導(dǎo)語：哲學(xué)主題時(shí)代演變一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

哲學(xué)作為時(shí)代精神的反映，向我們展示了不同時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。從歷史發(fā)展的角度來審視，我們不難發(fā)現(xiàn)，在各種變化之中存在著恒久不變的時(shí)代主題，筆者認(rèn)為其中最重要的有理性、實(shí)踐、反思、超越。

一、哲學(xué)———關(guān)于理性的學(xué)說

哲學(xué)起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發(fā)展起來的。按照德國現(xiàn)代著名哲學(xué)家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對(duì)于真理、智慧的追求。按現(xiàn)今可見的古代史料，第一個(gè)對(duì)哲學(xué)有明確自覺的哲學(xué)家大概是畢達(dá)哥拉斯。根據(jù)第歐根尼?拉爾修的記敘：“第一個(gè)使用哲學(xué)這個(gè)術(shù)語并稱自己為哲學(xué)家或智慧愛好者的是畢達(dá)哥拉斯因?yàn)樗傉f除神之外沒有人是智慧的?！北蛔u(yù)為近代哲學(xué)之父的笛卡爾認(rèn)為“認(rèn)真進(jìn)行哲學(xué)思考，首先就要撇開偏見，細(xì)心懷疑我們之前所承認(rèn)的意見知道重新考察之后發(fā)現(xiàn)他是真的，才能同意它們?！焙诟駹栐诳隙ê唾澷p柏拉圖關(guān)于哲學(xué)以把握普遍性概念理念為自己的任務(wù)時(shí)說“：認(rèn)識(shí)理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)?！奔词乖诮?jīng)院哲學(xué)時(shí)期，在基督教的教義所劃定的范圍內(nèi)，人們的思維可以自由地運(yùn)用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經(jīng)院哲學(xué)并非根本否認(rèn)理性的作用。它主要是運(yùn)用形式邏輯的發(fā)法從外在的權(quán)威即教會(huì)所解釋的《圣經(jīng)》出發(fā)演繹推出事實(shí)。它在運(yùn)用理性、思維為宗教服務(wù)的同時(shí)，也在一定限度內(nèi)維護(hù)理性的作用，為后來文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)的發(fā)展提供了條件。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)逐漸擺脫了哲學(xué)取得了獨(dú)立的地位。但是哲學(xué)與科學(xué)仍然保持著緊密的聯(lián)系。在某種程度上說，哲學(xué)發(fā)展的階段性與科學(xué)發(fā)展的階段性是相適應(yīng)的。我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學(xué)家們對(duì)于哲學(xué)都抱有一種理性的態(tài)度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學(xué)家對(duì)于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對(duì)于這一問題大家的意見卻相對(duì)一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態(tài)度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對(duì)于世界有自己獨(dú)立的思考。從另一個(gè)方面來說，這也是哲學(xué)為什么是所有學(xué)科之母的一個(gè)重要的原因。從哲學(xué)的歷史沿革中我們可以發(fā)現(xiàn)高擎理性主義的大旗、高揚(yáng)理性主義的精神是哲學(xué)的一個(gè)永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學(xué)才具有真正的氣度。

