導(dǎo)語：如何才能寫好一篇比較文學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、論文的書寫格式規(guī)范化要求

論文本身由論文題目、作者、中文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等幾部分組成。

1.論文題目：簡明、確切地表述研究的對象和內(nèi)容，一般不超過25個字，可分兩行書寫。

2.作者：處于論文題目正下方，須寫明院系、專業(yè)、年級、班別、學(xué)號、姓名。

3.摘要：摘要應(yīng)反映文章的主要觀點(diǎn)，重點(diǎn)表述研究內(nèi)容及結(jié)論，必須重點(diǎn)突出、文字簡練，中文摘要字?jǐn)?shù)不超過300字。

4.關(guān)鍵詞：要符合學(xué)科分類及專業(yè)術(shù)語的通用性，并注意與國際慣例一致，中文關(guān)鍵詞限制在3～8個。

5.正文：論文的主體。論文須符合學(xué)術(shù)論文的格式，正文要標(biāo)明各級標(biāo)題，設(shè)計合理，文稿中應(yīng)采用規(guī)范化名詞術(shù)語。

6.參考文獻(xiàn)：必須是本人真正閱讀過的，應(yīng)選用公開發(fā)表的資料。以近期發(fā)表的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)為主，圖書類文獻(xiàn)不能過多，且要與論文內(nèi)容直接相關(guān)，參考文獻(xiàn)應(yīng)按文中引用出現(xiàn)的順序列全。

二、論文的排版格式規(guī)范化要求

1.版面尺寸：a4(210×297毫米)。

2.裝訂位置：左面豎裝，裝訂位置距左邊界0毫米。

3.版芯位置(正文位置)：按照a4紙張默認(rèn)格式。

4.頁碼：采用頁腳方式設(shè)定，采用五號timenewroman，處于頁面下方、居中。

5.論文題目：三號黑體，居中。

6.作者：論文題目下隔一行，居中，采用小四號仿宋體，

7.中文摘要和中文關(guān)鍵詞：用五號仿宋體、兩端對齊方式排列。

8.正文文本：宋體小四號、標(biāo)準(zhǔn)字間距、行間距為1.25倍行距、所有標(biāo)點(diǎn)符號采用宋體全角、英文字母和阿拉伯?dāng)?shù)字采用半角的要求排版，采用多級符號版式。如：一級標(biāo)題用阿拉伯?dāng)?shù)字(1、2、3……)標(biāo)引，采用四號黑體并縮進(jìn)4個字符排列；二級標(biāo)題縮進(jìn)4個字符并用阿拉伯?dāng)?shù)字(1.1、1.2、1.3……)標(biāo)引，字體采用小四號黑體。

9.文中圖表：所涉及到的全部圖、表，不論計算機(jī)繪制還是手工繪制，都應(yīng)規(guī)范化，符號、代號符合國家標(biāo)準(zhǔn)，字體大小與正文協(xié)調(diào)，手工繪制的要用繪圖筆，圖表名稱和編號準(zhǔn)確無誤。

10.參考文獻(xiàn)：位于正文結(jié)尾后下隔2行，“參考文獻(xiàn)”四字左對齊，采用宋體小四號加粗；具體參考文獻(xiàn)目錄按五號宋體、靠左對齊、阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)引序號([1]、[2]……)的方式排列。

三、論文書寫、排版、打印規(guī)范化要求樣式

論文題目(采用三號黑體，居中)

(隔一行)

(仿宋體小四號，居中)院系專業(yè)名稱年級班別學(xué)號學(xué)生姓名

(隔一行)

中文摘要：(仿宋體五號)關(guān)于高等教育改革體制問題的思想觀念問題，……。

關(guān)鍵詞：(仿宋體五號)

(隔一行)

(正文用宋體小四號)當(dāng)前，在教學(xué)領(lǐng)域中，……。

1教學(xué)思想(黑體四號，左對齊)

1.1有關(guān)關(guān)系的處理(黑體小四號，縮進(jìn)4個字符)

(正文用宋體小四號)在知識傳授與能力和素質(zhì)培養(yǎng)的關(guān)系上，樹立注重素質(zhì)教育，融傳授知識、培養(yǎng)

比較文學(xué)論文范文欣賞：淺探比較文學(xué)形象學(xué)研究與文學(xué)變異

摘要：形象學(xué)研究一直未能合理地解釋兩個本質(zhì)性的問題，一是文本意義上的他國形象與現(xiàn)實(shí)社會、歷史文獻(xiàn)有異；二是接受過程中讀者所還原的形象與作家所塑造的形象有異。本文認(rèn)為形象在塑造、傳遞過程中產(chǎn)生了多重變異現(xiàn)象，變異的深層原因是不同文化語境的影響與制約。

關(guān)鍵詞：形象學(xué)；法國學(xué)派；集體想象物；文學(xué)變異

傳統(tǒng)意義上的比較文學(xué)形象學(xué)發(fā)展于1880年代的歐陸諸國，由卡雷創(chuàng)立，經(jīng)巴柔、莫哈、基亞等人的不斷努力，當(dāng)代已成為比較文學(xué)領(lǐng)域頗具擴(kuò)張力的學(xué)科。然而，傳統(tǒng)的形象學(xué)研究局限于歷史研究方法，一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)關(guān)系，囿于文本，繁瑣考證，將鮮活的文學(xué)文本當(dāng)做純粹的歷史文獻(xiàn)，忽視文學(xué)形象的美學(xué)價值，比較文學(xué)研究中的狹隘民族主義、歐洲中心主義等，都限制了形象學(xué)研究的發(fā)展。

事實(shí)上，外國文學(xué)作品中的形象不只是文本意義上的形象，它是作家主體情感與思想的混合物，也是民族集體無意識的反映，是一種文化形象，代表了一國對另一國的態(tài)度和看法。異國形象的建構(gòu)包含了作者對異國文化的總體認(rèn)識，同時在潛意識中又代表一個群體對異國文化的精神觀照，是一種文化對另一種文化的言說。另一方面，形象本身與形象建構(gòu)，也透露出作家和本國人的心態(tài)，“他者”形象是反觀“自我”形象的一面鏡子。正如當(dāng)代文藝?yán)碚摷曳鹂笋R所指出的那樣，“赫胥黎的《海島》中對東方的描寫受到賽義德的批評，因?yàn)檫@部作品所表現(xiàn)的東方實(shí)際上是構(gòu)想出的東方?！?/p>

一集體想象物如何實(shí)證

比較文學(xué)法國學(xué)派在形象學(xué)研究上是求“同”的，其基本方法是實(shí)證，本文認(rèn)為形象學(xué)是“異”的研究，異國形象是想象，是集體想象物，image就是somethingimagined，所以形象學(xué)研究就是辯“異”。具體問題有三個：一是描述形象之“異”的具體表現(xiàn)。文學(xué)作品中的他國人物形象，相對于“原型”有什么不同的特點(diǎn)。二是考察“異”是如何發(fā)生的。形象的生成、傳遞、接受是一個多重變異的過程，作家是如何塑造的，讀者是如何解讀、還原的。三是思考“異”何以會發(fā)生，集體是如何想象的，深層的文化原因何在。

早期的形象學(xué)研究即已包含了變異的因子，正如后來巴柔所說：“比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品(或相似物)，它是按照注視者文化中的接受程序而重組、重寫的，這些模式和程式均先存于形象。”這里的“重組”、“重寫”意味著這種形象是一種變異的形象，這是從實(shí)證研究求“真”的現(xiàn)象考證向理性主義求“異”的本質(zhì)探求作出的可貴努力。形象是對文化現(xiàn)實(shí)的描述，是情感與思想的混合物，一切形象都是個人或集體通過言說、書寫而制作、描述出來的，但這種描述并不遵循真實(shí)的原則，即并不會或不能忠實(shí)地描繪現(xiàn)實(shí)中客觀存在的那個“他者”。

作家對文學(xué)形象的創(chuàng)造與讀者的接受，不可避免會產(chǎn)生二度變異，所以運(yùn)用實(shí)證的方法很難對形象學(xué)進(jìn)行研究。形象學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就是變異，法國學(xué)派在最早的比較文學(xué)學(xué)科理論中就已提到文學(xué)作品中的“他國形象”問題，證明他們早已涉足非實(shí)證性變異學(xué)領(lǐng)域的研究，只是自己還未察覺，因而也沒能從學(xué)科理論的高度加以總結(jié)。

正如山人畫筆下怒目圓睜的鳥是對自然鳥的變異，“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”是觀眾對藝術(shù)形象接受、還原的變異，他國人物形象的創(chuàng)造與接受，正是這樣一個多重變異的過程，其學(xué)理性亦可以從保爾?利科等人的想象理論中找到理論根據(jù)。保爾?利科將休謨那種把想象物歸諸感知的理論命名為“再現(xiàn)式想象”，將薩特那種認(rèn)為想象物“基本上根據(jù)缺席和不在場來構(gòu)思”的理論命名為“創(chuàng)造性想象”。

巴柔認(rèn)為：“他者形象是在文學(xué)化，同時也是社會化的過程中得到的對異國認(rèn)識的總和?！彼孕蜗髮W(xué)所關(guān)注的是文學(xué)和文化互動中生成的形象，要全面、深入地理解和闡釋他者形象，就必須將其置于擴(kuò)展了的社會、歷史、文化等領(lǐng)域去考察，擴(kuò)大的“新的視域要求研究者不僅考慮到文學(xué)文本，其生產(chǎn)及傳播條件，而且要考慮到人們寫作、思想、生活所使用的一切文化材料”。

新批評的那種將文本作為完全獨(dú)立的對象進(jìn)行研究的文本分析法則因此而受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種形象不僅是作家個人嘔心瀝血的產(chǎn)物，而且是一種文化對另一種文化的闡釋和想象，它要求研究者的重心不再局限于文本、修辭、話語，而要將他者形象納入到總體分析的框架之中，既考察文學(xué)文本中他者形象生產(chǎn)、傳播、接受的條件，又將這種文學(xué)形象與同時代的報刊、影視及其他媒介的描述進(jìn)行比較，這種比較會使更多的材料和證據(jù)加入到接受的文學(xué)研究視野中來，從而使文學(xué)研究與歷史學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域交匯，通過跨學(xué)科的研究將其聯(lián)系起來。通過對這種聯(lián)系的探究，研究者可以發(fā)現(xiàn)作家與集體想象物之間種種密切而又復(fù)雜的關(guān)系。

考察他者形象與他者現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，重點(diǎn)應(yīng)在于注視者，在于注視者一方的文化模式，因?yàn)樽儺愂强隙ǖ?，?dāng)下我們應(yīng)該關(guān)注的是作家這一創(chuàng)造主體，是如何接收、注視、創(chuàng)作、塑造異國異族形象的，作家的潛意識中集體是如何想象他國想象的，如近代“西方人的話語表現(xiàn)了西方對東方文化的漠視，貶低和拒斥，歐洲中心主義通過把歐洲以外的世界再現(xiàn)為愚昧、落后、懶惰，成為東方的同義詞，因而需要?dú)W洲的介入而界定為落后的從而服務(wù)于殖民主義事業(yè)”。其次是關(guān)注自我形象與他者形象之間的互動關(guān)系。所以，形象學(xué)討論的重點(diǎn)自然不是異國形象描寫的真實(shí)抑或失實(shí)，而是考辨作家何以塑造出那樣的形象，追溯異域形象作為一種知識與想象體系在當(dāng)時的語境下是如何生成的。

異國形象與現(xiàn)實(shí)中的異國之間，他者形象的真實(shí)程度并不能決定這一形象的審美價值?？疾焖咝蜗笈c他者現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的重點(diǎn)在于對注視者一方文化模式的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播與影響的探尋。席勒創(chuàng)作的《杜蘭朵》中，“杜蘭朵對于自由、壓迫、自我價值等觀念的認(rèn)識，就那個時代的中國而言，不僅作為一個女人的意見，即使作為一個男人的意見也是不可思議的”。因而，“作為理解《杜蘭朵》的歷史背景的應(yīng)是歐洲思想史，而不是歷史上的中國?！?/p>

二形象傳遞中的變異機(jī)制

法國學(xué)者梵?第根認(rèn)為：“比較文學(xué)的對象是本質(zhì)地研究各國文學(xué)作品的相互關(guān)系?！彼J(rèn)為比較文學(xué)的特質(zhì)就是要把盡可能多的、來源不同的事實(shí)歸納在一起，使“比較”二字?jǐn)[脫美學(xué)的含義，獲得一個科學(xué)的含義。法國學(xué)派的主要理論家馬?法?基亞稱：“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱了的科學(xué)方法，正確的定義應(yīng)該是：國際文學(xué)關(guān)系史。”卡雷也指出比較文學(xué)是實(shí)證性的關(guān)系研究：“比較文學(xué)是文學(xué)史的一個分支，它研究拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、瓦爾特?司各特與維尼之間，在屬于一種以上文學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)思以及不同作家的生平之間所曾存在過的跨國度的精神交往與實(shí)際聯(lián)系?！睆男蜗髮W(xué)的各要素分析，它主要是指一部作品、一種文學(xué)中表現(xiàn)出的他國形象?！八麌蜗笫且环N社會集體想象物。”

然而，文學(xué)形象的傳遞是非常復(fù)雜的，宏觀來看至少有兩個方面的變異(literaryvariation)，一是作家創(chuàng)作時與原型的變異；二是讀者接受、還原時與文本形象的變異。就文本而言，又有語言層面的變異，很重要的一個方面是翻譯過程中的變異，在1930年代，為了便于國人接受，“milkyway”被譯為“銀河”，而不是“牛奶路”、“神奶路”，就是明證。也有文學(xué)層面的變異，不同的作家寫作同一題材的作品，主題、手法各異。具體而言，形象的變異現(xiàn)象發(fā)生在四個層面。

一是文字層面的變異。

屬于翻譯學(xué)或譯介學(xué)研究的范疇，在進(jìn)行研究時將文學(xué)的變異現(xiàn)象作為首要的研究對象，把注意力從語詞翻譯研究轉(zhuǎn)向語詞的變異本身。我國翻譯界曾有這樣一個特例，不懂外文的林紓竟然成為一代翻譯大家，康有為在《琴南先生寫萬木草堂圖題詩見贈賦謝》中贊其“譯才并世數(shù)嚴(yán)林”，錢鐘書也著文《林譯小說研究》探討林紓的翻譯問題。

從翻譯技術(shù)層面看，林譯小說許多都走了樣，甚至可以說很多地方是選譯、節(jié)譯，或者隨意刪改，更有甚者，寫人寫景的許多地方都有想象的成分。我們應(yīng)該怎樣看待這個現(xiàn)象？這就是文學(xué)變異的問題，為了照顧中國讀者閱讀小說的習(xí)慣，譯者不得已而為之，將外國人的名字歸化，去掉大量的景物描寫、心理描寫部分，以突出故事情節(jié)，將外國的現(xiàn)代語言換成簡明、雅潔的中國文言。

文藝?yán)碚摷颐魸上壬J(rèn)為，美國的意象派詩人龐德的意象詩是從中國學(xué)過去的：“當(dāng)時的西方意象派詩人們掀起了學(xué)習(xí)和翻譯中國古典詩歌的熱潮，他們在研究和翻譯漢詩的過程中對中國古典詩歌意象的豐富性、含蓄性、生動性、鮮明的形象性和動態(tài)美贊嘆不已，而他們對中國古典詩歌意象的研究和翻譯也在客觀上促進(jìn)了西方意象主義的發(fā)展?！?/p>

趙毅衡先生在《遠(yuǎn)游的詩神》中也提到了意象詩的源流問題，認(rèn)為“龐德是新詩運(yùn)動中的大詩人，他是先接觸日本徘句，然后轉(zhuǎn)向中國詩的。觀察這個變化過程，對于考察中國古典詩歌對美國新詩運(yùn)動的影響是很有意義的”。龐德從漢字中受到啟發(fā)，認(rèn)為一個漢字就是一個意象，如東方的“東”由一個“日”和一個“木”組成，以太陽掛在樹梢上指稱方位，這種由象形到抽象再還原為情景的語意現(xiàn)象，其深處有一個形象的文字層面和文學(xué)層面的變異問題。

