導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)與音樂(lè)關(guān)聯(lián)與發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1.引言

音樂(lè)與文學(xué)，從來(lái)就是人類文化發(fā)展過(guò)程中最具代表性的藝術(shù)形式。從遠(yuǎn)古時(shí)期人類的逐漸演變的過(guò)程中，音樂(lè)與文學(xué)就與人類息息相關(guān)。勞動(dòng)時(shí)的聲音時(shí)而高亢、時(shí)而低沉就是音樂(lè)的原型，就是語(yǔ)言的原生。在漫長(zhǎng)的人類的發(fā)展史中，音樂(lè)與文學(xué)從來(lái)就是相伴而生，共同發(fā)展的。它們都是人們情感的外在展示，是人類語(yǔ)言的方式的衍生。音樂(lè)長(zhǎng)于抒情、文學(xué)長(zhǎng)于描寫(xiě)，正式在這具體與抽象、心理與感官的雙重影響下，人類的藝術(shù)得到了快速的發(fā)展和進(jìn)步。正如英國(guó)19世紀(jì)藝術(shù)理論家佩特曾講到，所有藝術(shù)通?？释_(dá)到音樂(lè)的狀態(tài)。無(wú)論是東方音樂(lè)還是西方的音樂(lè)，無(wú)論是東方的文學(xué)還是西方文學(xué)，音樂(lè)與文學(xué)之間始終有著密切的聯(lián)系，又相伴相生，反映著人類歷史發(fā)展各個(gè)階段的特點(diǎn)，同時(shí)又共同促進(jìn)著人類文明的發(fā)展。

2.音樂(lè)與文學(xué)之間的統(tǒng)一性

音樂(lè)與文學(xué)作為人類文明最為重要的藝術(shù)形式，其產(chǎn)生、發(fā)展都具有內(nèi)在的統(tǒng)一性和一致性，使得兩者有了相互融合、關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。

2.1同樣受到地理環(huán)境因素的影響

地理環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響已經(jīng)越來(lái)越得到廣大專家學(xué)者的認(rèn)可，因此還誕生了一門(mén)新的學(xué)科，人文地理學(xué)，其研究的就是人類文化活動(dòng)與所處地理環(huán)境之間的關(guān)系。同樣對(duì)于音樂(lè)與文學(xué)而言，地理環(huán)境對(duì)其發(fā)展的影響都是十分巨大的。地理環(huán)境影響著音樂(lè)與文學(xué)的風(fēng)格，使得兩者具有內(nèi)在的一致性。從地理學(xué)的角度出發(fā)，由于受到地形、環(huán)境、氣候等因素的影響，無(wú)論是音樂(lè)與文學(xué)都受到其影響。如西北部高原，陜西、山西等地區(qū)，地貌形態(tài)以溝壑為主，地形崎嶇不平，植被較少，環(huán)境較為空曠，因此反映在音樂(lè)的特點(diǎn)上就是是曲調(diào)高亢、蒼茫深遠(yuǎn)，最具代表性的就是信天游，而反映的文學(xué)上面就多表現(xiàn)為文字的豪放舒展、大氣磅礴，如文學(xué)作品《平凡的世界》其最突出的特點(diǎn)就是反映了在最為貧瘠的土地上，人們自強(qiáng)不息的品質(zhì)，凸顯出人物不屈不撓的精神。