二、哲學(xué)———關(guān)于實(shí)踐的學(xué)說

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！蔽覀兛梢钥吹今R克思認(rèn)識(shí)到了自古希臘以來大部分哲學(xué)家都忽視卻又十分重要的一個(gè)問題，那就是實(shí)踐的問題。這種局限性始終制約著哲學(xué)的發(fā)展，只有馬克思才找到了克服這個(gè)問題的方法———實(shí)踐的方法。實(shí)踐這一人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，早就引起思想家們的注意。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，很多哲學(xué)家都從自己的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)闡述過實(shí)踐問題。不過由于哲學(xué)立場和階級(jí)立場的局限，包括唯物主義在內(nèi)的全部舊哲學(xué)多沒有解決好什么是實(shí)踐的問題，沒有正確理解實(shí)踐的內(nèi)容，實(shí)踐的本質(zhì)及實(shí)踐的作用等各方面的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學(xué)在實(shí)踐觀上的片面性和錯(cuò)誤，又吸取了其有關(guān)的合理思想的結(jié)果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會(huì)歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，馬克思主義哲學(xué)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)實(shí)踐內(nèi)容的理解上突破了舊哲學(xué)的狹隘眼界。為了正確揭示實(shí)踐的本質(zhì)和作用奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐首要的、決定性的形式和實(shí)踐的最基本的內(nèi)容時(shí)，他們所理解的實(shí)踐是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會(huì)性過程。它不僅是人作為社會(huì)存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對(duì)立又相統(tǒng)一的基本形式。第二，馬克思主義的創(chuàng)始人在人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)這一類基本的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，找到了使物質(zhì)性、現(xiàn)實(shí)性與能動(dòng)性、創(chuàng)造性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從而把兩者辯證的綜合起來。馬克思主義哲學(xué)所理解的實(shí)踐活動(dòng)，首先是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)不僅僅是使對(duì)象發(fā)生改變，同時(shí)還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發(fā)生運(yùn)轉(zhuǎn)。但是馬克思、恩格斯同時(shí)也批判了舊唯物主義者把人類活動(dòng)動(dòng)物化、自然化的錯(cuò)誤。第三，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人正確揭示了實(shí)踐對(duì)世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實(shí)踐的批判。馬克思揭示了物質(zhì)實(shí)踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)一切只訴諸感性直觀的觀點(diǎn)，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實(shí)踐才能取得實(shí)際的效果。當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)主張對(duì)現(xiàn)存事物進(jìn)行“實(shí)踐的批判”，并不意味著任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐都是合理的。馬克思主義要求以正確的理論作指導(dǎo)，使“理論的批判”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質(zhì)和精神的“交錯(cuò)的=人的和人類歷史的實(shí)踐”的觀點(diǎn)。則進(jìn)一步把實(shí)踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認(rèn)識(shí)論等方面深化了對(duì)實(shí)踐的科學(xué)理解。

三、哲學(xué)———關(guān)于反思的學(xué)說

進(jìn)入風(fēng)云變幻的20世紀(jì)，由于經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)和科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，哲學(xué)也形成了兩種主要思潮：分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)。上述兩種思潮在形式、結(jié)構(gòu)和影響等方面都有著相當(dāng)大的差別。分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)在學(xué)科內(nèi)部留下了十分深刻的印跡。此外這兩種思潮的內(nèi)部也發(fā)生了分化。分析哲學(xué)分為科學(xué)論和日常語言論?，F(xiàn)象學(xué)則在人類學(xué)方向上拓展，并沿著本體論方向上深化，接著雙管齊下，吸收了存在主義的現(xiàn)實(shí)性。兩種現(xiàn)代思潮標(biāo)志著現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的反思。即對(duì)于理性的重新定位。它主要表現(xiàn)在：第一，它不再像近代哲學(xué)那樣一心關(guān)注自然、關(guān)注外部的物理世界以及人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而是專心致志于語言問題、符號(hào)意義問題和交往問題。海德格爾舊轉(zhuǎn)向詩和語言的語義學(xué)以顯示存在。第二，與此相聯(lián)系，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)都從不同角度批判傳統(tǒng)哲學(xué)那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學(xué)。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)生活和人與人之間交往。第三，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家不再像傳統(tǒng)哲學(xué)家那樣崇奉確定的、普遍有效的準(zhǔn)則或規(guī)范。認(rèn)為一切都可以發(fā)生變化，基于邏輯規(guī)則也可以有不同的約定?？茖W(xué)的傾向和形而上學(xué)的傾向兩者各自作不同的追求分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)可以相互對(duì)立，甚至彼此相輕、朝著多元主義的方向發(fā)展。反思精神在哲學(xué)界占統(tǒng)治地位。這種反思精神的意義何在呢？它讓我們思考在哲學(xué)經(jīng)歷幾千年發(fā)展，許多問題依然不能很好地解決的情況下，哲學(xué)的作用是什么？哲學(xué)究竟何去何從？人類既見證了物質(zhì)生活的豐富、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類文化的發(fā)展?？墒峭瑫r(shí)也見證了殘酷的殺戮、自然界的報(bào)復(fù)、人類精神世界的困境我們究竟要追求什么？正是這種反思精神是人類深化對(duì)哲學(xué)的認(rèn)知，使哲學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷的發(fā)展。它使我們對(duì)于自己有了清醒的認(rèn)識(shí)，人類不可能成為世界的主宰，我們必須按照規(guī)律辦事。但是同時(shí)我們也認(rèn)識(shí)到只要我們滿懷熱情地為人類幸福美好的明天努力奮斗，我們就一定能夠有所收獲，擺脫現(xiàn)存世界的困境。這是反思精神的真正價(jià)值所在。

