導(dǎo)語：比較文學(xué)與人文精神鍛煉一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

比較文學(xué)是一門理論性、學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的學(xué)科，自誕生以來，就以學(xué)院派和精英意識著稱于世，一直被認(rèn)為是少數(shù)人的事情，是學(xué)術(shù)貴族的事情。這種學(xué)院派色彩和學(xué)術(shù)貴族的傾向也滲透到了中國比較文學(xué)的血液之中。從20世紀(jì)上半葉的輝煌到70年代末的復(fù)興，盡管有學(xué)者曾經(jīng)以“精英派”和“大眾派”將從事比較文學(xué)的人員劃分為兩大陣營，但學(xué)院派依舊勢力強(qiáng)大，占據(jù)著不容顛覆的強(qiáng)勢地位。新世紀(jì)伊始，隨著比較文學(xué)的不斷發(fā)展，隨著比較文學(xué)內(nèi)涵和外延的不斷延伸，有識之士開始對比較文學(xué)的大眾化之路，對比較文學(xué)與新世紀(jì)人才培養(yǎng)等問題開始關(guān)注，開始思考。2001年，樂黛云在為一本教材所作的序言中指出:比較文學(xué)不僅是一個十分重要的學(xué)科，而且是一種生活原則，一種人生態(tài)度:它不僅是少數(shù)人進(jìn)行“高層次研究”的“精英文化”，而且是應(yīng)該普及于大多數(shù)人的一種新的人文精神。如果即將成為21世紀(jì)棟梁之才的今天的大學(xué)生和中學(xué)生都能具有這樣的精神，未來人類和平發(fā)展的可能性就會更大①。至此，中國比較文學(xué)開始逐漸告別象牙之塔，開始走向大眾，進(jìn)而拉開了普及之路的帷幕，并且與新世紀(jì)的人才培養(yǎng)扭結(jié)在一起，成為國內(nèi)很多高校以培養(yǎng)大學(xué)生人文精神為主旨的素質(zhì)教育和通識教育的重要課程。

一、人文精神

學(xué)界認(rèn)為，“人文精神”一詞源自英文Humanism。這個詞在不同時期有不同的譯法，文藝復(fù)興時期譯作人文主義，17—18世紀(jì)譯作人本主義，19世紀(jì)以后譯作人道主義。三種譯法中，人文主義偏重于文學(xué)，人本主義偏重于哲學(xué)，人道主義偏重于社會，內(nèi)涵更為復(fù)雜一些。在西方，對人文精神的提倡有著十分悠久的歷史，古希臘哲學(xué)家普羅塔戈拉和蘇格拉底等都對“人”的問題做過精彩而深刻的闡述。一般認(rèn)為，古希臘是人文精神的起源階段，文藝復(fù)興是人文精神的復(fù)蘇階段。走出中世紀(jì)，人們從古希臘的文明中發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了人的價值。法國作家拉伯雷在長篇小說《巨人傳》中把人寫成巨人，重在強(qiáng)調(diào)人的力量。英國詩人莎士比亞在悲劇《哈姆萊特》中，對人類進(jìn)行了高度贊揚(yáng):人類是一件多么了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動!在行為上多么象一個天使!在智慧上多么象一個天神!宇宙的精華!萬物的靈長①!