2.2同樣是人們心理世界外在反映

著名音樂(lè)家弗德雷里克.柏遼茲曾講到，音樂(lè)是心靈的迸發(fā)。它不像化學(xué)那樣能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析。對(duì)偉大的音樂(lè)來(lái)說(shuō)只有一種真正的特性，那就是感情。而音樂(lè)之所以能夠在不同背景中、不同種族、不同文化的人群中取得共鳴就是因?yàn)槠涫侨藘?nèi)心世界的外在表現(xiàn)，反映的是人的七情六欲，而這一感情無(wú)論是那個(gè)民族、那個(gè)地區(qū)都是相同的。同樣對(duì)于文學(xué)而言，他是對(duì)自身文化的概括和描述，是人內(nèi)心世界在筆端的流淌，正如莎士比亞講到的，一千個(gè)人心中有一千個(gè)哈姆雷特。因?yàn)槊總€(gè)人的價(jià)值觀、世界觀不同，導(dǎo)致其對(duì)某一事物的認(rèn)識(shí)和看法存在著差異，但這種差異正是人內(nèi)心世界的表現(xiàn)，其本質(zhì)上是趨于統(tǒng)一的。正如我國(guó)著名的琵琶曲《夕陽(yáng)簫鼓》，它就是揉和了唐朝著名詩(shī)人張若虛《春江花月夜》、白居易《琵琶行》兩首著名詩(shī)詞的意境，并以其雅致優(yōu)美的旋律，為聽(tīng)眾展示了一幅暮色漸濃，漁船晚歸的清麗山水畫(huà)卷。整首樂(lè)曲，意境悠遠(yuǎn)，充滿了生活氣息，全面深入展示了極具東方特色的音樂(lè)色彩。將詩(shī)人豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界展示在聽(tīng)眾和讀者的面前。雖然在表現(xiàn)形式上略有不同，但其所反映的內(nèi)容和精髓確實(shí)相通的。

2.3同樣是人類語(yǔ)言內(nèi)涵的延伸

語(yǔ)言是人類文明的最高成就，因?yàn)橛辛苏Z(yǔ)言使得人類文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)，使得人類文明有了生生不息的保證。音樂(lè)、文學(xué)同樣作為語(yǔ)言內(nèi)涵延伸的一種方式得以在各個(gè)民族和文化中得以傳播。音樂(lè)是語(yǔ)言的抽象概括，是一切藝術(shù)的精華。波蘭著名哲學(xué)家叔本華指出，世界在音樂(lè)中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)，能夠成為音樂(lè)那樣，則是一切藝術(shù)的目的。世界著名音樂(lè)家貝多芬在其耳朵全聾、健康情況惡化和生活貧困、精神上受到折磨的情況下，仍以巨人般的毅力創(chuàng)作了《第九（合唱）交響曲》，總結(jié)了他光輝的、史詩(shī)般的一生并展現(xiàn)了人類的美好愿望。雖然其無(wú)法用語(yǔ)言同人交流，卻能夠通過(guò)音樂(lè)與全世界進(jìn)行溝通。文學(xué)是語(yǔ)言的具體描述，文學(xué)通過(guò)對(duì)語(yǔ)言高度具體的概括，展示語(yǔ)言別樣的風(fēng)采，如南朝詩(shī)人王籍的《入若耶溪》的名句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”，被后世傳為絕唱。他用以“蟬噪”襯托“林靜”，用“鳥(niǎo)鳴”顯現(xiàn)“山幽”，動(dòng)中寫(xiě)靜，充滿生氣，獨(dú)具匠心。雖然無(wú)法用語(yǔ)言恰當(dāng)?shù)拿枋?，但卻能夠通過(guò)文學(xué)的形式，展示大自然的美景，令人從心靈深處感受到大自然的靜謐和諧與深遠(yuǎn)；鳥(niǎo)語(yǔ)清脆啁啾的音韻和鳴唱，正是大自然幽深性格的真實(shí)展現(xiàn)。

3.音樂(lè)與文學(xué)之間的相容性

音樂(lè)與文學(xué)之間的統(tǒng)一性，使得兩者能夠相容相助，能夠完美的進(jìn)行統(tǒng)一和融合，從而表現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特魅力。人們?cè)诒磉_(dá)情感，抒發(fā)感情時(shí)常常通過(guò)文學(xué)的形式，而當(dāng)文字不能充分展示其內(nèi)心情感時(shí)，便會(huì)由此升華到一個(gè)更高的境界，如同，我們常講的“言之不足，歌之詠之”。