二是文學(xué)作品中他國形象的變異。

這就是我們常說的比較文學(xué)形象學(xué)，從形象產(chǎn)生到還原有一個變異的過程，我們應(yīng)從文化或文學(xué)的深層次人手，分析其規(guī)律。比如我們考察中國近現(xiàn)代文學(xué)作品中的“洋人”形象時會發(fā)現(xiàn)，其形象在不同時期有不同的流變，(一)近代文學(xué)作品中的洋人形象特點(diǎn)是“奇”、“怪”，深層理由是長期閉關(guān)鎖國造成了國人無知、恐懼的心理，表現(xiàn)為對洋人形象丑化、妖魔化。(二)現(xiàn)代文學(xué)作品中洋人形象的演變情況是，大陸作品中的人物形象相對于“原型”大多“變”、“異”，深層的文化原因是“師夷長技”的學(xué)生心態(tài)，手法大多是將之美化、烏托邦化；港、臺作品中的“洋人”形象相對“本”、“真”，因?yàn)樽骷疑硖幹趁裰髁x環(huán)境，可以近距離地觀察、書寫。

三是相同的文學(xué)主題和文類在不同的語境下發(fā)生變異的問題。

中西小說寫作目的不同，所以敘事模式亦不同，西方小說治目宜閱讀，中國小說治耳宜講說；西方小說常鴻篇巨制，動輒萬字，而中國古典小說多為章回體，更像連續(xù)劇。

四是文化語境不同造成的接受方面的變異。

由于文化模式的不同造成文學(xué)現(xiàn)象在跨越文化集團(tuán)時，形成一種獨(dú)特的文化過濾背景下的誤讀現(xiàn)象，比如《格列佛游記》是飽寓諷刺和批判的文學(xué)杰作，英國著名作家喬治?奧威爾讀了不下六次，他說：“如果要我開一份書目，列出哪怕其他書都被毀壞時也要保留的六本書，我一定會把《格列佛游記》列入其中?！笨墒钦l會想到該書在世界各國的流傳中卻成了受婦孺喜愛的、單純的少兒讀物。唐朝僧入寒山的詩在中國實(shí)在沒有多少人知道，可是在1950年代的美國，他確是反主流文化青年們的偶像。而三仙姑的形象在性格外向、好表現(xiàn)的美國人看來可不像在中國這么負(fù)面。

三形象研究要走中國化之路

我國的形象學(xué)研究要走學(xué)科本土化之路，需要克服學(xué)術(shù)上的殖民心態(tài)。形象學(xué)是法國人所創(chuàng)，然而其中的文化沙文主義、殖民主義、帝國主義傾向和過分強(qiáng)調(diào)考據(jù)而忽視美學(xué)思考的弊病顯然是存在的，中國學(xué)者應(yīng)勇于推陳出新，不能老跟在西方學(xué)者后面學(xué)步，比起西方的“中國人形象”研究，如果研究中國近現(xiàn)代文學(xué)作品中的西方人――“洋人”形象，很顯然，我們具有文獻(xiàn)方面的優(yōu)勢，事實(shí)上其結(jié)論也應(yīng)該是更有理據(jù)的。

多年來，比較文學(xué)研究已經(jīng)打通了比較文化的學(xué)術(shù)通道，架起了文化交流的橋梁，開展了以對話、溝通，尊重、理解、共建人類多元文化為宗旨的各種學(xué)術(shù)活動。1990年代以來中國學(xué)者的理論著作都有一個共同的特點(diǎn)，即能從時代的全球化和文化轉(zhuǎn)型的新角度，在融合多元文化視野的基礎(chǔ)上創(chuàng)建比較文學(xué)學(xué)科的新未來，也反映了中國學(xué)者對于比較文學(xué)學(xué)科建設(shè)第三階段的地位、作用和走向的看法。

中國學(xué)者擺脫比較文學(xué)的傳統(tǒng)觀念，沖破比較文學(xué)“歐洲中心論”的藩籬，不斷更新比較文學(xué)的觀念、方法，以新觀念、新眼光，通過跨學(xué)科、跨文化、跨民族、跨語言的文學(xué)研究，開展與世界各國、各民族多元文化的對話，促進(jìn)互識、互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)不同文化之間的溝通和理解，以期改進(jìn)人類文化生態(tài)和人文環(huán)境，共建全球的多元文學(xué)和文化。

形象學(xué)研究所涉及的內(nèi)容復(fù)雜多樣，學(xué)科的發(fā)展與深化呼喚理論的思維，比如學(xué)科的本土化問題。面對新世紀(jì)的形象學(xué)研究，中國學(xué)者要有為世界文學(xué)研究作出自己的貢獻(xiàn)、力爭學(xué)術(shù)獨(dú)立的勇氣。有理由相信，我們一定可以挖掘到中國古今文論中有關(guān)形象學(xué)研究的理論資料。同時，我們的優(yōu)勢在于中國近現(xiàn)代文學(xué)史料的豐富，應(yīng)該揚(yáng)長避短，著眼于國內(nèi)的文獻(xiàn)，不能跟在別人后面亦步亦趨，搞外國文學(xué)中的中國人形象研究。

二是研究視野的問題，我們的研究應(yīng)該更開闊一些，形象研究至少有五個方面的內(nèi)容值得探討：

(一)外國文學(xué)作品中的外國人形象，如莎士比亞戲劇中的猶太人形象、《簡?愛》中的南美人形象，歐美人長于此項(xiàng)；(二)外國文學(xué)中的中國人形象，如賽珍珠作品中的中國農(nóng)民形象，這方面的工作漢學(xué)家做得比較多；

(三)中國文學(xué)作品中的外國人形象，這方面的研究應(yīng)該是我們的主戰(zhàn)場，如留學(xué)生散文中的導(dǎo)師形象，客觀地說，外國人做這方面的研究，但無論在史料占有，抑或是文本解讀上，都不可能趕得上我們；

(四)華人自塑形象，如老舍《二馬》中的馬氏父子、曹桂林《北京人在紐約》中的王啟明等人，張藝謀電影中的近代國人形象等；

(五)外國人的自塑形象，如美國人寫的《丑陋的美國人》，日本人寫的《丑陋的日本人》等。

三是學(xué)科發(fā)展的綜合性問題，形象學(xué)涉及的領(lǐng)域眾多，其研究必然是多指向、多維度和多領(lǐng)域的，與其他學(xué)科和領(lǐng)域有著剪不斷的關(guān)系。形象學(xué)研究可以根據(jù)學(xué)科的需要與心理學(xué)、歷史學(xué)、文化地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等結(jié)合，拓寬新的形象研究領(lǐng)域，展現(xiàn)新的生命力。

形象學(xué)研究尚有一些關(guān)乎學(xué)科發(fā)展的問題，如仍然局限于影響研究。本文認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)目前有“三個轉(zhuǎn)向”和“一個注意”的工作要做：

(一)轉(zhuǎn)向?qū)Α爸黧w”的研究。理解異族與認(rèn)識自我是密不可分的，一國作家塑造的異國形象，是將異國作為一個他者來看待的，這個他者是認(rèn)識自我、反觀自我的一面鏡子，研究他者是有意義的，而審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我更有意義。

(二)轉(zhuǎn)向總體分析。文學(xué)作品所包含、傳播的文學(xué)形象與歷史、社會、文化語境有著密切的關(guān)系，形象研究不能夠?qū)⑽谋鹃喿x簡單化，不能局限于文本研究文學(xué)形象。形象研究必須考察一個民族對異國看法的總和，即由感知、閱讀，加上想象而得到的有關(guān)異國的物質(zhì)生活和精神生活等各個層面的看法的總和。形象是情感和思想的混合物。比如要想更深刻地理解俄羅斯文學(xué)，首先就一定要了解、熟悉并領(lǐng)會他們的文化和信仰，研究具體的作家、作品更是如此，否則，我們的視野將會很狹窄，論斷亦將不免偏狹。

篇2

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)概論；選修課程；英語專業(yè)；教學(xué)方法

比較文學(xué)作為全球化時代興起的一門新興學(xué)科，被定為中文系漢語語言文學(xué)專業(yè)的必修課程，也是高校英語專業(yè)的選修課程[1]。大批專家、學(xué)者及一線教師對比較文學(xué)作為中文專業(yè)必修課程教學(xué)進(jìn)行了一系列的探討。但對于外語專業(yè)選修課程的比較文學(xué)概論課程的教學(xué)，探討者甚微。即使有相關(guān)學(xué)者做出了一定的研究，也止于探討將比較文學(xué)的思路與理念融貫于英語專業(yè)教學(xué)的研究中，如張喜華博士的《論英語專業(yè)課程與比較文學(xué)課程的融合》等。本文試圖立足于英語本科專業(yè)比較文學(xué)概論選修課程的教學(xué)實(shí)踐，闡述對這一課程在英語專業(yè)學(xué)習(xí)中的必要性和教學(xué)過程中的問題的認(rèn)知，并探討相關(guān)對策。

一、英語專業(yè)開設(shè)比較文學(xué)概論選修課程的必要性

什么是比較文學(xué)？盡管世界各國學(xué)者對之沒有一個公認(rèn)的定義，但都不否認(rèn)比較文學(xué)作為一門與“人們的全球意識和學(xué)術(shù)上宏觀意識的形成與發(fā)展”[2]相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，具有著跨越民族界限與學(xué)科界限的特點(diǎn)。比較文學(xué)的學(xué)科性質(zhì)對英語專業(yè)學(xué)生拓展理論視野和知識領(lǐng)域，調(diào)整思維方式和知識結(jié)構(gòu)，提高研究能力、思辨能力，發(fā)展個性是十分必要的，同時也有利于比較文學(xué)研究人才的培養(yǎng)。改革開放以來，我國英語專業(yè)發(fā)展迅猛，但英語專業(yè)學(xué)生存在著一個最明顯的問題：知識面過窄。部分英語專業(yè)的學(xué)生，把英語學(xué)習(xí)當(dāng)作是英語單詞和語法的簡單記憶，沒有把語言當(dāng)作一門工具去學(xué)習(xí)和運(yùn)用。因而，英語專業(yè)學(xué)生沒有寬闊的知識視野，不能適應(yīng)社會對復(fù)合型人才的需要。甚至于有英語專業(yè)本科學(xué)生在做本科畢業(yè)生論文文學(xué)方向的選題時，局限于一個人物形象的簡單分析，苦于找不到更好的視角切入。諸如此類的問題，雖然不能靠幾節(jié)比較文學(xué)的選修課解決問題，但比較文學(xué)以其開放性、宏觀性的特征，必然會引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入世界文學(xué)這個萬花齊放的大花園中，去品味世界文學(xué)的紛繁復(fù)雜似而不似的獨(dú)特魅力。不僅如此，作為英語專業(yè)一個復(fù)雜系統(tǒng)工程的本科生研究能力培養(yǎng)，不僅要求學(xué)生的讀寫能力，還有思辨能力。英語專業(yè)本科生思辨能力不強(qiáng)的一個主要原因：缺乏支撐較強(qiáng)思辨能力生成的知識背景，這里指的是“學(xué)生知識構(gòu)成較為單一，人文底蘊(yùn)較為薄弱，邏輯推理能力和數(shù)據(jù)分析能力較為欠缺，難以從多個視角思考問題，不易形成批判性思維”[3]。而比較文學(xué)采取的就是一種全方位的思維方法，“把文學(xué)放在各種關(guān)系之中，從各個層面來加以考察”。無疑，比較文學(xué)的學(xué)習(xí)有利于學(xué)生思維方式的開拓。錢中文先生，曾談到掌握外語對比較文學(xué)研究的重要性。中國比較文學(xué)研究發(fā)展中的著名學(xué)者，朱光潛、錢鐘書、季羨林等等，無一不是精通外語的。“比較文學(xué)要在英語界有所突破，就得從英語專業(yè)本科階段做準(zhǔn)備，來培養(yǎng)一支英語研究隊伍參與到比較文學(xué)研究中來?！盵4]由此可見，比較文學(xué)選修課程的開設(shè)，讓英語專業(yè)學(xué)生走向世界，推廣中國文化等方面起著不可估量的作用。

二、英語專業(yè)開設(shè)比較文學(xué)概論選修課程的問題

諸多一線教師的研究中，認(rèn)為比較文學(xué)作為相對于中文專業(yè)其他課程比較年輕的課程，教材版本多，學(xué)科問題未定性定位，學(xué)科理論性強(qiáng)等，導(dǎo)致學(xué)生對比較文學(xué)這門課程產(chǎn)生從興趣到畏懼的心理，比較文學(xué)課程的教學(xué)效果差強(qiáng)人意。作為英語專業(yè)的比較文學(xué)概論選修課程的開設(shè)的難度之大，問題之多，可見一斑。這不僅涉及到學(xué)科教材、學(xué)生的問題，對老師的教學(xué)也有著更高的要求。近年來，比較文學(xué)的教材層出不窮，但基本上找不到一本針對英語專業(yè)本科生選修課程的教材。比較文學(xué)學(xué)科的隨機(jī)性和不確定性，也增大了教學(xué)的難度。比較文學(xué)這門課程的展開，要求學(xué)生有較高的知識儲備。但英語專業(yè)的學(xué)生不同于中文專業(yè)的學(xué)生，前期沒有開設(shè)外國文學(xué)、中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等，沒有這些必備的基礎(chǔ)課的學(xué)習(xí)，完全憑學(xué)生平時的課外視野，要很好地展開互動式的比較文學(xué)教學(xué)是完全不可能的。比較文學(xué)作為選修課，學(xué)生不可能也很難愿意拿出大量的時間進(jìn)行課前準(zhǔn)備，對該課程的重視度也不夠。這就給老師教學(xué)帶來了極大的困難。此外，英語專業(yè)的比較文學(xué)教學(xué)對教師水平要求甚高，教師不僅要求有中文專業(yè)的素養(yǎng)，而且還要有較高的英語水平，以便順利地開展教學(xué)。三、英語專業(yè)開設(shè)比較文學(xué)概論選修課程的對策英語專業(yè)比較文學(xué)選修課程的開設(shè)困難重重，但其必要性也是顯而易見的。如何突破英語專業(yè)比較文學(xué)選修課程開設(shè)的困境，找到一條適合英語專業(yè)學(xué)生比較文學(xué)概論課程教學(xué)的特色之路，是教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)不斷探索的問題。

（一）找準(zhǔn)課程定位

英語專業(yè)比較文學(xué)概論課程是一門選修課，因而在授課難度和深度上應(yīng)不同于中文專業(yè)的比較文學(xué)課程。另外，其教學(xué)目的旨在拓寬學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。因而，在教學(xué)中，這一課程的定位應(yīng)是重在導(dǎo)入而不是研究。正如，錢偉長先生所說，“雖然我們不可能向?qū)W生傳授全部的學(xué)問，卻可以在他們掌握一定基礎(chǔ)知識的條件下，將這個學(xué)科專業(yè)最根本的東西教給他們，用這些作為媒介和載體，來掌握科學(xué)方法。”[5]授學(xué)生以魚，不如授學(xué)生以漁。比較文學(xué)概論選修課程，是讓學(xué)生對世界文學(xué)有一定的了解，并能以一種宏觀、開闊的視野、思路、觀念、方法來欣賞、研究文學(xué)，形成比較的意識，從而提高認(rèn)識水平，提升基本素養(yǎng)。