詩人所以用了這么多溢美之詞來贊頌人類，是因?yàn)樵谥惺兰o(jì)，人類只是上帝面前一只可憐的羔羊。到了文藝復(fù)興時期才發(fā)現(xiàn)在這個世界上，最偉大、最美麗、最有智慧的是人。18世紀(jì)是人文精神的發(fā)展階段。期間爆發(fā)的啟蒙運(yùn)動高舉反封建的旗幟，呼吁建立自由平等的理性王國，是文藝復(fù)興運(yùn)動的繼承和發(fā)展。法國啟蒙運(yùn)動的四大思想家都對人文精神提出了自己的見解，無論是伏爾泰的“自然權(quán)利說”和孟德斯鳩的“三權(quán)分立說”，還是狄德羅的“天賦人權(quán)”和“提倡科學(xué)理性”，以及盧梭的“人生而自由平等”和“主權(quán)在民”等，都在強(qiáng)調(diào)人性人權(quán)，都在對人文精神進(jìn)行解讀。在中國，關(guān)于人文精神的探索古已有之?！吨芤住分芯陀小坝^乎人文，以化成天下”一說。其時，主張?zhí)烊撕弦坏南茸鎮(zhèn)兲貏e強(qiáng)調(diào)人文與自然的和諧統(tǒng)一。時至當(dāng)下，中國學(xué)者也始終沒有放棄對人文精神內(nèi)涵的探索和思考。有學(xué)者認(rèn)為:“人文精神是指以人為本、以人為中心的精神，其核心是關(guān)注人的生存、尊重人的價值、維護(hù)人的權(quán)利、重視人的發(fā)展。人文精神是人的全面發(fā)展的內(nèi)在精神動力，也是人的全面發(fā)展的外化表現(xiàn)形式。以人為本是人文精神的出發(fā)點(diǎn)，也是人文精神的最后歸宿”②。用當(dāng)今最簡單的話語來概括，就是以人為本。還有學(xué)者認(rèn)為:“人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實(shí)現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準(zhǔn)則”③。雖然是另一種解讀，但本質(zhì)上還是強(qiáng)調(diào)人的自我價值的體現(xiàn)。亦有學(xué)者認(rèn)為:“從歷史來看，15、16世紀(jì)，歐洲啟蒙主義所提倡的人文精神或人文主義，是指對人性、人的尊嚴(yán)和人的價值的重視，以及強(qiáng)調(diào)如何提高人的地位，了解人的本質(zhì)，其重點(diǎn)大部分是落在保證個人的自由發(fā)展，以與中世紀(jì)神學(xué)統(tǒng)治對人的壓抑相抗衡”④。這里提到了對人性、人的尊嚴(yán)和人的價值的重視，以及強(qiáng)調(diào)如何提高人的地位，了解人的本質(zhì)等。綜合上述學(xué)者的論點(diǎn)，我們可對人文精神作如下歸納:以人為本;以人為中心;尊重人的尊嚴(yán);尊重人的價值;尊重人的地位;關(guān)愛人的生存;維護(hù)人的權(quán)利;重視人的發(fā)展。這就是我們今天所提倡的人文精神。如此看來，人文精神既是一個遠(yuǎn)古的話題，又是一個與時俱進(jìn)的話題，一個與我們的時代、我們的生活密不可分的話題。為什么時到今日人文精神顯得這么重要?究其緣由，均為科技的發(fā)展，物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)使人們深陷孤寂，備感孤獨(dú)所致?？萍嫉母咚侔l(fā)展與人類的幸福并非正比。20世紀(jì)是人類科技最高速發(fā)展的時代，但20世紀(jì)的人類并未享受到幸福。因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展把很多夢想都給毀滅了。而城市化腳步的加快，高樓大廈的崛起，給人們帶來的是噪音和尾氣，是人與人之間的老死不相往來，是心靈都被擠壓擠在一個狹窄的空間里。有錢了，物質(zhì)上富有了，精神上卻更加孤獨(dú)、寂寞和貧窮了，直到“窮得就剩錢了”!在這個時候，遠(yuǎn)離了精神家園，丟失了自我的人類，需要一種精神的東西來呼喚我們回家。

二、比較文學(xué)與人文精神培養(yǎng)

比較文學(xué)提倡人人平等，尊重人的地位。如同在法律面前人人平等一樣，比較文學(xué)也提倡人人平等。這里所言的“人人”指的是各種級別不等的作家。剛開始從事比較文學(xué)的時候，筆者在撰寫一篇有關(guān)俄國作家果戈理和一位中國當(dāng)代作家的“比較研究”的文章時，就曾遭到過強(qiáng)烈的質(zhì)疑:這位中國作家的地位怎么能跟果戈理比?果戈理是世界一流作家，這位作家是什么級別?我們暫且將這位中國作家對新時期中國文學(xué)的貢獻(xiàn)放在一邊不談，僅就提出的問題而論，方可以斷定提出者可能是一個對比較文學(xué)不完全理解的人。因?yàn)樵诒容^文學(xué)領(lǐng)域中，從來就沒有作家地位高低的限制。在比較文學(xué)領(lǐng)域中，并非只有大作家之間，并非只有同級別的作家之間才可進(jìn)行比較。只要具備可比性，一個末流作家完全有資格與一流作家站在同一個平臺上進(jìn)行比較，進(jìn)行研究。另外，在比較文學(xué)面前，也許很多一流作家的作品未必就有多大的價值，而很多二三流作家的作品也許價值更大。所以，比較文學(xué)提倡用一種完全平等的目光去對待，去研究每一個作家及其作品，所看重的決不是看他們在文學(xué)史上的地位有多高，名氣有多大。比較文學(xué)的一視同仁，比較文學(xué)對每一位作家和每一部作品的尊重，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就表現(xiàn)為對每一個作為個體的人之地位的尊重。從這個意義上講，比較文學(xué)研究其實(shí)是人格上的一種修煉。一個合格的比較文學(xué)工作者，與其說在研究比較文學(xué)，不如說在修煉自己的人文情懷，而這一修煉的首要任務(wù)就是要學(xué)會尊重對方。不是說對方有權(quán)有勢才對他俯首貼耳，而是哪怕生活在社會最底層的人，我們都要對他的勞動，對他的地位給予足夠的尊重。人生而平等，在比較文學(xué)研究中體現(xiàn)出來的對人的尊重，就要把它落實(shí)在對身邊每一個人的尊重上。尊重他人的勞動，尊重他人的人格，對社會有感恩和奉獻(xiàn)之心。人只有社會分工不同，沒有高低等級貴賤之分。一個懂得尊重他人勞動的人將來才能贏得他人對自己的尊重。比較文學(xué)的價值就在于取消了界限，打破了等級，使每一個作家都能夠平等地站在一起，互相尊重。這就是一種人文精神的體現(xiàn)。比較文學(xué)提倡兼容并包，尊重人的價值。中國比較文學(xué)學(xué)者在界定比較文學(xué)的內(nèi)涵時，曾經(jīng)把“兼容并包”作為比較文學(xué)的重要特色之一提出。如今，比較文學(xué)的包容性已經(jīng)使它的外延和觸角延伸到很多領(lǐng)域，幾乎每一個學(xué)科都與它有關(guān)聯(lián)，幾乎每一個學(xué)科的新觀點(diǎn)、新觀念都可以拿來為它所用。