3.1音樂(lè)與文學(xué)的相容

音樂(lè)與文學(xué)在結(jié)構(gòu)上具有相似性。兩者在結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)上都有由開(kāi)始、發(fā)展、結(jié)束等內(nèi)容所構(gòu)成，如西方音樂(lè)的奏鳴曲結(jié)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的起承轉(zhuǎn)合結(jié)構(gòu)。而許多音樂(lè)也是根據(jù)文學(xué)著作改變而成。如著名的小提琴協(xié)奏曲《梁?！罚鋭?chuàng)作基礎(chǔ)就是改自我國(guó)民間故事《梁山伯與祝英臺(tái)》，在文學(xué)作品中，這一故事從兩者在書(shū)院共讀、山伯求婚、英臺(tái)抗婚、化蝶等段落組成，音樂(lè)家根據(jù)故事的脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”三個(gè)主要段落的創(chuàng)作，使得樂(lè)曲《梁?！烦浞终故玖斯适碌脑玻瑢⒁魳?lè)與故事進(jìn)行了完美的融合，使得《梁祝》在西方也得到了大多數(shù)人的喜愛(ài)，被稱為東方的《羅密歐與朱麗葉》。音樂(lè)與文學(xué)在表現(xiàn)手法上具有相似性。無(wú)論音樂(lè)，還是文學(xué)，在表現(xiàn)手法上，也常常采取對(duì)比、象征、暗示等多種方法，展示創(chuàng)造者的思想和情感。在張若虛《春江花月夜》中，詩(shī)人就通過(guò)對(duì)比、暗示等方法，通過(guò)漁民打漁回來(lái)的歡欣雀躍與家人江邊等待的描寫(xiě)表現(xiàn)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。而鋼琴曲《春江花月夜》（又名《夕陽(yáng)簫鼓》）中的“漁舟唱晚”一節(jié)，使用的是小快板，體現(xiàn)出漁夫滿載而歸、心情舒暢的歡樂(lè)場(chǎng)景。演奏中右手旋律優(yōu)美，描繪夕陽(yáng)西下，湖光山色的絢麗景色，左手模仿民族樂(lè)器中的木魚(yú)之聲，更體現(xiàn)出清脆、幽默的情趣。此章運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的連環(huán)扣形式，旋律、力度體現(xiàn)出了逐步下行的趨勢(shì)，音樂(lè)整體結(jié)構(gòu)較為完整。通過(guò)對(duì)比，暗示的手法充分展示了漁民的歡樂(lè)，對(duì)比出詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情與對(duì)大自然的喜愛(ài)。

3.2文學(xué)與音樂(lè)的相容

對(duì)于音樂(lè)而言，因?yàn)橛辛宋膶W(xué)的存在使得音樂(lè)的精髓更能夠具體而豐滿的顯示在世人面前，從而提高音樂(lè)的影響力，使得音樂(lè)真正成為了活生生的事物，能夠長(zhǎng)久不息的流傳于世。如我國(guó)著名詩(shī)人聞一多講的，詩(shī)包括音樂(lè)的美（音節(jié)）、繪畫(huà)的美（詞藻）、建筑的美（節(jié)的勻稱和句的整齊）。著名藝術(shù)家歐根•希姆涅克在其著作《美學(xué)與藝術(shù)總論》一書(shū)中也指出，文學(xué)語(yǔ)言，特別是詩(shī)的語(yǔ)言，都是與“諧音”，即所謂“音樂(lè)的”品質(zhì)密不可分的。一是節(jié)奏間的相容。無(wú)論是音樂(lè)還是文學(xué)都十分講究節(jié)奏性，其反映的是創(chuàng)造者的情緒和感情，能夠通過(guò)節(jié)奏的變化展示其不同的內(nèi)心世界。如在電影《臥虎藏龍》中的背景音樂(lè)，通過(guò)其節(jié)奏的快慢、旋律的緊緩、音響的高低，渲染出不同的色彩和氛圍，或喧囂或?qū)庫(kù)o，或凄涼或歡快的氛圍，使觀眾如置身場(chǎng)景之中，更能夠激發(fā)觀眾的情緒。在描寫(xiě)羅小虎在大漠出現(xiàn)的場(chǎng)景時(shí)，就使用了類此馬頭琴、二胡的音響效果的音樂(lè)出現(xiàn)，使人自然而然的聯(lián)想到詩(shī)句“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。二是曲式結(jié)構(gòu)的相容。中國(guó)文化所追求的就是“天人合一”的境界，其在音樂(lè)的表現(xiàn)模式，曲調(diào)結(jié)構(gòu)上更傾向于一種和諧性，曲式結(jié)構(gòu)多半比較穩(wěn)重，因此在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)中多采取多段結(jié)構(gòu)，展示人物感情的含蓄與細(xì)膩。這在文學(xué)中則在其結(jié)構(gòu)形式上有著較為充分的表現(xiàn)。如我國(guó)古詩(shī)中的七言、五言詩(shī)句等等，在詞句的選擇上，通過(guò)語(yǔ)句的抑揚(yáng)頓挫，造成在旋律上的不同的變化，通過(guò)平仄的相間與對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)詩(shī)人的內(nèi)心世界，而不是一味的直白展示，如北宋詩(shī)人林逋的七律《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”一句，雖未將梅花的特點(diǎn)做一描述，但通過(guò)語(yǔ)調(diào)與句式的變化以及含蓄的表現(xiàn)方式，展示了梅花的特征，被世人所稱頌。