（二）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識

比較文學(xué)概論這一課程作為英語專業(yè)學(xué)生的選修課，教師的引導(dǎo)認(rèn)識是必不可少的。部分學(xué)生拘于視野的狹窄，甚至都沒聽說過這個課程；部分學(xué)生純粹是抱著來混學(xué)分的心理來上課。如果教師不加以正確引導(dǎo)，勢必會造成學(xué)生不重視、上課磨時間的教學(xué)局面。比如，在開課之初，可以對比較文學(xué)的現(xiàn)狀及發(fā)展前景作介紹，引導(dǎo)學(xué)生重視這門新興的學(xué)科；對此門課程的整體課程規(guī)劃作一安排，讓學(xué)生明白這門課程將學(xué)習(xí)的內(nèi)容、方式等。除此之外，為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，可以例舉一系列中西文學(xué)中類似的文學(xué)現(xiàn)象的例子，比如，相似的“二母爭子”，相似的“灰姑娘型的故事”等；也可列舉中外文學(xué)中的不同現(xiàn)象的例子，比如，英國詩人華茲華斯的短詩《我心雀躍》和辛棄疾的《丑奴兒》中不同兒童觀的表達(dá)等。思想工作前行，文學(xué)現(xiàn)象前行，學(xué)生的觀念得以正確樹立，興趣得以激發(fā)，這是課程教學(xué)展開的重要前提。

（三）慎選課程內(nèi)容

比較文學(xué)學(xué)科知識龐雜豐富，但英語專業(yè)學(xué)生現(xiàn)有的知識儲備和理解能力都十分有限，如何解決兩者之間的矛盾，很大程度上取決于課程教學(xué)內(nèi)容的謹(jǐn)慎選擇。要在有限的選修課課時當(dāng)中，解決比較文學(xué)學(xué)科中諸多重大的問題是不現(xiàn)實(shí)的，而比較文學(xué)理論的枯燥勢必又會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因而，選擇授課的內(nèi)容和順序至關(guān)重要。針對英語專業(yè)語言學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，可以將比較文學(xué)中的美國學(xué)派作一重點(diǎn)介紹，或可以選用一些與比較文學(xué)學(xué)科相關(guān)的英語文章或書介紹給學(xué)生閱讀；在媒介研究中重點(diǎn)和學(xué)生一起探討翻譯研究等，從而使比較文學(xué)課程教學(xué)與學(xué)生英語專業(yè)的學(xué)習(xí)相結(jié)合。在可比性問題的探討時，可以置后教學(xué)，以便學(xué)生在大量的實(shí)例及理論中更深刻地理解這一問題。

（四）采用多種教學(xué)方法

比較文學(xué)是一門開放的學(xué)科，其作為一門選修課程的教學(xué)方法自然也應(yīng)靈活多變。這門課程的教學(xué)既需要講授式教學(xué)，以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入比較文學(xué)學(xué)科世界；又需要研討式教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生參與到學(xué)科的討論和研究當(dāng)中。在此基礎(chǔ)上，適時地插入雙語教學(xué)模式也是十分必要的。當(dāng)然，完全的雙語教學(xué)模式，還是值得商榷的，畢竟學(xué)生的知識面無法達(dá)到用外語較好理解這門學(xué)科的程度。此外，實(shí)踐式教學(xué)可以在學(xué)生當(dāng)中個別引導(dǎo)。部分學(xué)生因?yàn)閷Ρ容^文學(xué)的某個方面感興趣，可以指導(dǎo)其直接運(yùn)用到畢業(yè)論文的寫作當(dāng)中。比如，英語專業(yè)12級學(xué)生在上完比較文學(xué)選修課程后深受啟發(fā)，畢業(yè)論文對《到燈塔去》中繪畫特色進(jìn)行了研究。不僅如此，在具體的教學(xué)當(dāng)中可以用關(guān)鍵詞的方法來概述理論，同時盡量淡化理論教學(xué)，通過具體的比較文學(xué)實(shí)例，尤其是與英語文學(xué)相關(guān)的實(shí)例來闡釋深奧的比較文學(xué)理論，并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生挑選有一定質(zhì)量的比較文學(xué)論文進(jìn)行課堂研讀等。比較文學(xué)學(xué)科研究需要更多的英語專業(yè)人才的參與，英語專業(yè)學(xué)生的綜合素質(zhì)也可以在比較文學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)中得到提高。如何選擇合適的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是核心，教師的自我激勵與提升是關(guān)鍵，英語專業(yè)比較文學(xué)概論選修課程的教學(xué)是一個任重而道遠(yuǎn)的課題。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳，劉象愚.比較文學(xué)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

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[4]張喜華，劉雅倩.論英語專業(yè)課程與比較文學(xué)課程的融合[J].福建教育學(xué)院學(xué)報，2006（7）.

篇3

目前，高校課堂教學(xué)中普遍存在如下問題，第一，按傳統(tǒng)講授+案例分析的模式進(jìn)行傳道授業(yè)，大學(xué)生消極厭學(xué)，逃課理由花樣多多。許多在大學(xué)工作的教師有這樣的感慨，現(xiàn)在愛學(xué)習(xí)的學(xué)生大不如從前！學(xué)生玩手機(jī)和游戲的時間比聽課課的時間多得多。有學(xué)生甚至雇人替自己聽課做作業(yè)。學(xué)生逃課的原因很多，如教師講課沒有吸引力，學(xué)風(fēng)不好，管理不到位等，有一些學(xué)生認(rèn)為課程之外的知識重要，熱衷于在外打工賺錢，還有的學(xué)生只挑選有利于就業(yè)的課程去聽，而對那些基礎(chǔ)課和文化修養(yǎng)課則回避。很明顯，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和對課程的整體觀念存在問題。第二，教學(xué)過程中學(xué)生體驗(yàn)互動嚴(yán)重不足。即使有多媒體，視頻材料等手段，但課堂教學(xué)滿堂灌，知識傳授不能與學(xué)生產(chǎn)生共鳴，學(xué)生缺少探索熱情，認(rèn)為與己無關(guān)。調(diào)查顯示，多數(shù)學(xué)生對教師的課堂教學(xué)不滿意，教學(xué)內(nèi)容陳舊，方法簡單，師生互動少，鮮有激情和想象力，學(xué)生不愿聽，教師也不愿意講，導(dǎo)致惡性循環(huán)。西方學(xué)者甚至認(rèn)為，中國教師講授，學(xué)生靜聽，簡直是不可思議的模式。第三，一考定結(jié)果，使考試作弊比較普遍，有愈演愈烈的趨勢?？荚囎鞅撞焕诹己脤W(xué)風(fēng)的形成，造成學(xué)習(xí)刻苦者受打擊，不用功者易過關(guān)甚至得高分，直接影響學(xué)生聽課的積極性，沖擊學(xué)生誠信的道德底線，挑戰(zhàn)教師的職業(yè)道德，挑戰(zhàn)教師的課堂教學(xué)。第四，大學(xué)生學(xué)過《法律基礎(chǔ)》、《經(jīng)濟(jì)法》后，大腦被大陸法系法律關(guān)系之理論似乎格式化，喜歡接受權(quán)威正統(tǒng)現(xiàn)成結(jié)論，傳統(tǒng)教學(xué)方法使大學(xué)生的知識面過窄，無全球視野，僅局限于自己或中國維度分析國際商事糾紛，造成學(xué)生的思維能力及智力相應(yīng)萎縮，理解力變窄，限制了學(xué)生的發(fā)展，難以適應(yīng)日益發(fā)展的環(huán)境，也使就業(yè)難度增加。面對上述問題，大學(xué)勿容置疑要改革，必須改革課堂教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法，提升教學(xué)質(zhì)量。為此，要對格式化的大學(xué)生輸入新的法律系統(tǒng)，需要強(qiáng)烈的刺激。我提出了“比較式”教學(xué)方法并在實(shí)踐中進(jìn)行了研究和探索，取得了一定的效果。

二、比較教學(xué)方法的內(nèi)涵及運(yùn)作機(jī)制

(一)比較教學(xué)法的內(nèi)涵及主要特點(diǎn)比較式教學(xué)是根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，提出的。結(jié)合當(dāng)前《國際商法》的實(shí)際，學(xué)生知識背景現(xiàn)狀，大部分學(xué)生對大陸法系的條文化、規(guī)范化法律制度有一定了解(但不深入和透徹)，具備用法律關(guān)系的理論進(jìn)行思考和解決法律問題。而《國際商法》必須講授海洋法系的內(nèi)容。法系不同，技術(shù)術(shù)語有差異，司法過程、理論迥異，為充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，對相關(guān)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行廣泛對比，學(xué)生體驗(yàn)互動的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)方法能夠吸引學(xué)生主動參與教學(xué)活動，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與普通教學(xué)方法相比較，比較教學(xué)方法具備以下特點(diǎn)：

1.教學(xué)內(nèi)容的平行、豐富。比較式教學(xué)內(nèi)容要‘一分為二’地講授。這源于國際商法必須將兩大法系都交代清楚。而兩大法系在文化理念和制度上差異明顯。法律術(shù)語不同；證據(jù)制度迥異；一個重實(shí)體法，一個講程序正義，法理和技術(shù)細(xì)節(jié)不同幾乎覆蓋國際商法所有章節(jié)。比較教學(xué)，一話兩說，學(xué)生印象深刻。比如合同條款的分類和合同有效要件，我們有主要條款，英美有條件條款、保證條款和中間條款，而且英國合同條款的分類與違約救濟(jì)方式掛鉤，也與訴訟戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)掛鉤。以實(shí)例平行展開，一法兩講，平行橫向比較，極大開闊了學(xué)生的視野，生動而且效果明顯。特別是同樣術(shù)語、細(xì)節(jié)導(dǎo)致的結(jié)果差異讓學(xué)生印象深刻。

2.教學(xué)方式的靈活性。在比較教學(xué)中，教師的教學(xué)比較方式多樣，有行為比較，如大陸法中的訴訟中的強(qiáng)制措施與英國法中的庭際禁令；理念比較，如貨物買賣中種類物和特定物分類對所有權(quán)和風(fēng)險的影響兩大法系觀念上的差異、案例比較、結(jié)果比較和程序比較等等。老師與學(xué)生一起展現(xiàn)一副清晰明快的兩法系相似又不同的圖畫。教師講課的活動范圍不僅僅局限在講臺和黑板之間，教師可在學(xué)生之間走動、講解，以便集中學(xué)生精力，有利于教師同學(xué)生的細(xì)致交流。由學(xué)生體驗(yàn)的對抗制VS究問式庭審模式，一案兩審，反差大，收獲也大。

3.教學(xué)過程的對立互動性。比較教學(xué)方法可以使學(xué)生與教師之間建立起教與學(xué)的雙向?qū)α?，就同一案例從原被告及法官不同的角度，基于不同的法律體系，教師通過實(shí)際案例提出討論題目或啟發(fā)學(xué)生提出問題并開展討論，改變了傳統(tǒng)教學(xué)中教師為完成教學(xué)任務(wù)和教學(xué)環(huán)節(jié)而機(jī)械地授課的局面。所以比較不是簡單的橫向比較，二是多層次、多技術(shù)、多維度的立體化有質(zhì)感的比較，必須與已有的技術(shù)成果同步進(jìn)行不悖。

(二)比較教學(xué)方法的理論依據(jù)發(fā)現(xiàn)法教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)生的認(rèn)識過程與人類的認(rèn)識過程有共同之處，要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，利用現(xiàn)實(shí)生活中的素材，主動地探究發(fā)現(xiàn)，而不是消極被動地接受知識。師生共同比較、發(fā)現(xiàn)兩大法系之異同，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)，由被動為主動，有利于消除被動填鴨式的枯燥乏味。而“新課標(biāo)”理念認(rèn)為，有效的學(xué)習(xí)不能單純地依賴模仿與記憶，動手實(shí)踐、自主探索與合作交流是學(xué)生學(xué)習(xí)的重要方式。教師應(yīng)幫助學(xué)生在自主探索和合作交流的過程中理解和掌握基本知識與技能、思想和方法，獲得廣泛的活動經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，教師是“組織者、引導(dǎo)者與合作者”。所以同一案件，教學(xué)上用糾問式和對抗式比較實(shí)際庭審過程，讓學(xué)生在案件中以一方當(dāng)事人的角色扮演中體味法律內(nèi)涵與差異。最新心理學(xué)研究成果表明，能力的形成不可能以學(xué)習(xí)間接知識的方式實(shí)現(xiàn)，只有通過對某種活動的直接體驗(yàn)，才能培養(yǎng)相應(yīng)的能力。根據(jù)這一研究成果，我們必須把學(xué)生的學(xué)習(xí)由接受間接知識的過程轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^探索獲取直接知識的過程。所以本人在實(shí)踐中，在使用比較教學(xué)法時，注重以下幾點(diǎn)：

1.設(shè)定目標(biāo)并提出問題。對于理論性強(qiáng)的章節(jié)，在講課過程中要善于先設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后啟發(fā)學(xué)生提出問題。比如在第一章緒論部分，教師列出不同問題并組織各組學(xué)生進(jìn)行兩大法系各自的處理程序、理由、理念，最后由老師總結(jié)并講解知識要點(diǎn)。經(jīng)過學(xué)生的討論及對問題的回答，然后教師在此基礎(chǔ)上加以總結(jié)，使學(xué)生了解并掌握本節(jié)課程的知識點(diǎn)。這樣既鍛煉了學(xué)生分析問題的能力，同時也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.典型案例PK。對與實(shí)踐聯(lián)系較為緊密的章節(jié)，則尋找實(shí)際案例把國際慣例及兩大法系的問題緊密結(jié)合在一起，針對案例中的關(guān)鍵問題提出思考題，鼓勵學(xué)生開動腦筋積極思考并解決實(shí)際問題。特別是比較不同法律體系下判決的程序、依據(jù)和結(jié)果的差異。

3.利用大量歷史案例判例素材。教師把一些以前歷史案例判例素材供學(xué)生參考，學(xué)生通過自己感悟歸納習(xí)得技巧和知識。所以此法要求老師學(xué)貫中西，知識儲備豐富，特別是典型的大陸法案例的搜集很重要。

三、比較方法的實(shí)施效果

在國際商法教學(xué)中，比較教學(xué)方法的使用，需以學(xué)生為中心，教師為主導(dǎo)?？梢杂没ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)讓學(xué)生參與教學(xué)計劃的制定。在課程教學(xué)的過程中，以全面了解學(xué)生為前提，必須清楚他們學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、難點(diǎn)和興趣點(diǎn)。才能收到明顯的效果。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):

1.課堂教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而又有活力。以前上課都是老師講授，學(xué)生靜聽，很被動?，F(xiàn)在課堂非常活躍，學(xué)生持不同法系之見，同一案情，處理判決各有不同。理由依據(jù)有時南轅北轍，印象深刻。學(xué)生自己必須發(fā)現(xiàn)問題，邏輯的提出問題，并創(chuàng)造性地解決問題，各種新問題、新思路不斷涌現(xiàn)，經(jīng)常下課了還有許多學(xué)生緊追老師不放，問個不停，出呼意料之外的創(chuàng)造性想法常給老師予新的啟迪，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間合作性大大提高。課堂教學(xué)、糾問式或?qū)故侥M法庭成了師生追求知識‘真理和正義的“天堂”，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快，學(xué)生在上課時可以自由討和發(fā)言，有什么想法都可以提出來，老師從不批評，課堂氣氛寬松。比較+演繹+發(fā)散式思維和英美文化于一體，毫無法學(xué)學(xué)院派的枯燥和乏味。

拓寬了學(xué)生的知識面。一方面教師在課堂教學(xué)中采用的案例均來源于國際貿(mào)易的實(shí)際糾紛(authentic)，通過教師對案例的講述和分析使學(xué)生了解更多書本上沒有的實(shí)戰(zhàn)技巧；另一方面，學(xué)生課外查閱文獻(xiàn)、搜集素材的過程，對于學(xué)生提高閱讀能力、積累知識也起到了重要作用。

