀，去獲得自己幸福的美好的生活。這樣的結果能實現(xiàn)也許正是中國當代文學課程的希望之所在！