導(dǎo)語(yǔ)：文學(xué)著作對(duì)個(gè)人品德和理想影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在人類所有的勞動(dòng)成果中，只有文學(xué)作品是以文字方式集中反映社會(huì)生活的。它是以形式成熟、內(nèi)容集中、有鮮明主題而獲得世人承認(rèn)的。“藝術(shù)熏陶，即通過文字、美術(shù)、音樂、影視、舞蹈等藝術(shù)手段對(duì)受教育者進(jìn)行情感熏陶，使其潛移默化地接受影響?！倍膶W(xué)作品———這里主要是指對(duì)現(xiàn)實(shí)生活抽象化了的小說、詩(shī)歌、戲劇等具體的以文字形式出現(xiàn)的文學(xué)作品，正是教育的最佳媒介。

一、文學(xué)作品對(duì)個(gè)體品格及理想之影響

文學(xué)作品最早是以詩(shī)歌的形式出現(xiàn)的。從古希臘的《荷馬史詩(shī)》到中國(guó)的《詩(shī)三百》，無論反映壯闊歷史畫面還是個(gè)人的艱辛生活，無一不是以簡(jiǎn)潔、鮮明的語(yǔ)言來表現(xiàn)的?？鬃犹岢隽恕芭d、觀、群、怨”說，“興”指詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象可以引起聯(lián)想活動(dòng)，在感情的涌動(dòng)中獲得審美享受。“觀”指詩(shī)歌反映了社會(huì)政治與道德風(fēng)尚，包含作者的思想傾向與情感狀態(tài)?！叭骸敝冈?shī)歌使社會(huì)人群交流思想感情、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)和諧?！霸埂眲t強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌表達(dá)作者對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的不滿與批判。從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國(guó)文學(xué)在當(dāng)時(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是《詩(shī)經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗(yàn)，把文學(xué)的社會(huì)功能概括得相當(dāng)完整、全面?？鬃舆€提出“不學(xué)詩(shī)，無以言”，雖有夸張，但詩(shī)歌對(duì)人在現(xiàn)實(shí)中的影響確實(shí)不可低估。孟子在《公孫丑上》中說:“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”其后的傳奇、志怪、小說、戲劇等，也都如此。文學(xué)作品是現(xiàn)實(shí)生活的集中反映，具有高度概括性和指向性，它對(duì)生活的藝術(shù)性抽象使其意境有著廣闊的想象空間。根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷、思想的不同，作品中的藝術(shù)形象可以有不同的解讀方法。正如魯迅先生所說，《紅樓夢(mèng)》“單是命意，就因讀者的眼光而有種種:經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”。一方面，經(jīng)典作品長(zhǎng)期不衰;另一方面，經(jīng)典作品也對(duì)讀者的人生產(chǎn)生了莫大的影響。這種影響就是在潛意識(shí)中完成的。強(qiáng)調(diào)“詩(shī)教”，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)、為國(guó)家的政治教化服務(wù)。后世的“文以載道”等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上一直被作家們有意識(shí)地運(yùn)用于其創(chuàng)作中。

二、經(jīng)典文本應(yīng)具有的特征

閱讀經(jīng)典讓我們能夠與古人同行，與圣賢先哲進(jìn)行思想上的對(duì)話。在這個(gè)無限豐富的思想世界里，我們能夠和先哲進(jìn)行溝通、對(duì)話、辯駁，從傳世文本凝聚的智慧中發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)勝精神困惑的理性路徑與靈感火花，讓美麗華章構(gòu)建起的藝術(shù)化意境提升審美情趣與精神節(jié)操。當(dāng)然，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。

所以，我們對(duì)經(jīng)典的閱讀模式應(yīng)該具有“入世”的態(tài)度，具備明代東林書院所倡導(dǎo)的閱讀精神———“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。這里所提倡的經(jīng)典文本需要具有以下特性。

1.面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)的政治性社會(huì)歷史螺旋式的發(fā)展歷程表明，一切進(jìn)程都不是一帆風(fēng)順的。這就要求作為以實(shí)踐為方式存在的人必須有面對(duì)坎坷、挫折的精神面貌，必須有百折不撓、愈挫愈勇的勇氣。而文學(xué)作品往往能帶給人這樣的精神支持。不論是銜枝填海的精衛(wèi)，還是追逐太陽(yáng)口渴倒地而死的夸父;不論是不停推著石頭上山的西西弗斯，還是為人類盜取火種而遭受酷刑的普羅米修斯，經(jīng)典作品中的人物形象總能給我們以無限生活下去的勇氣和信心。這是空洞的理論說教所不能替代的。