4.音樂(lè)與文學(xué)的美學(xué)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種審美文化，在這一文化的系統(tǒng)中，藝術(shù)居于中心地位，而在藝術(shù)中，以音樂(lè)為本體所形成的“樂(lè)舞精神”又貫穿于整個(gè)中華藝術(shù)之中。文學(xué)作為中國(guó)文化的重要方式，在美學(xué)思想的本質(zhì)上與音樂(lè)有著共生性，同時(shí)又會(huì)在以后的發(fā)展中與音樂(lè)一起相互影響，相互滲透。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“琴棋書(shū)畫(huà)”是文人們生活方式的藝術(shù)化，可見(jiàn)從中國(guó)傳統(tǒng)中就將兩者統(tǒng)一在一起，作為文人審美觀念中的不可或缺的內(nèi)容。古人視彈琴、下棋、寫(xiě)字、作畫(huà)為修身養(yǎng)性之道。唐人何彥文的《蘭亭記》中就講到“辯才博學(xué)工文，琴棋書(shū)畫(huà)皆得其妙”的說(shuō)法。唐代詩(shī)人王維的詩(shī)句“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”等等都將音樂(lè)作為文人的一種象征，使其深深地透進(jìn)文人的的精神中，如同詩(shī)歌一樣寄托自己的情感。

人們常說(shuō)，生活要有詩(shī)意，生活要有音樂(lè)，就是要把音樂(lè)與文學(xué)的人文精神移入到我們的日常生活中，將藝術(shù)與生活統(tǒng)一起來(lái)。人們需要從生活的平常中來(lái)體驗(yàn)一種富有底蘊(yùn)的文化境界，需要從詩(shī)與樂(lè)的統(tǒng)一中審視民族的審美觀念。從本質(zhì)上講，以音樂(lè)與文學(xué)為主體的文化就是審美化人生的存在。我們從中才能更好的體驗(yàn)生命，感受生活，把握過(guò)程。通過(guò)這一審視，才能體驗(yàn)一種積極向上的人生觀，一種樂(lè)觀進(jìn)取、認(rèn)真把握和感受現(xiàn)時(shí)的樂(lè)觀精神，一種接續(xù)了審視生命的文化精髓。隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)與文學(xué)的關(guān)系比較更為密切，通過(guò)文化的傳承，使得兩者更為緊密的聯(lián)系在一起，通過(guò)國(guó)際化進(jìn)程的發(fā)展，使得更多的音樂(lè)元素，文化元素交織在一起，實(shí)現(xiàn)兩者新的飛躍與發(fā)展。