3.學(xué)生分析和解決問題的能力得到提高。在普通常規(guī)的對抗式討論中，每個同學(xué)都能提出自己的觀點(diǎn)和見解。其根本目的是要正確解釋和解決國際商事不同觀念的沖突，所提出的問題，最后經(jīng)過兩大法系PK各自提出解決問題的觀點(diǎn)并陳述理由，鍛煉了學(xué)生分析和解決問題的能力

4.和諧了師生關(guān)系。在濃厚的學(xué)術(shù)的氛圍中，老師也平等的與學(xué)生在統(tǒng)一規(guī)則下對抗辯論，師生教學(xué)相長，相互影響與促進(jìn)；教師上課必須更加認(rèn)真，更加關(guān)注全球的新規(guī)與判例、學(xué)術(shù)研究的最新進(jìn)展，學(xué)生上課的出勤率，考試及格率，考證率以及大學(xué)生創(chuàng)新項(xiàng)目的申報等方面都有了較大的改善。參加統(tǒng)一司法考試和外銷員考試的，本門課程的學(xué)習(xí)特別給力。

四、比較教學(xué)方法的主要問題

1.教師隊伍的素質(zhì)約束了教學(xué)效果。比較式教學(xué)不能照本宣科。沒有出國學(xué)習(xí)經(jīng)歷或英美游學(xué)經(jīng)歷的老師，很難對英美法系的文化底蘊(yùn)有正確全面的把握，從而客觀比較。當(dāng)前明顯的問題是，受慣了大陸法系教育和熏陶的有些老師，用法律關(guān)關(guān)系的思維來框英美法，大腦被大陸法格式化，用法律關(guān)系的框框理解英美法的商務(wù)游戲規(guī)則，既不對有缺陷的現(xiàn)行教材進(jìn)行取舍，又不針對學(xué)生未來的職業(yè)要求對英美法之程序部分進(jìn)行強(qiáng)化，任意決定課程設(shè)置內(nèi)容。而且有些人認(rèn)為，只要有好口才再加上認(rèn)真的準(zhǔn)備就可以現(xiàn)編現(xiàn)導(dǎo)地進(jìn)行“比較”教學(xué)任務(wù)了。實(shí)施比較式教學(xué)要求教師不僅需要理論知識功底深厚，而且要具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，沒有在英語國家親自訴訟經(jīng)歷，難以完成或勝任教學(xué)任務(wù)。很多老師講課時范范比較，學(xué)生一頭霧。加之國內(nèi)沒有合適的雙語教材，閱讀材料不豐富，影響了比較教學(xué)后的學(xué)生自主吸收和消化。

2.少數(shù)學(xué)生很難參與教學(xué)活動。沒有中國國內(nèi)《經(jīng)濟(jì)法》基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)又有困難的學(xué)生很難跟上節(jié)奏參與教學(xué)活動。對課本內(nèi)容和老師提出的問題以及國際貿(mào)易中的普通糾紛案例，憑直覺或經(jīng)驗(yàn)猜(解決方案)，完全沒有感覺，不能進(jìn)行一般性的探討，不發(fā)表個人的見解，是比較教學(xué)的一個突出的難點(diǎn)。加之現(xiàn)在學(xué)生頻繁轉(zhuǎn)專業(yè)，完全沒有經(jīng)濟(jì)、法律基礎(chǔ)的原藝術(shù)、醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，這些學(xué)生課堂內(nèi)不主動思考問題，課下更是難以主動查找資料，欠功課太多，這部分學(xué)生在能力的培養(yǎng)上與其他同學(xué)就有了較大的差距。

3.傳統(tǒng)課業(yè)考評方式一定程度上影響學(xué)生的積極性。傳統(tǒng)教學(xué)中課程的考核大都根據(jù)學(xué)生平時到課情況(20%導(dǎo)40%不等)及期末考試成績(80%-60%不等)進(jìn)行考評。比較教學(xué)中成績的考核需要多樣化，可依據(jù)學(xué)生參與教學(xué)的程度，包括平時討論的積極性、對問題的分析能力、發(fā)言的積極性、及語言表達(dá)能力等進(jìn)行綜合過程考核，如模擬法庭的參與等。此外在期末試卷中應(yīng)增加學(xué)生獨(dú)立思考試題的比重，重點(diǎn)考核學(xué)生理論知識的實(shí)際運(yùn)用能力。

五、建議

篇4

[關(guān)鍵詞]個體論；跨際文化觀；他律性比較；自律性比較

[中圖分類號]IO [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-518X（2012）07-0082-05

林瑋生（1966-），男，暨南大學(xué)文學(xué)院博士后，廣東外語藝術(shù)學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)。（廣東廣州 510632）

本文系國家社科基金項(xiàng)目“中西文化范式發(fā)生的神話學(xué)研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：12BZW128）、教育部人文社科研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“中西‘神話形態(tài)’蘊(yùn)含的‘文化范式’研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：11YJA751045）、廣東省高校人文社科研究一般項(xiàng)目“中西‘神話形態(tài)’與‘文化范式’的全息性研究”（項(xiàng)目編號：11WYXM056）的階段性成果。

一、“比較”內(nèi)涵界定的困惑及主要根源

作為一個學(xué)科，比較文學(xué)已歷經(jīng)了一百多年。在這一百多年的歷程中，比較文學(xué)并沒有一帆風(fēng)順，而是在曲折艱難的步履中走來。造成這一“曲折”境況的原因并不在于比較文學(xué)自身，而在于比較文學(xué)缺乏一套有機(jī)的、系統(tǒng)的學(xué)理支撐。其中一個表現(xiàn)是對“比較”含義界定的乏力與貧困，而“比較”含義的界定則關(guān)系到比較文學(xué)是否能在學(xué)科之林中安身立命。對“比較”闡釋的乏力，使比較文學(xué)遭受克羅齊們的不斷非難，盡管瑪利·伽列拋出“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較”加以回?fù)?，但至今仍然沒有形成一個清晰的“比較”內(nèi)涵的闡釋系統(tǒng)。

長期以來，為了解讀“比較”含義，不少比較學(xué)者從“比較”術(shù)語人手，去探求“比”/“比較”（包括“可比性”）的內(nèi)涵。殊不知，這是一種本末顛倒的溯求?！氨取?“比較”只不過是一種表面操作性的東西，而不是第一性、本質(zhì)性、獨(dú)立性的東西。在“比較”的背后，還有更為本質(zhì)、更為深層的主人，那就是“觀念”，“比較”受到了這個“觀念”的制約。離開了“觀念”的“比較”，就如一個斷了線的風(fēng)箏，“比較”只能在空中無的放矢地飄游。“比較”只有與“觀念”建立關(guān)系，才能擁有定性的言說空間，而不再飄游不定。

長期以來，“比較”內(nèi)涵一直沒有得到理想的揭示與界定，筆者認(rèn)為：其中最主要根源是百年來“比較文學(xué)研究”所沿襲的“總體論”取向。所謂總體論，是指在“比較文學(xué)研究”中，把世界各國的比較文學(xué)視為一個大整體、統(tǒng)一體，從發(fā)生到發(fā)展對其進(jìn)行總體敘述，希冀從中概括出一套共性話語的研究范式。

自從歷史上的第一部專著（1886年，波斯奈特的《比較文學(xué)》）問世至今，“比較文學(xué)研究”已走過了一百多年。百年來“比較文學(xué)研究”的主要特征是總體論取向。這一取向表現(xiàn)在理論（學(xué)科）專著的各項(xiàng)內(nèi)容之中，其中，“定義”與“簡史”（“史”）是兩個重要的表現(xiàn)窗口。一個學(xué)科的定義即代表著對學(xué)科理論（簡稱為“理”）的基本理解，是“理”的出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)與聚縮點(diǎn)，是對“理”本質(zhì)特征、內(nèi)涵和外延的高度概括?！笆贰眲t是對“理”（定義）進(jìn)行歷時性的演繹與展示?！袄怼保ǘx）與“史”是一種形異質(zhì)同的關(guān)系?？v觀百年來具有代表性的理論專著，例如，梵·第根的《比較文學(xué)論》、布呂奈爾等的《什么是比較文學(xué)》、韋斯坦因的《比較文學(xué)與文學(xué)理論》、盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》以及王向遠(yuǎn)的《比較文學(xué)系譜論》，從“定義”與“簡史”兩個窗口可以發(fā)現(xiàn)，這些專著均不自覺地尋求著一個統(tǒng)一的定義，并根據(jù)定義的內(nèi)涵，去編撰一部宏觀的世界比較文學(xué)發(fā)生史、發(fā)展史。這正是一種總體論取向，這一取向已經(jīng)成了百年來“比較文學(xué)研究”不假思索的研究范式。

總體論雖是人類認(rèn)識事物的一個重要途徑，但面對比較文學(xué)這一極為復(fù)雜的人文領(lǐng)域現(xiàn)象，總體論難以給個體提供釋放生動與活力的空間，難以彰顯比較文學(xué)中各種個體文化哲學(xué)觀的志趣，例如，在比較文學(xué)中，有兩大論者，即“平行論者”與“影響論者”，他們所把持的哲學(xué)文化觀不盡相同，有的持進(jìn)化論、同源論等，有的持“單中心傳播論”、“多中心傳播論”等，這些迥異的哲學(xué)文化觀均是比較文學(xué)現(xiàn)象里更為深層、更為前提性的東西，這些因素使比較文學(xué)內(nèi)部出現(xiàn)“欲合還分”的張力與斥力。而總體論以“一”述“多”的宏大共性研究，只能犧牲活生生的個性而求得抽象的共性，無法讓這些個體性得到充分的訴求，無法顧及到“比較”背后的各種“觀念”。而一旦“觀念”沒有自己的話語空間，“比較”的內(nèi)涵便無從談起。

因此，在總體論的語境下去尋找“比較”的內(nèi)涵，只能讓人走進(jìn)一個黑暗的角落。

二、個體論視角下的“比較”二分

（一）個體論的研究取向

面對總體論取向在尋找“比較”內(nèi)涵所遇的困境，本文另辟蹊徑，提出一種與總體論相反的路徑，即個體論取向，以求走出解讀“比較”含義的迷途。

個體論是以事物的個體為本位的一種研究模式，它一反總體論以“一”述“多”的取向，而是以“多”述“多”，使比較文學(xué)活生生的個體性得到充分的反映。個體論認(rèn)為：比較文學(xué)的構(gòu)成單位是個體比較文學(xué)，個體比較文學(xué)是比較文學(xué)自行說明問題的單位。個體比較文學(xué)構(gòu)成的核心要素是“跨際文化哲學(xué)觀”（簡稱“跨際文化觀”）?？珉H文化觀是指對世界文學(xué)文化的根本看法，也就是說，對世界文學(xué)文化是持進(jìn)化論、傳播論，抑或是兩種理論的折中等等的一套先在的、隱在的系統(tǒng)文化哲學(xué)觀。它包括兩個層面：一是對單數(shù)（某一）文學(xué)、文化的基本看法，二是對復(fù)數(shù)（多種）文學(xué)、文化之間關(guān)系的宏觀的、根本的看法。跨際文化觀是個體比較文學(xué)呈現(xiàn)“什么樣”的最深層的決定力量，是個體比較文學(xué)構(gòu)成的核心要素。因此，個體論視野下的比較文學(xué)被描述為“以跨際文化觀為核心要素而構(gòu)成的個體比較文學(xué)集合群”?？偠灾?，有多少跨際文化觀，就有多少個體比較文學(xué)。

例如，從“法國學(xué)派”背后的跨際文化觀可以窺視到這一個體比較文學(xué)建構(gòu)深層決定力量。梵·第根在《比較文學(xué)論》中認(rèn)為：比較文學(xué)是一種歷史科學(xué)，屬于國際文學(xué)關(guān)系史的研究，其研究方法是以史料為依據(jù)的歷史學(xué)的實(shí)證研究。這是“法國學(xué)派”所主張的比較文學(xué)的顯系統(tǒng)，其隱系統(tǒng)中的跨際文化觀則是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在人文界產(chǎn)生重要影響的傳播論觀念。

傳播論學(xué)派是在與進(jìn)化論派（同源論）的對話中形成的，主要起源于德國的民族學(xué)。傳播論者認(rèn)為：進(jìn)化論只注意到人類文化在時間上縱向的演變過程，忽視了文化在地理空間上橫向的分布，研究人類文化演進(jìn)必須以文化的地理傳播（dffusion）為使命。傳播論者拉采爾（Ratzel）說：“因?yàn)樗械臍v史事件都是在空間中發(fā)生的，所以我們應(yīng)該可以通過度量歷史事件發(fā)生的空間范圍來度量歷史事件的時間流變，或者說可以用地球的鐘來度量時間?！眰鞑フ搶W(xué)派試圖把人類文化史歸結(jié)為文化移動、接觸、沖突和借用的歷史，認(rèn)為人類的創(chuàng)造能力或獨(dú)立發(fā)明的能力是有限的；人類文化有共性，并不是因?yàn)檫M(jìn)化論者所講的全人類的“心智的一致性”所致，而是文化傳播的結(jié)果。在傳播論派看來，全世界原來只有幾個地方或只有一個地方曾獨(dú)立發(fā)明各項(xiàng)事物，因而成為文化中心，各項(xiàng)文化特質(zhì)均由這些中心向四面擴(kuò)散、傳播，導(dǎo)致了文化的接觸、影響與變遷。

因此，傳播論者認(rèn)為文化人類學(xué)的主要任務(wù)在于尋找歷史上各民族相互接觸、文化傳播與被傳播的關(guān)系和過程，主張通過探討不同文化之間的“親屬關(guān)系”?！胺▏鴮W(xué)派”把傳播論者的觀點(diǎn)搬進(jìn)了比較文學(xué)，所以，在比較文學(xué)研究中主張對文學(xué)之間“經(jīng)過路線”的“實(shí)證研究”?？梢?，深藏于隱系統(tǒng)中的跨際文化觀，即“單中心傳播論”，是制約“法國學(xué)派”面貌最深層的決定力量。

個體論不僅認(rèn)為“有多少跨際文化觀，就有多少個體比較文學(xué)”；同時也認(rèn)為有多少個跨際文化觀，就有多少種相應(yīng)的方法。也就是說，有多少個“觀念”（即跨際文化觀），就有多少種相應(yīng)的“比較”。事實(shí)上，觀念與方法是一種相生關(guān)系，或者說，方法是觀念的次生之子。任何觀念總存在著與之匹配的方法，在方法的背后，總跳躍著一個支撐方法的觀念。沒有和觀念相脫離的方法，也沒有不具備方法論意義的觀念，方法與觀念互為相生、彼此彰顯。西文中的“方法”一詞，來源于希臘文，這個詞由“沿著”和“道路”兩個詞組合而成，意為沿著某條道路前行。這里，沿著某個目標(biāo)（觀念）與道路（方法）合二為一，要到達(dá)一定的目標(biāo)，必須通過一定的路徑，而在道路上行走，總通向一定的目標(biāo)。從希臘文的“方法”一詞，可見古代哲人對觀念與方法關(guān)系的直觀理解。

在比較文學(xué)界，我們同樣可以見到觀念與方法的關(guān)系的精辟敘述。饒艽子認(rèn)為：“方法又不僅僅是方法，一種新的方法論的出現(xiàn)，往往會導(dǎo)致一種新的研究觀念的誕生；反之，新的觀念、理論的提出，也總是伴隨著新的方法論的運(yùn)用。”筆者認(rèn)為：在個體論的視角下，在跨際文化觀（觀念）與“比較”（方法）的互動觀照下，“比較”一詞的歧義問題，可得到朗照與梳理。

（二）觀念與方法關(guān)系視角下的“兩個比較”：他律性比較與自律性比較

“比較”作為一種方法，自古以來便與思維聯(lián)系在一起?！坝帽容^法來獲得知識或者交流知識，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”。波斯奈特則將比較稱為支撐人類思維的“原始的腳手架”。因?yàn)椤氨容^”的古老性與深廣性，常常使人“熟知無知”，把“比較”背后潛隨的“觀念”忽視了。