2.回歸心性的人文性國(guó)與國(guó)之間的疆界原是以高山、河流、海洋分割的。而全球化的社會(huì)，使得產(chǎn)業(yè)、資訊、投資和個(gè)人成為未來世界的模糊統(tǒng)治者。我們現(xiàn)在的高中教育和大學(xué)改革，正朝著標(biāo)準(zhǔn)化、數(shù)量化、商品化方向行進(jìn)。剛剛出臺(tái)的江蘇省高考改革方案，標(biāo)準(zhǔn)繁多，名詞拗口，被批為“看不懂”的高考改革方案。［3］此外，讓高校師生談而生厭的高校評(píng)估，也出現(xiàn)了專家所說的“到了終點(diǎn)站才發(fā)現(xiàn)坐錯(cuò)了車”的笑談。因此，所有非基于人本性發(fā)展的教育只能是急功近利式的涸澤而漁。而經(jīng)典文學(xué)的閱讀，讓我們?cè)诟窭锔郀?卡夫卡《變形記》)的大甲蟲生活中感受到非人生活的人格尊嚴(yán);讓我們?cè)诙d頭歌女(尤奈斯庫(kù)《禿頭歌女》)的驚悚中感受到對(duì)陌生愛人的珍惜。讀經(jīng)典，常常讓我們能受到心靈凈化，在表鏈與發(fā)卡(《麥琪的禮物》)交換的時(shí)候流露含淚的微笑。這一切，體現(xiàn)的都是心靈回歸本真的典范。

3.形而上的審美意境高爾基曾說，我撲在書籍上，像饑餓的人撲在面包上一樣。事實(shí)上文藝活動(dòng)是間接的實(shí)踐，如果沒有明亮的眼睛和純凈的心靈，人的生活就是吃喝拉撒睡，“我從不把安逸和快樂看做是生活的本身，這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想”。［4］(P193－194)所以，文學(xué)作品能給我們以無限的想象空間和無與倫比的精神愉悅。正如古人所說，羚羊掛角，無跡可尋。海德格爾也說，人，詩(shī)意地棲居在大地上。顧城的《一代人》簡(jiǎn)潔明了，卻使眾多年輕人為之心折:“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”對(duì)“”的控訴材料可以說是汗牛充棟，但韓瀚在紀(jì)念張志新烈士時(shí)只用幾句話，就震撼了所用人:“她把帶血的頭顱，放在生命的天平上，讓所有的茍活者，都失去了重量……”這樣的表述，不但使我們對(duì)那個(gè)荒唐的時(shí)代有著強(qiáng)烈的探究欲望，烈士的高大形象也浮現(xiàn)于我們腦海。再如《水滸傳》中的打虎，武松僅僅打死了一只老虎，李逵打死了四只老虎，但讀者津津樂道的往往是景陽(yáng)岡上的激戰(zhàn)。如果從科學(xué)的角度進(jìn)行深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，老虎屬于貓科動(dòng)物，武松根本不可能按住老虎率性痛毆，老虎的招數(shù)也不會(huì)僅僅是“一撲一掀一剪”。但是，施耐庵給讀者設(shè)置了一個(gè)特定的環(huán)境，留下了充分的想象空間，武松的形象就突出了。這就是文學(xué)作品的審美功能，它和嗅花觀月有著不同的功效?？梢哉f，沒有文學(xué)的審美，就沒有生活中的審美，“心靈美”也就無從談起。

4.厚重的思想性笛卡爾說“我思故我在”。經(jīng)典文學(xué)作品不但給讀者以心靈安慰，品性熏染，也加重了思想的廣闊和深度。批判是有違人的心理接受方式的，但批判如果是以文學(xué)作品的形式出現(xiàn)，其結(jié)果就會(huì)事半功倍?！稇?zhàn)爭(zhēng)與和平》中宏大的歷史敘述吸引了一代又一代人，但作者內(nèi)含的深深思考同時(shí)也教育了一代又一代人。這種教育與學(xué)習(xí)文件、政策、條例的效果是不可同日而語(yǔ)的。經(jīng)典文學(xué)作品閱讀有兩種模式可資參考。一種是采取“模組”方式選擇經(jīng)典篇章作為新時(shí)期的教材，這套系列教材可以用“人與自然、人與自我、人與社會(huì)”等標(biāo)題歸納?；蛘咭部梢砸勒詹煌臅r(shí)代，如先秦、兩漢到宋明等加以區(qū)別。另一種方式是以永恒的命題和普世價(jià)值觀，比如“真、善、美”等作主旨來選讀作品。此外，具體的閱讀方式可以是對(duì)話、探討式的，如古代的孔子授課以及蘇格拉底的教學(xué)等。