實(shí)際生活中，一個人最難做到的，就是包容和自己不同的觀點(diǎn)，包容反對自己的人。其實(shí)，我們在包容別人的同時，也不斷地在提升自己。作為一門交叉性、滲透性和擴(kuò)張性極強(qiáng)的學(xué)科，比較文學(xué)的領(lǐng)域十分寬闊，每位學(xué)者都可根據(jù)自己的學(xué)術(shù)特長，從事自己所專一的學(xué)術(shù)研究，形成不同的學(xué)術(shù)追求，產(chǎn)生不同的學(xué)術(shù)成果。在很多情形下，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可能會相悖，也可能會產(chǎn)生激烈的學(xué)術(shù)碰撞。這時，包容就顯得十分重要。因?yàn)榘菁仁且环N品格，也是一種胸懷，更是一種姿態(tài)，一種能夠廣泛與各路學(xué)人通力合作，共同向上的姿態(tài)。包容亦是一種提攜，一種甘于平凡，勇于讓后人踩著自己的肩膀攀登高峰的蠟燭精神。倘若不具備“兼容并包”的心胸，不能以包容之心從事比較文學(xué)，不能以合作的態(tài)度繁榮比較文學(xué)，沒有甘為人梯的品格，而是盛氣凌人、高高在上地夸夸其談，指手畫腳，說三道四，救世主般地指責(zé)他者，貶低他者，排斥他者，否定他者，那么，即便出版了什么，發(fā)表了什么，“學(xué)術(shù)”上有多么“輝煌”，也不能說是真正的學(xué)者。