“比較”與觀念的關(guān)系就如上文所提到的希臘文中內(nèi)含的道路（方法）與目標(biāo)（觀念）的相生相隨關(guān)系。當(dāng)我們將視點(diǎn)落在“比較”背后潛隱的觀念，并以觀念與“比較”的相生關(guān)系重新審視“比較”時，“比較”即可一分為二：與觀念關(guān)系密切的“比較”以及與觀念關(guān)系疏離的“比較”。這兩個“比較”移轉(zhuǎn)在比較文學(xué)領(lǐng)域里，便成了“兩個比較”——“他律性比較”與“自律性比較”。

個體論認(rèn)為：不同的跨際文化觀，含有相應(yīng)的方法論，作為方法論意義上的“比較”是跨際文化觀的另一個面相，一個屬性的延伸，本身無法成為一個封閉的自足體。本文將這一種“比較”稱為“他律性比較”。他律性比較是與跨際文化觀匹配的方法，它受律于跨際文化觀，與跨際文化觀相生相契，它是通達(dá)跨際文化觀的一種途徑。

與此同時，觀念與方法的關(guān)系還存在另一種相態(tài)：當(dāng)觀念相對貧困而方法走向自足時，觀念與方法的關(guān)系發(fā)生一定的游離，在此語境下的“比較”不再忠心耿耿地承載著一個明確、統(tǒng)一的跨際文化觀，而只是作為單純的具體方法，自行奔走于文學(xué)比較活動的叢林中。本文將這種“比較”稱為“自律性比較”。

在學(xué)界，已有不少學(xué)者意識到“兩個比較”之間的異質(zhì)性以及兩者之間混淆所帶來的紛爭，他們以不同的言辭，強(qiáng)調(diào)了他律性比較在比較文學(xué)中的重要性。

陳寅恪對此有一段精辟的言論，他說：“蓋此稱比較研究方法，必須具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念，否則古今中外，人天龍鬼，無一不可取以相與比較。荷馬可比屈原，孔子可比歌德，穿鑿附會，怪誕百出，莫不追詰，更無謂研究可言?！彼@里強(qiáng)調(diào)的“比較研究方法”應(yīng)與“具有歷史演變及系統(tǒng)異同之觀念”的結(jié)合，即是一個方法與觀念（跨際文化觀）的匹配問題，他的“比較研究方法”指的是他律性比較。

楊周翰提出：“比較是表述文學(xué)發(fā)展、評論作家作品不可避免的方法，我們在評論作家、敘述歷史時，總是有意無意地進(jìn)行比較，我們應(yīng)當(dāng)提倡有意識的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較?！睏钪芎苍谶@里已經(jīng)論及到兩個比較?！坝幸鉄o意地進(jìn)行比較”即為自律性比較，“有意識的、系統(tǒng)的、科學(xué)的比較”接近于他律性比較。

陳悖、劉象愚指出：“‘比較文學(xué)’中的所謂‘比較’，并不是一般方法論意義上的比較，而是有著特殊的意義。它是一種觀念，一種強(qiáng)烈的自覺意識，一種研究工作中的基本立場：它是指超越各種界限，在不同的參照系中考察文學(xué)現(xiàn)象。所以，這種比較必須與跨民族界限、跨語言界限、跨學(xué)科界限等含義聯(lián)系在一起，離開了這些意義上的比較，就不再是比較文學(xué)的‘比較’了……我們不妨套用卡雷的一句話來說：沒有比較的觀念，沒有了比較的方法，比較文學(xué)也就終止了，取而代之的是其他文學(xué)研究領(lǐng)域的開始。”這里，陳悖與劉象愚用“一種觀念”去闡釋“比較”，并將“比較”與跨語言、跨民族等含義聯(lián)系，還借助了卡雷對比較與觀念關(guān)聯(lián)的論說，較為準(zhǔn)確地闡釋了“比較”的內(nèi)涵，該“比較”的內(nèi)涵即是本文所提出的他律性比較。

本文認(rèn)為：觀念對方法（比較）的統(tǒng)率力與作用力是巨大的，在一定情況下，他律性比較還可發(fā)生“形式融化”現(xiàn)象。所謂“形式融化”，即在形式上并不一定表現(xiàn)為顯態(tài)的比較，但在內(nèi)在上仍然是比較，在功效上等同于比較。例如，當(dāng)確立了一個跨際文化觀后，有時完全不用“比較”，在論述過程中，描繪、刻畫、闡釋、敘述、解說、評價等方法可等同于“比較”的功效。在影響研究中，主要是求證，當(dāng)把一堆文學(xué)事實(shí)并列放在一起進(jìn)行梳理、鑒別、比照時，你能說這些方法不是比較嗎？這時，“比較”已經(jīng)融化在觀念的爐子里?！霸诒容^文學(xué)研究中……此時，研究對象已自動進(jìn)入比較的視閾或框架，即使在具體研究中，采用除比較以外的其他方法，比較仍隱性地作為研究的前提存在著?！彼尚员容^的“形式融化”現(xiàn)象同樣發(fā)生在翻譯活動中。Gadamer在《語言描寫思維的程度》中指出：“閱讀已經(jīng)是翻譯，翻譯則是二度翻譯。”這句話敘說了同一個道理：當(dāng)人們確立了一個翻譯觀念后，在該觀念驅(qū)動下的閱讀活動，也是某種意義上的翻譯，這樣，閱讀活動與翻譯活動便融合了。

自律性比較是觀念貧困下的比較，即上文楊周翰所說的“有意無意地進(jìn)行比較”，是一種隨意性的比較。在比較文學(xué)史上最著名的自律性比較例子，莫非來自克羅齊對比較文學(xué)中“比較方法”的非難。在他看來，比較文學(xué)與西方一般文學(xué)研究并沒有什么兩樣，“比較方法不過是一種研究的方法，無助于劃定一種研究領(lǐng)域的界限。對一切研究領(lǐng)域來說，比較方法是普遍的，但其本身并不表示什么意義?！@種方法的使用十分普遍（有時是大范圍，通常則是小范圍內(nèi)），無論對一般意義上的文學(xué)或?qū)ξ膶W(xué)研究中任何一種可能的研究程序，這種方法并沒有它的獨(dú)到、特別之處”。在克羅齊心目中的“比較方法”，正是一個游離于觀念的方法，即是本文所指的自律性比較。

瑪利·伽列為基亞所寫序言中：“比較文學(xué)不等于文學(xué)比較……我們不喜歡不厭其煩地探討丁尼生與繆塞、狄更斯與都德等等之間有什么相似與相異之處?！逼渲兴傅摹氨容^”，是指觀念貧困下的自律性比較。不少學(xué)者對“缺乏觀念靈魂”的“比較”的作用紛紛表示質(zhì)疑。梵·第根認(rèn)為：如果“比較”只在于把那些從不同國家的文學(xué)中取得的書籍、典型人物、場面等羅列起來，從中證明它們之間的相同和相異，那么，這種“比較”除了得到一點(diǎn)好奇心、趣味上的滿足以及優(yōu)劣高低的判斷之外，是沒有什么意義的，因?yàn)檫@樣的“比較”沒有一點(diǎn)歷史的價值，對文學(xué)史的研究毫無助益。巴爾登斯伯格在創(chuàng)辦頗有影響的《比較文學(xué)評論》雜志時曾這樣說：“僅僅對兩個不同對象同時看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起來找類似點(diǎn)，這樣的比較決不可能產(chǎn)生論證的明晰性?！痹谥袊?，20世紀(jì)80年代后期，“x比Y”式泛行，并將之混同于平行研究，給比較文學(xué)的造成不良影響。季羨林等嚴(yán)厲批評了那些“x比Y”式的生拉硬扯、牽強(qiáng)附會：“‘x與Y這種模式’，在目前中國的比較文學(xué)研究中，頗為流行。原因顯而易見，這種模式非常容易下手……勉強(qiáng)去比，只能是海闊天空，不著邊際，說一些類似白糖在冰淇淋中的作用的話。這樣能不產(chǎn)生‘危機(jī)’嗎？”錢鐘書也曾表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)：“我們必須把作為一門人文科學(xué)的比較文學(xué)與純屬臆斷、東拉西扯的牽強(qiáng)比附區(qū)別開來。”

上述梵·第根與巴爾登斯伯格所說的“比較”、季羨林所批的“x比Y”式、錢鐘書所點(diǎn)出的“牽強(qiáng)比附”，均是指本文所指的自律性比較。從這些比較學(xué)者的種種陳述中，可見他們對“兩個比較”混同的焦慮與痛恨。在比較文學(xué)領(lǐng)域，人們常因混淆了兩個“比較”，而造成諸多的紛爭。本文通過對“兩個比較”的區(qū)分，使長期以來的“比較”之爭得到有效的化解與梳理，同時也使比較文學(xué)的“比較”內(nèi)涵得到一次學(xué)理性的朗照。

篇5

1、我國素質(zhì)教育和新課程改革明確強(qiáng)調(diào)，教師在教育教學(xué)實(shí)踐的過程中必須要尊重學(xué)生的主體地位，將更多豐富化、多元化的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的自主實(shí)踐相聯(lián)系，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的合理互換來引導(dǎo)學(xué)生，鼓勵學(xué)生，保證學(xué)生產(chǎn)生源源不斷的學(xué)習(xí)動力。其中，人文情懷與小學(xué)教育之間的完美融合符合素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)要求，對實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力及學(xué)習(xí)水平的綜合提升意義重大，在開展教學(xué)實(shí)踐活動之前．老師需要注重細(xì)節(jié)要素的深人分析及研究，明確教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，以此來實(shí)現(xiàn)有的放矢和針對性的教學(xué)。

2、從上文的相關(guān)分析不難發(fā)現(xiàn)，人文情懷與小學(xué)教育的結(jié)合對學(xué)生的良性成長和發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。小學(xué)生正處于個人學(xué)習(xí)和成長的黃金階段，對老師非常依賴，有的學(xué)生以老師作為個人學(xué)習(xí)和實(shí)踐的榜樣，對此．教師需要在堅持以人為本教育理念的前提下，將更多的人文要素以及情感因素融人課堂環(huán)節(jié)，充分地體現(xiàn)人文情懷的引導(dǎo)作用，保障課堂教學(xué)的活力以及積極性。

3、為了充分發(fā)揮人文情懷的？要引導(dǎo)作用及優(yōu)勢，教師首先需要掌握正確的應(yīng)用方法，積極挖掘?qū)W科教學(xué)之中的人文資源，以此來選擇相應(yīng)的教學(xué)形式及內(nèi)容，開展形式多樣的教學(xué)活動。其中，人文情懷培養(yǎng)條件的分析非常有必耍，教師笛要將人文情懷與課程教學(xué)資源相融合，豐富人文資源和教學(xué)資源，讓學(xué)生在潛移默化的感知過程之中與老師進(jìn)行互動和溝通。

4、其次，學(xué)校要關(guān)注教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)及提升，給予教師更多自主學(xué)習(xí)和提升自我的機(jī)會，個人也耍樹立終身學(xué)習(xí)的理念，分析人文教育這一重要教育資源的使用要求，在不斷學(xué)習(xí)和提升的過程之中借鑒他人的優(yōu)秀做法和經(jīng)驗(yàn)，積極地將人文情懷融人學(xué)科教育實(shí)踐活動中。在課堂教學(xué)實(shí)踐中，教師也需要充分體現(xiàn)人文情懷的重要作用，呵護(hù)學(xué)生的成長，將創(chuàng)造性的教育方式和實(shí)踐教學(xué)落到實(shí)處，對學(xué)生進(jìn)行適時的引導(dǎo)，以此來體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及水平，保障教學(xué)的針對性與合理性。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇6

摘要：健康是人類的最基本要求，也是一項(xiàng)最重要的社會目標(biāo)。然而，對于什么是健康，人們的認(rèn)識并不完全一致。在許多人腦子里，一提到健康就理解為身體沒病，體格健壯。這種單純的身體健康觀，存在很大的片面性，忽視了心理健康的重要性。在幼兒健康教育中，偏重幼兒身體保健教育，缺少幼兒心理衛(wèi)生教育方面的內(nèi)容，這種傾向不利于幼兒身心的全面發(fā)展。因此，如何克服傳統(tǒng)健康觀的片面性，樹立正確的健康觀念，完全將健康剝離到衛(wèi)生保健工作的管理范圍，是當(dāng)前我們工作中需要著重解決的一個重要問題。

關(guān)鍵詞：健康 全面 身心并重

概述

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會的重視。關(guān)注個人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個重要標(biāo)志。具有文明意識的人都知道，對正常人來說心理健康水平的高低不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量，而且直接影響其勞動效率及對社會的貢獻(xiàn)，而如果一個人患有精神和心理疾患則會成為社會的一種負(fù)擔(dān)。古今中外每個家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關(guān)注孩子長大后未來社會中是否具有生存能力的家長，不能不關(guān)注孩子的心理健康。說到幼兒心理健康的發(fā)展我就不得不說說我認(rèn)為的心理健康的意義了。

一：幼兒心理健康的含義

在談到幼兒心理健康這個定義的同時，我們不可回避的就是心理健康這個概念。

究竟怎樣才算是心理健康呢?心理健康，一般是指人的智力正常，情緒良好，個性健全，能適應(yīng)環(huán)境，人際關(guān)系協(xié)調(diào)，心理行為符合年齡特征標(biāo)準(zhǔn)的心理狀態(tài)。具體來說，主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

① 對自己有一個正確的認(rèn)識和客觀的評價。心理健康的人，對自己的長處、短處，自己的個性特點(diǎn)，都有一個現(xiàn)實(shí)的、正確的認(rèn)識。知道自己能干什么，適合干什么;對于辦不到的事，也不會苛求自己。

② 有自信自立精神，有自我發(fā)展的心理動力。心理健康的人，一般都明確的生活目標(biāo)，有自我發(fā)展的驅(qū)動力。因此，在困難和逆境面前能調(diào)整和控制自己的情緒，冷靜對待和處理各種復(fù)雜的問題，并不斷前進(jìn)。

③ 能和他人友好相處，善于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。心理健康的人，對人對事都能采取和睦相處、友好對待、克已讓人的態(tài)度;對人際交往中出現(xiàn)的問題和矛盾，能采取友好寬容的、公平的、有理有節(jié)的方式處理，容易與他人合作和相處。

④ 主動適應(yīng)環(huán)境，順應(yīng)社會需要。心理健康的人，能夠自覺地調(diào)整個人和環(huán)境的關(guān)系，不是環(huán)境順應(yīng)自己，而是使自己適應(yīng)環(huán)境。在任何復(fù)雜的環(huán)境中，一方面保持自己人格、個性上的特點(diǎn);另一方面，又有揚(yáng)長避短、適應(yīng)環(huán)境需要的應(yīng)變能力，無論是在艱苦的逆境中，還是在順利環(huán)境中，都能很好地發(fā)展自己。

判斷一個人是否心理健康，很難用一個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，所以一般學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)以整個行為的適應(yīng)情況為基準(zhǔn)，而不要過分看重個別癥狀的有無。了解了心理健康的基本內(nèi)涵，就可以幫助判斷自己的心理健康善狀況，并采取相應(yīng)的心理衛(wèi)生保健措施，從而達(dá)到身心全面健康。

二：幼兒心理健康的分析

幼兒心理教育是以幼兒為本，也就是把孩子當(dāng)成與大人有著平等人格的人來關(guān)照，老師在關(guān)心與愛護(hù)孩子的同時，切莫丟掉尊重與平等，這兩種當(dāng)代人文意識，老師不僅僅是蹲下來與孩子交流，更是真正地將大人的架子放下來，用心同孩子交流。孩子雖小，但卻完全可以感受到這一種來自老師母愛般的關(guān)照，只有這樣，孩子才能在老師的溫情關(guān)照下健康的成長。