三、加強(qiáng)校園文學(xué)作品的隱性教育

就高等院校課程設(shè)置的現(xiàn)狀來看，多數(shù)在校生缺乏接受全方位文學(xué)教育的機(jī)會(huì)。因此，要發(fā)揮文學(xué)作品對(duì)高校學(xué)生品性和理想的影響，充分開發(fā)利用隱性的語(yǔ)文課程資源就成了一種理性的現(xiàn)實(shí)路徑。

1.塑造良好的學(xué)習(xí)氛圍當(dāng)今在校大學(xué)生多數(shù)是80后、90后青年，他們?cè)诟鱾€(gè)方面都有著鮮明的個(gè)性特征，學(xué)習(xí)興趣同樣也不例外。雖然不排除個(gè)別大學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品有著獨(dú)特的愛好，但是就整體而言他們對(duì)工商管理、歷史軍事、電子游戲、音樂電影等更感興趣。那種整體性的互助學(xué)習(xí)，“奇文共欣賞，疑義相與析”的情景，往往是教育者理想的教育情境。因此，教育者有義務(wù)塑造良好的文學(xué)作品學(xué)習(xí)氛圍，通過大規(guī)模積極號(hào)召和小規(guī)模重點(diǎn)培養(yǎng)相結(jié)合的方式，形成良好的語(yǔ)文學(xué)風(fēng)。例如，教育者可以組織開展文學(xué)茶話會(huì)、文學(xué)沙龍、筆友會(huì)等大學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)形式，培養(yǎng)他們集體式學(xué)習(xí)、互助式學(xué)習(xí)、探索式學(xué)習(xí)的主動(dòng)意識(shí)，在校園內(nèi)形成文學(xué)作品良好的學(xué)習(xí)空間。

2.構(gòu)建和諧的人際關(guān)系德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾說過:“教育是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)。而人與人的交往是雙方的對(duì)話與敞亮……所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉的交流活動(dòng)?！毙@中和諧的人際關(guān)系既能提高辦事效率和教學(xué)質(zhì)量，還能讓學(xué)生在積極向上的環(huán)境中學(xué)習(xí)生活，感受到人與人之間的相互理解和尊重。

3.調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性在文學(xué)閱讀教育中，長(zhǎng)期以來存在一種偏見:學(xué)生是學(xué)習(xí)者，是被動(dòng)教育的對(duì)象，他們更多的是需要接受教育活動(dòng)的影響。這種觀念導(dǎo)致人們將學(xué)生置于被動(dòng)接受的位置，在很大程度上消解了他們的積極主動(dòng)性。事實(shí)上，高校學(xué)生正處于青春期向青年期的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，具有無可比擬的可塑性。從這個(gè)意義上講，他們是高校隱性文學(xué)資源的有機(jī)組成部分。在合理方式的引導(dǎo)下，他們能夠自發(fā)組織內(nèi)容豐富而形式多樣的文學(xué)作品學(xué)習(xí)乃至創(chuàng)造活動(dòng)。例如，互聯(lián)網(wǎng)為新時(shí)代的大學(xué)生提供了靈活多變的創(chuàng)作空間。高校學(xué)生能夠利用論壇、博客、微博等為數(shù)眾多的媒體工具來表達(dá)自己真實(shí)的觀念、看法和心愿。在網(wǎng)絡(luò)化的虛擬空間中，高校學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)造性能夠得到充分的釋放而不受到過多地不良因素的侵?jǐn)_。此外，他們還可以通過文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體、電子書等模式打造屬于自己的文學(xué)空間。

客觀地講，這些隱形的語(yǔ)文資源恰恰是高校教師容易忽視的。因此，高校教師要充分發(fā)揮自身的主體作用，放下身段，積極參與到學(xué)生的創(chuàng)作活動(dòng)中去，扮演“參與者”而非“引導(dǎo)者”的角色，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的內(nèi)生積極性，進(jìn)一步拓寬新世紀(jì)背景下文學(xué)作品的外在張力。總之，把握好經(jīng)典文學(xué)作品和新生文化形態(tài)，努力加以導(dǎo)引和利用，爭(zhēng)取其良性功效社會(huì)影響的最大化，是對(duì)經(jīng)典的繼承，更是對(duì)時(shí)代新人的塑造。