四、哲學(xué)———關(guān)于超越之學(xué)

在哲學(xué)史上，對(duì)于人與世界的關(guān)系存在兩種不同的觀點(diǎn)，一種是把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以我為主體，以他人他物為客體。主體憑借能動(dòng)性認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律性并且征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一。這種關(guān)系被稱為主客觀系。自蘇格拉底、柏拉圖以來，這種觀點(diǎn)在西方哲學(xué)史上就占有統(tǒng)治地位。這種關(guān)系并不是只講主客分離而不講主客統(tǒng)一。但是這種統(tǒng)一是一種建立在彼此外在的基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。另一種關(guān)系是將這看成是不可分離的關(guān)系。沒有世界萬物就沒有人，沒有人也就沒有世界萬物。這種不同于主客關(guān)系彼此外在而又統(tǒng)一的關(guān)系，而是一種“天人合一”的關(guān)系。在蘇格拉底、柏拉圖以前的早期自熱哲學(xué)家們也持一種“天人合一”的觀點(diǎn)，但是這種“天人合一”是一種原始的、樸素的觀念。明確地把主體與客體對(duì)立起來，以主客關(guān)系為哲學(xué)主導(dǎo)原則，這是以笛卡爾為代表的西方近代哲學(xué)。黑格爾是西方近代哲學(xué)“主客關(guān)系”思想的集大成者。他的“絕對(duì)精神”是主體與客體的最高統(tǒng)一。黑格爾以后，大部分西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家都貶低這種“主客關(guān)系”。海德格爾是其中一位主要的代表人物。他明確指出“此在”與“世界”的“在此之中”關(guān)系由于“主體與客體”的“在此之中”關(guān)系。但是，海德格爾的這種“天人合一”思想是歐洲主客關(guān)系長期發(fā)展的產(chǎn)物，它與古希臘早期自然哲學(xué)家們的“天人合一”思想有著明顯的高低之分。因此，筆者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)、它的主題最終會(huì)落到超越上來。沿著哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)我們可以清晰的看到，盡管隨著各門具體學(xué)科的建立，哲學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了轉(zhuǎn)換。但是哲學(xué)的主題，哲學(xué)追尋的目標(biāo)并沒有發(fā)生改變，那就是不斷地超越，跨過“主客二分”進(jìn)入一種“天人合一”的境界。沿著哲學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以清晰地看到，盡管對(duì)于具體內(nèi)容的思考有著千差萬別，但是哲學(xué)之所以謂之哲學(xué)，有它的價(jià)值之所在。筆者認(rèn)為“，理性”、“實(shí)踐”“、反思”“、超越”是經(jīng)歷了幾千年的沉淀之后所保留下的真正的哲學(xué)主題，它真正地反映了哲學(xué)主題的時(shí)代轉(zhuǎn)換過程。