三：如何關(guān)注幼兒心理健康

幼兒的心理健康是幼兒人格完善的必要條件，是幼兒的精神與發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。有了心理的健康，幼兒就可能有充分的發(fā)展。反之，若是缺少了心理健康，那么幼兒的發(fā)展就會受到限制，在其以后的發(fā)展就有可能出現(xiàn)人格障礙或心理疾患。目前，在幼兒中存在著一些不同程度的心理健康問題。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一、挫折容忍力低，經(jīng)不起磕磕碰碰，稍有不順心就會哭鬧、發(fā)脾氣。第二、缺乏與人交往和應(yīng)付人際事件的能力。對于大多數(shù)孩子來說，在家庭中凡事以他們?yōu)橹行模诩w中他們卻必須考慮到別的同伴的喜好和意見，獨(dú)生子女的增多使越來越多的幼兒少有與外界接觸的機(jī)會，導(dǎo)致在人際關(guān)系中無所適從，正如我國心理學(xué)家丁瓚教授所說：人類的心理教育最主要的就是對人際交往的適應(yīng)，所以，人類的心理病態(tài)，主要是由于人際關(guān)系而來的。所以作為幼兒教師的我們更應(yīng)該抓起孩子的心理健康教育。

四：心理健康教育要從小抓起

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活水平的提高，心理健康問題已日益引起全社會的重視。關(guān)注個人的心理健康已成為現(xiàn)代文明人的一個重要標(biāo)志。具有文明意識的人都知道，對正常人來說心理健康水平的高低不僅關(guān)系到個人的生活質(zhì)量，而且直接影響其勞動效率及對社會的貢獻(xiàn)，而如果一個人患有精神和心理疾患則會成為社會的一種負(fù)擔(dān)。古今中外每個家長都希望自己的孩子能健健康康的成長。關(guān)注孩子長大后未來社會中是否具有生存能力的家長，不能不關(guān)注孩子的心理健康。一個心理健康的孩子，具有什么樣的特點(diǎn)呢?我們認(rèn)為至少應(yīng)包括下面這五條：

(1)有正常的智力，有求知欲;

(2)能逐漸學(xué)會調(diào)控自己的情緒，保持樂觀向上的心境;

(3)能學(xué)會與周圍人正常的交往，懂得分享與合作、尊重別人、樂于助人;

(4)能自我接納，有自制力，能積極面對生活中遇到的問題、困難，適應(yīng)環(huán)境;

(5)具有良好的行為習(xí)慣和健全的人格。

這五條并不是一朝一夕形成的，而要靠大人的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)呢?我們不要忘記孩子的身心發(fā)展變化的特點(diǎn)，心理健康教育應(yīng)滲透在家庭生活的各個方面，滲透在學(xué)校教育工作的全過程中，對不同年齡的孩子提出不同的要求，把學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會共同生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存作為對孩子的終生教育的目標(biāo)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、持之以恒，我們一定能把孩子培養(yǎng)成適應(yīng)新世紀(jì)社會生活的棟梁之材。

而在現(xiàn)今社會對于心理健康教育的問題出現(xiàn)我總結(jié)了以下幾點(diǎn)：

一、對幼兒心理健康教育重視不夠、認(rèn)識不足

世界衛(wèi)生組織早在1977年就提出了健康應(yīng)是生理、心理、社會適應(yīng)的完備狀態(tài)，將心理與社會適應(yīng)這 兩個重要內(nèi)容作為了健康的基本要素。但是，在相當(dāng)多的幼兒園中，目前對健康的認(rèn)識仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式的水平上，還沒有實(shí)現(xiàn)向生物心理社會醫(yī)學(xué)新模式的轉(zhuǎn)變，因此，明顯存在著重生理保健輕心 理保健的現(xiàn)象。這種對幼兒心理健康教育的重視不夠，最主要的原因還在于普遍存在對幼兒心理健康知識的匱乏，在于對幼兒身心關(guān)系的認(rèn)識模糊，在于沒有認(rèn)識到幼兒心理健康的重要性。許多人將幼兒心理的一些異常 表現(xiàn)看成為孩子成長中的自然現(xiàn)象，不去加以關(guān)注。

二、幼兒心理健康教育尚未形成完整的理論體系，缺乏嚴(yán)密的系統(tǒng)性

幼兒心理健康教育沒能形成自己完整的理論體系，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一是迄今為止，全國除了少量的幼兒心理衛(wèi)生、行為與情緒問題等方面的書籍之外，尚未見有幼兒心理健康教育方面的專著;二是在全國為數(shù)不多的開設(shè)有學(xué)前教育專業(yè)的高校中，開設(shè)有幼兒心理健康教育方面課程 的極少;三是無論高校，還是幼兒師范，都沒有一本全國通用的幼兒心理健康的教材;四是盡管《幼兒園工作規(guī)程》提出了應(yīng)做好幼兒的心理保健工作，但內(nèi)容分散、零亂，大多體現(xiàn)在其他內(nèi)容之中，如培養(yǎng)幼兒活潑開 朗的性格，引導(dǎo)幼兒個性的健康發(fā)展等。這些內(nèi)容之間沒有一個內(nèi)在的聯(lián)系系統(tǒng)和統(tǒng)一的觀念，而且還有許多有關(guān)幼兒心理健康及教育的內(nèi)容沒有納入到教育之中或沒有引起教育者的重視。這導(dǎo)致我們在對幼兒實(shí)施心理 健康教育時，大多只能借鑒其他相鄰學(xué)科或中小學(xué)、成人心理健康教育的理論與經(jīng)驗(yàn)，而且整合不夠。

三、理論與實(shí)踐的脫離

近年來，注重幼兒心理健康教育的幼兒園日益增多，他們在實(shí)踐中積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn);而高校中不少 教師也開始重視對幼兒心理健康教育的研究，幼兒心理健康教育方面的研究成果日漸增多。但是，有一個較為突出的問題值得引起注意，那就是理論與實(shí)踐的脫離。一方面，高校中從事幼兒健康教育的科研工作者較少深 入到幼兒園中去進(jìn)行指導(dǎo)，更少去建立幾個點(diǎn)長期進(jìn)行實(shí)驗(yàn);另一方面，幼兒園在開展此項(xiàng)工作時，又只能是停留在一種對表面現(xiàn)象的認(rèn)識，不能由現(xiàn)象認(rèn)識其實(shí)質(zhì)，因此，在很多時候，其工作的最終結(jié)果，只能是一種 經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而難以使之得到更深的發(fā)展，主題難以深化，妨礙了幼兒心理健康教育的深入進(jìn)行。

四、教師缺乏幼兒心理健康教育的專業(yè)知識

教育活動的實(shí)施在很大程度上有賴于教育施行者本身的素質(zhì)、專業(yè)知識的結(jié)構(gòu)及豐富程度。然而，在沿襲 已久的幼兒師范教育體系中，知識更新尚未完全跟上形勢發(fā)展的要求，這直接導(dǎo)致了幼兒園教師有關(guān)心理健康教育專業(yè)知識的缺乏。而扎實(shí)的幼兒心理健康教育的知識，是進(jìn)行幼兒心理健康教育的前提。與此同時，如何 把握好幼兒心理健康教育與幼兒科學(xué)教育的關(guān)系，注意教育內(nèi)容的整合，也影響到幼兒心理健康教育的實(shí)施。時下，在不少幼兒園心理健康教育的工作中所出現(xiàn)的問題，與此都有著十分密切的關(guān)系。

五、具體操作中的非科學(xué)性

1.違反心理健康教育原則的問題。例如：幼兒出現(xiàn)攻擊性行為，本屬于品行障礙，對于這一類行為的矯正 與教育應(yīng)當(dāng)堅持正面教育，樹立榜樣作用，或采用暫時隔離、減少刺激的方法。但有些幼兒教師在對待這一類孩子時，采用宣泄的方法來加以矯正，為其提供摔打的物品，讓其發(fā)泄憤怒的情緒。而研究表明，幼兒在宣泄 后習(xí)得更多的攻擊技能，可產(chǎn)生更強(qiáng)的攻擊傾向。因此，采用宣泄法違背了心理健康教育的原則。有些教師甚至在對待這類孩子時采取體罰的方法，這更加強(qiáng)化了幼兒的攻擊性行為，因?yàn)?，體罰本身對幼兒的攻擊性行為 起的就是示范作用。

2.家園教育不同步的問題。在幼兒園中對幼兒實(shí)施心理健康教 育本是一件有利幼兒身心健康的好事，但在 實(shí)施中如未注意與家長的密切配合，則可以使幼兒園的努力付之東流。某幼兒園幾年來一直堅持對幼兒進(jìn)行社會交往能力的培養(yǎng)，目的在于讓孩子學(xué)會與他人的交往、分享與合作、提高其社會適應(yīng)力。但在具體操作中， 他們忽略了與家庭的聯(lián)系與合作，而有些家庭對其子女一向采用溺愛、放任的教育方式，結(jié)果導(dǎo)致幼兒園中所教與家庭所教的沖突，教育未能收到應(yīng)有的效果。

3.不能區(qū)分心理問題與道德問題。在部分幼兒身上，說謊這一現(xiàn)象是較為常見的。造成幼兒說謊的原因，一方面是由于幼兒認(rèn)知發(fā)展水平較低，在思維、記憶、想象、判斷等方面出現(xiàn)與事實(shí)不符時造成的說謊;另一 方面，是由于幼兒做錯了事，怕受到處罰，或由于老師、家長對幼兒的過分嚴(yán)厲所致。因此，我們對幼兒的說謊問題應(yīng)全面分析，區(qū)別對待。如因認(rèn)知水平低所致，則為心理發(fā)展過程中的問題，如因過于嚴(yán)厲的要求所致 ，則為教育方面的問題，但這些都與成人時期的說謊有本質(zhì)的區(qū)別，無所謂道德不道德。而在某些幼兒園中，防止一旦出現(xiàn)諸如偷竊、說謊等行為時，斥責(zé)幼兒品德不好，將心理問題與道德問題混為一談的現(xiàn)象并不少見 。

4.心理健康教育成人化的問題。由于幼兒心理健康教育尚未形成自己的理論體系，一些幼兒園在對幼兒實(shí)施心理健康教育時，常常是借鑒中小學(xué)校甚至成人心理健康教育的經(jīng)驗(yàn)和模式。這導(dǎo)致了在教育的過程中，對 幼兒的實(shí)際接受能力的忽視。如對一些有行為問題的幼兒進(jìn)行心理矯正時，有些幼兒園的老師簡單地照搬一些行為治療的方法，而未考慮這種方法采用后，對幼兒會有什么樣的消極影響，結(jié)果導(dǎo)致行為問題未矯正，又出現(xiàn)了新的適應(yīng)問題。

其實(shí)，幼兒心理健康教育作為幼兒素質(zhì)教育這個系統(tǒng)工程中的一個有機(jī)組成部分，需要解決的問題還很多 。在這里，我們僅僅是對幼兒心理健康教育中的一些重要問題進(jìn)行分析，而這些問題的解決方法，一方面有賴于心理健康教育模式的建立與完善，另一方面，則需要幼兒園、家庭、社會諸方面的共同努力。關(guān)注幼兒的心理健康，不是一件輕而易舉的小事，而是關(guān)乎我們民族未來的大事。在這個方面，我們都要拿出幼吾幼以及人之幼的氣魄和胸懷來投入其中，讓我們所有的孩子都沐浴著全社會呵護(hù)關(guān)愛的陽光下健康而快樂的成長，將來成為身心俱健的合格幼兒。

篇7

關(guān)鍵詞：生態(tài)；科學(xué)發(fā)展觀；比較研究

Abstract:TherearemanyconsistentaswellasdifferentviewsbetweenecologicalMarxismandscientificoutlookondevelopment.Thispaperanalyzestheirconsistenciesanddifferencesfromthefollowingaspects:theideologicalbasis,essence,theoreticalcore,basicrequirement,andfundamentalapproach,andpointsoutthatscientificoutlookondevelopmentcandrawlessonsfromtheecologicalMarxismsoastobetterservethesocialistconstruction.

Keywords:ecologicalMarxism;scientificoutlookondevelopment;comparativestudy

“生態(tài)”（EcologicalMarxism）一詞來源于美國得克薩斯州立大學(xué)教授本•阿格爾。他在1979年《西方概論》中第一次運(yùn)用了“生態(tài)”這個概念，從而在真正意義上建立了與生態(tài)學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。生態(tài)是西方的最新流派之一，也是當(dāng)今最有影響的十大流派中較為活躍的一派。其關(guān)注的核心問題是，運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法，圍繞人與自然的“和解”以及人類社會內(nèi)部的“和解”兩大主題，研究人的自由和全面發(fā)展、人的解放和人與自然的關(guān)系嬗變等問題，揭示當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根源，并通過重建馬克思的生態(tài)唯物主義哲學(xué)，進(jìn)行技術(shù)批判與消費(fèi)主義文化和生存方式批判，探索解決生態(tài)危機(jī)的途徑，實(shí)現(xiàn)社會制度和道德價值觀的雙重變革，從而最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義社會?？茖W(xué)發(fā)展觀，是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是中國化的，其中心問題是“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵在于，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。表面上看，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀并不基于相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，產(chǎn)生的理論背景、發(fā)展脈絡(luò)和解決生態(tài)危機(jī)的途徑等方面也不盡相同，應(yīng)該是兩個完全不同的理論體系。實(shí)際上兩個理論體系之間，觀點(diǎn)的契合是主要的，即使有些觀點(diǎn)有明顯的差異，卻可以相互為用，并不矛盾。

一、思想基礎(chǔ)的比較

生態(tài)，也稱生態(tài)學(xué)的，其理論基礎(chǔ)在于和生態(tài)學(xué)的有機(jī)融合。如生態(tài)的代表人物福斯特和佩珀所認(rèn)為的那樣，歷史唯物主義內(nèi)在地包含了生態(tài)學(xué)和生態(tài)思維方式。應(yīng)該說，在馬克思那里，生態(tài)思想并不具有重要的地位，他花費(fèi)了大量的精力去談?wù)撆c生態(tài)問題息息相關(guān)的生產(chǎn)問題，卻很少在純粹意義上談?wù)撋鷳B(tài)問題。盡管如此，我們不得不承認(rèn)，無論是馬克思有意還是無意的，他都給我們留下了豐富的生態(tài)思想。如“早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就批判了黑格爾關(guān)于人居于超自然的地位的觀點(diǎn)，提出了‘社會是人與自然的完整統(tǒng)一體’的思想，并指出‘自然是人類的生命，但不是生活的手段’”，“在人與自然的關(guān)系、資本主義制度與生態(tài)危機(jī)的必然聯(lián)系以及解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑等問題上，‘生態(tài)學(xué)’與的基本觀點(diǎn)是一致的”1。另外，生態(tài)繼承了以作為理論基石的西方，特別是法蘭克福學(xué)派理論的批判傳統(tǒng)，像萊斯和阿格爾就受到馬爾庫塞相當(dāng)大的影響。只不過與他們的前輩相比，生態(tài)者對資本主義的批判相對溫和，也更富有建設(shè)性。

科學(xué)發(fā)展觀則是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同及作為中國化的理論成果的思想、中國特色社會主義理論體系既一脈相承又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，處處滲透著立場、觀點(diǎn)和方法。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立和發(fā)展，主要是基于中國化的，面對的現(xiàn)實(shí)是中國革命與社會主義建設(shè)的實(shí)踐。從這個意義上講，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀對于關(guān)注的點(diǎn)不同，偏好的理論也不一樣，面對的現(xiàn)實(shí)情況也有明顯的差異。然而，不可否認(rèn)的是，二者都是以作為理論的來源和基礎(chǔ)，都在一定意義上體現(xiàn)了的科學(xué)性、革命性和開放性，掌握了活的靈魂。