中國比較文學(xué)的特色之一，就是提倡“和而不同”，主張跨文化的平等對話。而對話的結(jié)果不是我被你“同”了，而是堅守住了我的不同。就像有人說過的，我堅決反對你的觀點(diǎn)，但是我尊重你的立場，這是一種胸懷。即便有人激烈地抨擊了你，你也要很寬容地首先尊重他，然后心平氣和地闡述自己觀點(diǎn)，而不是激烈對抗，因?yàn)閷箾]有好的結(jié)果。比較文學(xué)的兼容并包，使我們想起了蔡元培任北大校長時制定的十六字辦學(xué)箴言:“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包。”比較文學(xué)所提倡的，就是這種人文精神。比較文學(xué)提倡平等對話，尊重人的人格。在國際比較文學(xué)發(fā)展歷程所經(jīng)歷的“三個階段”中，以跨文化為特色的中國比較文學(xué)成為第三階段的代表?？缥幕瘜υ捠侵袊容^文學(xué)的核心，“和而不同”是中國比較文學(xué)的理論基礎(chǔ)。如前所言，“和而不同”的目的不是和，是堅守我們的不同。有位美國學(xué)者說過，人類歷史上的沖突，歸根到底都是文化的沖突。所以我們主張對話，不主張沖突。在對話的過程中，我們強(qiáng)調(diào)的是同中求異，異中求同，求大同，存小異。在對話的過程中，一定要尊重差異。如果沒有差異，這個世界就沒有意思了。不要以為存在不同的意見好像是挺大的事，其實(shí)正因?yàn)橛辛瞬煌?，這個世界才色彩繽紛。而跨文化對話的前提就是平等，中國在國際舞臺上一直主張，國家不論大小一律平等。需要強(qiáng)調(diào)的是，既然是平等意義上的對話，那么對話的目的就必須明確:既不是把對方同化掉，也不是將對方吃掉，更不是將對方的聲音壓下去，而是在尊重對方的基礎(chǔ)上，堅守我方的觀點(diǎn)，堅守我方的立場，堅守我方的“不同”。強(qiáng)迫對方接受不是對話，激烈對抗亦不是明智的選擇。這種提倡平等對話的情懷，反映在日常生活和學(xué)習(xí)中，就表現(xiàn)在對每一個人的人格的尊重上。既然對話的雙方是平等的，那么在對話的單位空間里，對話的雙方在人格上就必須是平等的。無論領(lǐng)導(dǎo)與群眾，教師與學(xué)生，還是家長與孩子，在對話的過程中，要允許有認(rèn)同，允許有反駁，允許有爭辯，但不能允許強(qiáng)加，不能允許指派，更不能允許命令。因此，如何處理臺上的人與臺下的人，有話語權(quán)的人與無話語權(quán)的人，有支配權(quán)的人和無支配權(quán)的人在對話中的關(guān)系，使他們的對話在平等的前提下進(jìn)行，使他們的人格在對話中得到尊重，就是一種人文精神的的體現(xiàn)。比較文學(xué)提倡生態(tài)意識，關(guān)注人的生存。進(jìn)入21世紀(jì)以來，越來越多的學(xué)人開始關(guān)注人類的生態(tài)，“生態(tài)文學(xué)”一時間成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)話題。與此同時，也有越來越多的學(xué)者們開始提倡“新人文精神”，并且將“新人文精神”與比較文學(xué)教學(xué)，與新世紀(jì)人才培養(yǎng)聯(lián)系在了一起。2001年，劉獻(xiàn)彪等主編的《比較文學(xué)教程》中，將“改善文化生態(tài)和人文環(huán)境，為傳播新的人文精神和建設(shè)人類的多元文化而架橋鋪路①”作為比較文學(xué)研究的終極目標(biāo)。2008年，樂黛云在《21世紀(jì)的新人文精神》一文中指出:21世紀(jì)新人文精神超越人類中心主義，高揚(yáng)生態(tài)意識;超越工具理性，呼喚審美智慧;調(diào)節(jié)理性思維與精神信仰;連接自然科學(xué)與人文關(guān)懷之間的斷裂;將人類從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來，成就新的人性，建構(gòu)全新的世界觀和人生觀，鑄造完全不同于過去的新的精神世界。應(yīng)將中國文化固有的文化基因與現(xiàn)代詮釋相結(jié)合，面向當(dāng)代多元文化的世界，在世界不同知識體系和文化精神的互動、互識和互補(bǔ)中建構(gòu)和發(fā)展2l世紀(jì)新人文精神②。

在自然生態(tài)和文化生態(tài)日見惡化的今天，我們需要認(rèn)真反思“經(jīng)濟(jì)增長萬能論”、“個人絕對自由”、“人類中心主義”和“科學(xué)主義”等給人類社會帶來的負(fù)面影響。過去的歲月中，由于我們過度強(qiáng)調(diào)人類是這個世界的主宰，片面地認(rèn)為所有非人類的東西都可以由人類任意宰割，所釀成的惡果就是“GDP主義為綱”使全球經(jīng)濟(jì)畸形發(fā)展，“個人的絕對的自由”給人類社會帶來道德上的缺失和心靈上的扭曲，“盲目的人類中心主義”幾乎把我們的地球，我們的家園變成了一座廢墟。與此同時，“科學(xué)主義”的絕對化又將宗教、音樂、藝術(shù)、詩歌等看作偽科學(xué)，將它們排斥在認(rèn)知范圍之外。而比較文學(xué)關(guān)注生態(tài)文學(xué)，對人類的生存環(huán)境提出保護(hù)，這既是對人的生存狀態(tài)的一種關(guān)愛，也是一種新人文精神的體現(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出的是，比較文學(xué)的目的不是讓每個學(xué)習(xí)它的人都成為從事比較文學(xué)研究的學(xué)術(shù)精英和學(xué)術(shù)貴族，而是讓每個學(xué)習(xí)過它的人都能擁有一種人文情懷和人文視野。倘若這樣的話，就能使越來越多的人成為懂得尊重他者的人，遠(yuǎn)離物質(zhì)主義的人，擺脫人類中心主義的人，善待地球的人，與地球上的生物和諧相處的人。誠如所言:一個人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。