二、第一要義的比較

生態(tài)代表人物之間的理論并沒有太多聯(lián)系，應(yīng)該說，不能形成一個系統(tǒng)，但在第一要義上卻是基本相同的。如阿格爾斷言，“歷史的變化已使原本馬克思關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論失去效用。今天，危機(jī)的趨勢已經(jīng)轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)”，因此，當(dāng)務(wù)之急是“從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費(fèi)、人的需求和環(huán)境之間的關(guān)系”2。阿格爾轉(zhuǎn)變了人們對于資本主義社會的看法，認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)向了生態(tài)危機(jī)，因?yàn)橘Y本主義發(fā)展的原罪，即利用環(huán)境代價換取財富，已經(jīng)導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長的瓶頸，資本主義生產(chǎn)能力的無限性和環(huán)境資源的有限性之間的矛盾日益尖銳，如果沒有有效的措施緩解矛盾，那么經(jīng)濟(jì)增長就會停滯，甚至?xí)雇恕？梢?，阿格爾關(guān)注的決不僅僅是對于資本主義危機(jī)的解釋和分析，問題在于，如何解決這些問題，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的發(fā)展。這說明，他始終是以發(fā)展作為第一要義的，這是他邏輯分析的前提。高茲認(rèn)為：“‘對我們的經(jīng)濟(jì)從產(chǎn)品設(shè)計到消費(fèi)和物質(zhì)的再循環(huán)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……對能源、化工、運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)進(jìn)行生態(tài)學(xué)的重建，……技術(shù)上的發(fā)明不僅必須有助于生態(tài)學(xué)的重建和理性化，而且還必須提高勞動生產(chǎn)率，使縮短勞動時間成為可能，把我們從異化勞動中解放出來。……使生產(chǎn)和利潤最大化的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)服從于社會——生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)’，走向基于自我約束、更節(jié)儉、生態(tài)上可持續(xù)消費(fèi)模式的生態(tài)社會主義，達(dá)到真正的經(jīng)濟(jì)理性與生態(tài)理性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生活得更好、勞動與消費(fèi)更少的社會?！?高茲如何理解社會主義的本質(zhì)和歸宿并不重要，重要的是，他明確了要在發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)社會主義，發(fā)展是第一要義。從阿格爾和高茲的觀點(diǎn)中我們可以明確看出，生態(tài)學(xué)者無論給生態(tài)危機(jī)開出什么樣的處方，目的都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展這個第一要義。

十七大報告，進(jìn)一步明確了科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，認(rèn)為必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。發(fā)展對于全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化具有決定性意義，由此可見二者之間觀點(diǎn)的相似性。應(yīng)該說，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀所提的“發(fā)展”概念并不完全等同，前者更多的是在解決資本主義生態(tài)危機(jī)的意義上使用，主要是兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)的增長，當(dāng)然這種增長不能以生態(tài)為代價；二是，正如高茲談到的那樣，發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)理性的，還應(yīng)該是價值理性的。總的說來，生態(tài)關(guān)注的比較多的是人與自然的和諧，以及建立在人的解放基礎(chǔ)上的人與社會的關(guān)系調(diào)整，而較少涉及純粹的人與人之間的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展觀所使用的“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)的是一種和諧，是建立在人與自然、人與社會、人與人三個層面基礎(chǔ)之上的。與生態(tài)相比，概念的內(nèi)涵擴(kuò)大了；作為一個分析系統(tǒng)而言，也更加全面和完善。

三、理論核心的比較

“生態(tài)考察了科學(xué)技術(shù)的資本主義使用所造成的人與自然關(guān)系的異化，提出了自然是一個社會范疇的論斷及在社會主義條件下人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的問題，它研究的方向符合人類的健康發(fā)展趨勢和美好愿景，它的研究目的是力圖從制度層面探索生態(tài)問題解決的根本途徑，具有前瞻性和開創(chuàng)性，它作為資本主義的對立面在對資本主義的批判中建立和發(fā)展，力圖通過制度轉(zhuǎn)變解決人與自然的對抗。”4由此可見，生態(tài)在談及異化概念時，是以人為核心的，只有人才有異化；在談及社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)時，將社會系統(tǒng)放在首位，因?yàn)橹挥幸陨鐣到y(tǒng)中的主體——人，作為分析的核心和邏輯的出發(fā)點(diǎn)，其他的分析才有意義，換句話說，此岸世界的真理探尋是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而彼岸世界是遙不可及的；在趨勢和目的方面，無論是通過制度還是其他手段，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，最終都是為了人性的解放和全面發(fā)展。

相比之下，科學(xué)發(fā)展觀始終明確地將“以人為本”作為理論核心。十七大報告指出：“必須堅持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?］15從以上論述中可以明顯看出，二者之間的觀點(diǎn)趨同是主要的。當(dāng)然，生態(tài)強(qiáng)調(diào)的“以人為本”，是從純理性的角度說的，在他們的邏輯中，不分析人，其他的分析就抓不住重點(diǎn)，是徒勞的，也是沒有意義的，所以帶有功利性質(zhì)；另外，他們過多地強(qiáng)調(diào)人的解放與個性張揚(yáng)，繼承了法蘭克福學(xué)派的批判維度，所以，很多時候不過是空批判而少建設(shè)，在很多方面往往容易被細(xì)節(jié)所迷惑，墜入就事論事和抓小放大的泥潭?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”不僅源于對社會和自然規(guī)律的把握，還具有倫理層面的考慮。無論是依法治國還是以德治國，都是追求人之善，是人全面發(fā)展的應(yīng)然。所以，生態(tài)與科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”在總體上是一致的，它們的差異只在于對人的倫理態(tài)度和側(cè)重點(diǎn)上，而這在一定意義上講是受意識形態(tài)的影響。

四、基本要求的比較

很明顯，生態(tài)認(rèn)為，僅僅局限于對資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的分析是不夠的。在高茲那里，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級的物質(zhì)豐富程度明顯提高，社會地位有所改善，然而，這種改善不過是資本主義緩和階級矛盾的一種手段。并且，無論資本主義采用什么方式給予無產(chǎn)階級多少施舍，實(shí)質(zhì)上，并不見得會損害了資產(chǎn)階級的利益，他們今日付出了一百萬美元，是為了明日的一百億美元。資本唯利是圖的本性是不會泯滅的，相反，越是要提高資本主義的成本，資本主義就越是要加緊攫取，換取更多的財富。于是，自然成了犧牲品，這種犧牲到了一定程度，資本主義就會達(dá)到發(fā)展的極限，而出現(xiàn)衰退。所以，利潤動機(jī)同生態(tài)環(huán)境相沖突是必然的，利潤最大化驅(qū)使人們破壞生態(tài)環(huán)境，把降低成本看得比保護(hù)生態(tài)環(huán)境更加重要，這就是資本主義的“生產(chǎn)邏輯”。按照奧康納的總結(jié)，是因?yàn)橘Y本主義的發(fā)展以及一切社會的發(fā)展，都是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和環(huán)境的結(jié)構(gòu)及態(tài)勢的“不平衡的和聯(lián)合性的”發(fā)展過程。6奧康納還指出,資本主義積累導(dǎo)致一定程度的生態(tài)危機(jī)，由生態(tài)危機(jī)可能會引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，同時生態(tài)危機(jī)所導(dǎo)致的環(huán)境運(yùn)動有可能會加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)的程度?？偟膩碚f，在生態(tài)者看來，資本主義的危機(jī)就是人、社會和自然失衡的危機(jī)，就是片面發(fā)展的結(jié)果，就是資本運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)性危機(jī)。根據(jù)反向調(diào)節(jié)的原則，可以明顯地推出，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展同樣是會被生態(tài)所認(rèn)同的。

十七大報告指出，要按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。5］15-16應(yīng)該說，在基本要求方面，如上述分析的那樣，生態(tài)和科學(xué)發(fā)展觀在基本觀點(diǎn)上能夠達(dá)成一致。然而前者強(qiáng)調(diào)的不過是“平衡”二字，即要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系，就社會的復(fù)雜性而言，這種關(guān)系只是眾多關(guān)系中的一種，所以分析的結(jié)果難免流于片面，或者不過是空洞的說教；后者則強(qiáng)調(diào)四位一體，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的和諧發(fā)展，同時，由于科學(xué)發(fā)展觀挖掘中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和諧”思想的部分，在中國社會中能夠?qū)ふ业浆F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并為現(xiàn)實(shí)世界的革命化起到促進(jìn)作用。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！彼裕茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)際影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生態(tài)的“烏托邦”，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。

五、根本方法的比較

十七大報告指出，要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強(qiáng)戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機(jī)遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點(diǎn)突破。5］16科學(xué)發(fā)展觀充分體現(xiàn)了辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要求用全面的、系統(tǒng)的、動態(tài)的和發(fā)展的觀點(diǎn)看問題?！吧鷳B(tài)學(xué)者全方位對資本主義制度進(jìn)行了批判：批判了以生產(chǎn)資料私有制、自然資源壟斷為基礎(chǔ)的資本主義對自然界所進(jìn)行的掠奪行為；批判了資本主義的異化勞動和異化消費(fèi)；批判了資本主義等級森嚴(yán)的管理體制及其破碎的勞動分工；批判了資本主義的工業(yè)文明及其生活方式。將對人與自然關(guān)系的批判納入到對資本主義生產(chǎn)方式的批判視野之內(nèi)，與資本主義制度緊密聯(lián)系起來考察?！?由此可見，在方法論意義上，統(tǒng)籌兼顧是二者認(rèn)可的。生態(tài)盡管沒有明確提出統(tǒng)籌兼顧的思想，但是從其關(guān)注的對象，包括制度批判、等級批判、異化批判和工業(yè)文明批判等維度考察，它并沒有刻意突出資本主義的某一個部分，而是更加突出幾者之間的聯(lián)系。再如，生態(tài)的代表人物克沃爾認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會主義，在所有制方面，要堅持社會主義公有制；在經(jīng)濟(jì)制度方面，要計劃與市場有機(jī)結(jié)合；在實(shí)現(xiàn)條件上，要像馬克思所指出的那樣，全人類一起實(shí)現(xiàn)。從這里，生態(tài)的統(tǒng)籌兼顧思想也可見一斑。

雖然同樣在方法論意義上堅持了統(tǒng)籌兼顧，所關(guān)注的視域卻截然不同?？茖W(xué)發(fā)展觀以中國的現(xiàn)實(shí)國情為基礎(chǔ)，站在整體的高度審視各個部分的協(xié)調(diào)與平衡，是一種治國的理論。生態(tài)主要是從學(xué)理上進(jìn)行探討，因?yàn)槠渌械姆ㄌm克福學(xué)派的傳統(tǒng)，所以，在思想上側(cè)重于批判，而建設(shè)性的東西受到限制。同時，由于生態(tài)的相關(guān)理論并沒有理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)制，這樣一來，無論其有多么豐富的思想，也不過是一種值得參考而不具有指導(dǎo)性的理論而已，當(dāng)然也就不會像科學(xué)發(fā)展觀一樣，不斷地在實(shí)踐中發(fā)展。這個發(fā)展過程基于實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，又為實(shí)踐所檢驗(yàn)，從這個意義上講，科學(xué)發(fā)展觀的真理性價值也要大于生態(tài)。

從以上的分析可以看出，生態(tài)作為一個具有世界影響的學(xué)派，其主流學(xué)者遍布在加拿大、美國等發(fā)達(dá)資本主義國家，視野廣闊，科研環(huán)境優(yōu)越，尤其是他們對于資本主義的理解和批判、對生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)分析等非常到位?？茖W(xué)發(fā)展觀作為一個開放性的體系，與生態(tài)有較多的契合，這決定了科學(xué)發(fā)展觀理論在發(fā)展的過程中，可以吸收和借鑒生態(tài)的思想。在觀點(diǎn)契合的方面，應(yīng)該說生態(tài)在有的方面研究得更為細(xì)致，這與其血緣關(guān)系和研究傳統(tǒng)等因素密不可分；在觀點(diǎn)分離的方面，對于科學(xué)發(fā)展觀而言，合理的可以借鑒，不合理的可以作為警示，兩者之間并不是一種對立關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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篇8

教學(xué)模式的比較

廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程開放教育的突出特點(diǎn)在于教學(xué)形式由原來的以單純教為主變?yōu)橐詫W(xué)生為中心的自主學(xué)習(xí)管理模式，學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)在線自學(xué)為主，同時還參加一定量的面授輔導(dǎo)課和網(wǎng)上答疑活動，各級電大實(shí)行三級平臺互動，充分發(fā)揮導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、督學(xué)的作用，因此適合有較多時間和層次較低群體者學(xué)習(xí);網(wǎng)絡(luò)教育則是統(tǒng)一的平臺，網(wǎng)院與校外中心互動，實(shí)施對學(xué)生的管理與服務(wù)。在教學(xué)內(nèi)容和形式上，更加注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性和導(dǎo)學(xué)方式的直接性，因此適合工作較忙的在職成人學(xué)習(xí)。

課程設(shè)置的比較

目前網(wǎng)絡(luò)教育主要采用以下教學(xué)方式:(1)院校提供網(wǎng)絡(luò)課程資源(含視頻與文本)，進(jìn)行在線教學(xué)與輔導(dǎo);(2)通過網(wǎng)絡(luò)平臺布置與批改作業(yè)，學(xué)生在線完成作業(yè);(3)通過網(wǎng)上討論與網(wǎng)上論壇實(shí)現(xiàn)師生互動，答疑解惑。普通高校網(wǎng)絡(luò)教育的教學(xué)與管理、服務(wù)的手段主要是通過網(wǎng)絡(luò)，相對比較單一，但網(wǎng)絡(luò)教育的職責(zé)明確，資源充實(shí)，信息傳遞直接、及時、準(zhǔn)確，完善程度相對電大較高。

教育部為高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院提供了比開放教育更為優(yōu)越的條件，開展網(wǎng)絡(luò)教育的普通高?？梢愿鶕?jù)市場需求及自身教育教學(xué)資源，自主設(shè)置招生專業(yè)。各高校既可以在本校已設(shè)置的本、?？茖I(yè)和有碩士學(xué)位授予權(quán)的學(xué)科專業(yè)范圍內(nèi)，利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教育手段開展本、?？凭W(wǎng)絡(luò)學(xué)歷教育和學(xué)士學(xué)位教育，經(jīng)批準(zhǔn)，也可以開展研究生網(wǎng)絡(luò)學(xué)位教育，還可以經(jīng)過認(rèn)真論證，開設(shè)本科專業(yè)目錄以外的新專業(yè)。同時，網(wǎng)絡(luò)試點(diǎn)高校還有招生、收費(fèi)、證書和文憑的頒發(fā)等方面的自，這些政策和舉措必將促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)教育的加速發(fā)展。

專業(yè)和課程設(shè)置可以說是網(wǎng)絡(luò)學(xué)院發(fā)展的前提所在，通過普通高校的優(yōu)秀師資建設(shè)、充足的網(wǎng)絡(luò)視頻課件和網(wǎng)絡(luò)傳輸平臺，加上精心的管理，成就了今天的網(wǎng)絡(luò)教育。電大開放教育招生有高起專、專升本兩種層次，沒有學(xué)士學(xué)位授予權(quán);普通高校網(wǎng)絡(luò)教育有高起專、專升本和高起本三種辦學(xué)層次，有學(xué)士學(xué)位授予權(quán)。電大開放教育因其具有“開放、靈活、投資少、效益高”的特點(diǎn)和較好的質(zhì)量贏得了社會的普遍歡迎。但是，尚有許多專業(yè)不能滿足人們進(jìn)一步學(xué)習(xí)的愿望，尤其是一些專業(yè)性較強(qiáng)、適應(yīng)性較窄、實(shí)習(xí)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)要求高、個人自主學(xué)習(xí)難度大的專業(yè)，還難以面向社會開設(shè)，而普通高校網(wǎng)絡(luò)教育與電大開放教育相比較，在專業(yè)設(shè)置、學(xué)位授予和管理上更具優(yōu)勢和靈活性。

教學(xué)過程的比較

電大開放教育，正在步入以現(xiàn)代信息技術(shù)為主要手段，采用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，在數(shù)字信號環(huán)境下進(jìn)行教學(xué)活動的時代，電大教學(xué)過程的主要環(huán)節(jié)是:(1)為學(xué)生提供網(wǎng)上及多媒體教學(xué)資源，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí);(2)組織高效率的集中面授輔導(dǎo)和學(xué)生小組互助學(xué)習(xí);(3)不斷加強(qiáng)和改進(jìn)中的形成性考核，平時作業(yè)所占比重不斷提高，網(wǎng)絡(luò)試點(diǎn)課程推行雙及格制;(4)通過各級分校工作站組織實(shí)施集中實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在弱化面授輔導(dǎo)的同時強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)。(5)加強(qiáng)以組織形成性考核為中心的教學(xué)過程管理，是開放教育在保證教學(xué)質(zhì)量方面的最大特色，因而適合不同階層的學(xué)生參與學(xué)習(xí)。高校網(wǎng)絡(luò)教育是兩級管理，兩級互動。主要通過有效載體和強(qiáng)大的資源，使學(xué)生借助學(xué)習(xí)平臺自主完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)。網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的業(yè)務(wù)主管部門則與學(xué)習(xí)中心通過管理平臺共同實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化管理。也就是我們說的兩級管理，全程監(jiān)控。網(wǎng)絡(luò)教育使學(xué)生從學(xué)習(xí)被動者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)主動者，很久以來，人們所期待的“在自己的地方，由自己安排時間，按自己的步調(diào)學(xué)習(xí)”這一愿望得以實(shí)現(xiàn)，這是網(wǎng)絡(luò)學(xué)院最大的優(yōu)勢所在。

課程資源的比較

電大開放教育和普通高校網(wǎng)絡(luò)教育先后發(fā)展起來，但是電大通過系統(tǒng)辦學(xué)，它的覆蓋面更全面徹底。通過分析比較近幾年的生源情況，可以得出學(xué)生來源基本一致的結(jié)論，也就是說學(xué)生來源廣泛，年齡差異明顯，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊。電大開放教育注重教學(xué)與學(xué)習(xí)過程的管理，以有效的集中面授和答疑及網(wǎng)上互助學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)。但是由于學(xué)習(xí)過程環(huán)節(jié)多，使學(xué)習(xí)者工學(xué)矛盾突出。網(wǎng)絡(luò)教育運(yùn)用現(xiàn)代信息通訊技術(shù)為載體實(shí)施教學(xué)活動，它突破了時空的限制，解決了工學(xué)矛盾的限制。因此，開放教育要在發(fā)展實(shí)踐中不斷完善，不斷借鑒網(wǎng)絡(luò)教育的優(yōu)勢，加強(qiáng)自身的信息化建設(shè)，優(yōu)化網(wǎng)上教學(xué)資源，推行網(wǎng)絡(luò)試點(diǎn)課程改革和學(xué)分銀行，以期適應(yīng)不同層次不同群體的學(xué)習(xí)需求，為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和終身教育體系服務(wù)。1988年中央電大頒布了《中央廣播電視大學(xué)印刷(文字)教材編寫規(guī)范(試行)》、《中央廣播電視大學(xué)視聽(音像)教材編寫制作規(guī)范(試行)》，對電大教材的編制原則和要求、教材類型和特點(diǎn)、編制程序和步驟、編制人員的職責(zé)、條件等都作了明確具體的規(guī)定，在開放教育實(shí)施的過程中，電大先后出版諸多優(yōu)秀的適合成人自主學(xué)習(xí)的文字教材，網(wǎng)絡(luò)學(xué)院在視頻課件上異軍突起，但文字教材明顯落后于電大。

考核過程的比較

普通高校網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院依托高校的學(xué)科建設(shè)和雄厚師資優(yōu)勢，根據(jù)需要組織一次性課程網(wǎng)上視頻課件、文字教材和作業(yè)內(nèi)容，由各校外學(xué)習(xí)中心引導(dǎo)學(xué)員自主完成。就電大而言，基于教學(xué)計劃中設(shè)定統(tǒng)設(shè)課、省開課和自開課，相應(yīng)的有關(guān)資源存在三級建設(shè)的問題。同時受制于各自網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)的限制，到地市級分校、工作站和教學(xué)點(diǎn)就存在相關(guān)資源不夠完整、無法共享和使用不夠方便等情況。這里面存在傳遞不及時，重復(fù)建設(shè)和質(zhì)量參差不齊的現(xiàn)象。對比總體分析來講，電大網(wǎng)絡(luò)資源的建設(shè)和應(yīng)用比網(wǎng)絡(luò)學(xué)院明顯要弱，這在總結(jié)性評估后表現(xiàn)得更為突出。

在形成性考核評價方面基本上都是由平時考核和終結(jié)性考核組成。普通高校網(wǎng)絡(luò)教育由于資源建設(shè)的規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)平臺的發(fā)展，對學(xué)生的形成性考核基本上在平臺進(jìn)行，客觀、規(guī)范、及時，并且能補(bǔ)充完善多次提交。部分課程的考核采用小論文的形式，終結(jié)性考核大多以紙質(zhì)考試來完成，且開卷考試的比例在不斷加大。而電大的開放教育平時作業(yè)每門課四次，客觀題和主觀題相結(jié)合，要隨教學(xué)進(jìn)度分次提交，并安排責(zé)任教師批閱，同時要求學(xué)生完成網(wǎng)上討論和論壇發(fā)帖等內(nèi)容;目前又開展網(wǎng)絡(luò)試點(diǎn)課程改革和無紙化考試，這些無疑都加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)和壓力，造成及格率的下降。

支持服務(wù)的比較

網(wǎng)絡(luò)學(xué)院的教學(xué)組織、學(xué)生管理、各類考試主要是通過校外學(xué)習(xí)中心來完成，而校外學(xué)習(xí)中心和網(wǎng)絡(luò)學(xué)院并沒有直接或間接的隸屬關(guān)系。網(wǎng)院與校外學(xué)習(xí)中心之間存在管理和溝通不暢的問題，這在實(shí)際工作中就容易產(chǎn)生分歧和摩擦。而也正因?yàn)槿绱?，致眾多的學(xué)習(xí)中心抱怨網(wǎng)院的支持服務(wù)不夠全面，問題得不到及時解決和答復(fù)，網(wǎng)院對有些學(xué)習(xí)中心散漫無序的管理頗有微詞。校外學(xué)習(xí)中心作為與學(xué)生接觸的直接管理者，在學(xué)生看來它的管理和質(zhì)量就代表著網(wǎng)院的水平。因此網(wǎng)院和校外學(xué)習(xí)中心，在對待這些學(xué)生方面是利益共同體，網(wǎng)院在選擇校外學(xué)習(xí)中心時應(yīng)該進(jìn)行認(rèn)真考查和評估，，謀求共同發(fā)展的良性循環(huán)。電大作為系統(tǒng)辦學(xué)的獨(dú)立主體，基層電大是辦學(xué)的實(shí)體和主體，每一級電大要經(jīng)過相關(guān)部門的批準(zhǔn)設(shè)立，在教學(xué)業(yè)務(wù)上要接受上級電大的嚴(yán)格管理，在教學(xué)管理上實(shí)行“五統(tǒng)一”。它通過統(tǒng)一的教材、教學(xué)計劃和教學(xué)大綱，實(shí)行全面跟蹤和管理，組織好教學(xué)與助學(xué)的全過程，實(shí)行全面考核，能保證遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量。

電大與網(wǎng)院總體優(yōu)劣勢比較

電大的優(yōu)勢在于它雖然是一個龐大系統(tǒng)，但卻是完整的體系，上下有管理和隸屬關(guān)系。業(yè)余自主學(xué)習(xí)為主，注重教學(xué)過程的管理和導(dǎo)學(xué)，把實(shí)踐環(huán)節(jié)作為重要一環(huán)，通過多種形式開展實(shí)踐教學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論知識教學(xué)的良性結(jié)合，致力于培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用型人才。但是電大專業(yè)設(shè)置少，教學(xué)管理程序和層次多，教學(xué)平臺多，資源建設(shè)多頭，存在重復(fù)建設(shè)和層次不齊，試行考試無紙化和網(wǎng)絡(luò)試點(diǎn)課程改革后，學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)完成難度較大，這諸多方面都在總結(jié)性評估后降低了電大的吸引力和競爭力。高校網(wǎng)院的優(yōu)勢在于它的品牌效應(yīng)和軟硬件網(wǎng)絡(luò)設(shè)施，并通過強(qiáng)有力的師資建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課件。管理上采取自主入學(xué)測試，專業(yè)層次設(shè)置科學(xué)合理與互補(bǔ)。實(shí)現(xiàn)了完全意義上的師生分離，滿足了較高層次人員和現(xiàn)代社會快節(jié)奏下提高學(xué)歷水平和學(xué)習(xí)的需求。但是在高校網(wǎng)院的整個管理過程中，學(xué)生不能與院校教師謀面，太過理論化的文字教材對學(xué)生的學(xué)習(xí)難度較大，有些視頻課件內(nèi)容太過深奧，加上有些學(xué)習(xí)中心的無序管理，中低層次的學(xué)習(xí)者難以順利完成學(xué)業(yè)。

開放教育與網(wǎng)院教育展望

廣播電視大學(xué)是在改革開放時，我國高等教育的發(fā)展不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會對各類人才的需求而成立的。因此電大的辦學(xué)指導(dǎo)思想，就是要適應(yīng)我國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，立足于培養(yǎng)各級各類經(jīng)濟(jì)、應(yīng)用型人才，面向廣大基層、農(nóng)村和社區(qū)，積極探索適合我國基層和邊遠(yuǎn)地區(qū)不同層次人員的教學(xué)管理模式和學(xué)習(xí)模式，構(gòu)建以學(xué)習(xí)者為中心的終身教育服務(wù)體系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了巨大的變化，在這個知識爆炸的年代，技術(shù)和知識的更新越來越快，為適應(yīng)這種新的形勢和人員素質(zhì)亟須普遍提高的實(shí)際，電大系統(tǒng)要加快改革和建設(shè)步伐，不斷創(chuàng)新。

近年來電大信息化建設(shè)步伐加大，但是仍然不能滿足社會發(fā)展的需要，表現(xiàn)在專業(yè)設(shè)置單一，管理層面過多，課程改革不夠科學(xué)，基層分校和工作站投資少，網(wǎng)絡(luò)資源不夠豐富和適用，因此電大的競爭力有不斷下降之勢。因此在新的歷史條件下，通過全面加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)，整合各類優(yōu)質(zhì)教育和人才資源，改革電大的辦學(xué)模式、評價和運(yùn)行機(jī)制，建設(shè)國家開放大學(xué)是唯一的出路。

篇9

1.1比賽教學(xué)法的概念

比賽教學(xué)法是教師在教育教學(xué)過程中，為了達(dá)到一定的教學(xué)目標(biāo)，完成一定的教學(xué)工作，在教師主導(dǎo)控制下的課堂教學(xué)中增加比賽這一環(huán)節(jié)，按照統(tǒng)一的比賽規(guī)則和一定的強(qiáng)度，使大學(xué)生完成練習(xí)的一種教學(xué)方法。

1.2比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)中的益處

1.2.1激發(fā)、鞏固和提高大學(xué)生對籃球運(yùn)動的興趣

枯燥、乏味的基本技術(shù)練習(xí)，通過對抗、競爭和娛樂的比賽形式變得更加有趣味性，激發(fā)大學(xué)生對籃球課的興趣，使大學(xué)生在籃球課中被動性學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃有詫W(xué)習(xí)。使原本對籃球運(yùn)動的大學(xué)生更加喜愛籃球課，使他們積極主動學(xué)習(xí)，產(chǎn)生良好的循環(huán)效應(yīng)，使大學(xué)生對籃球課的興趣得到了鞏固和提高。

1.2.2提高和鞏固大學(xué)生籃球技、戰(zhàn)術(shù)水平

比賽教學(xué)法具有競爭性和娛樂性，符合大學(xué)生階段的興趣和認(rèn)知的需要。大學(xué)生通過比賽練習(xí)的過程中，大腦皮質(zhì)處在積極活躍的興奮狀態(tài)，有利于正確動作的理解和掌握，使技術(shù)動作更加實(shí)用和符合實(shí)戰(zhàn)。在戰(zhàn)術(shù)的使用上，比賽教學(xué)法不僅鍛煉大學(xué)生在比賽中的戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行能力，更加鍛煉了大學(xué)生在比賽環(huán)境中，對比賽環(huán)境做出正確的判斷，合理的選擇戰(zhàn)術(shù)能力。同時，也鍛煉了大學(xué)生在比賽環(huán)境中的隨機(jī)應(yīng)變、果斷抉擇的能力。使大學(xué)生的技、戰(zhàn)術(shù)得到了鞏固和提高。

1.2.3增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)

在籃球比賽教學(xué)中，大學(xué)生不僅僅只是身體運(yùn)動，心理也隨著比賽的變化而時刻變化。比賽時緊張的氛圍，使大學(xué)生心理發(fā)生較大的變化，產(chǎn)生焦慮，并且還要求學(xué)生很好地完成技術(shù)動作，使大學(xué)生抗壓能力提高。

1.2.4增進(jìn)大學(xué)生間的相互交流、培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊意識

在籃球教學(xué)比賽中，學(xué)生為了取得比賽勝利，特別是在遇到困難時，會主動和同伴進(jìn)行交流，盡可能地積極配合隊友，使團(tuán)隊獲得勝利。在每次戰(zhàn)術(shù)配合成功的時候，會為自己的隊友鼓掌、加油，無形中培養(yǎng)了大學(xué)生的團(tuán)隊協(xié)作意識，為大學(xué)生畢業(yè)后，盡快融入社會打下了基礎(chǔ)和可能。

2比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)中的運(yùn)用

第一階段是籃球新技術(shù)及單項(xiàng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)、比賽。如：運(yùn)球、傳球和投籃，這些內(nèi)容在學(xué)習(xí)和練習(xí)時，比較枯燥，大學(xué)生的注意力容易分散，甚至引起大學(xué)生消極對待課堂的現(xiàn)象。在這些內(nèi)容的教學(xué)和練習(xí)時，在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上配合比賽教學(xué)法，就可以使整個教學(xué)過程變得生動和具有競爭性，引起大學(xué)生強(qiáng)烈的好奇心，吸引大學(xué)生的注意力，使之更集中、長久，使大學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)，提高籃球課的教學(xué)效果。第二階段是籃球各個單項(xiàng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合的學(xué)習(xí)、比賽。各個單項(xiàng)技術(shù)的結(jié)合，包括兩兩結(jié)合以及兩個以上的的多項(xiàng)技術(shù)的結(jié)合；戰(zhàn)術(shù)也是一樣；也包括技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合。這段教學(xué)比賽法和第一段的比賽教學(xué)法的要求一樣，主要看學(xué)生誰學(xué)得快、學(xué)得好，誰進(jìn)步的幅度大，誰學(xué)得苛苦；目的也是為了學(xué)生的學(xué)習(xí)和提高技戰(zhàn)術(shù)水平而比賽。第三階段是真正比賽及競技比賽。學(xué)生學(xué)習(xí)技術(shù)的最終目標(biāo)是為了在實(shí)踐中運(yùn)用自己掌握好的技術(shù)，而競技比賽就是檢驗(yàn)學(xué)生是否真正掌握了技術(shù)，是否能把學(xué)的技能運(yùn)用到實(shí)踐中。這段教學(xué)過程中，目的是通過比賽找出學(xué)生技術(shù)的不足，或者檢驗(yàn)在比賽中技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的是否恰當(dāng)、合理。另外，在比賽中，可以讓學(xué)生參與裁判的工作，使學(xué)生對裁判工作有所來了解，提高了學(xué)生的執(zhí)裁能力。

3結(jié)論與建議

3.1結(jié)論

目前，高等院校的籃球教學(xué)現(xiàn)狀為：籃球課中大學(xué)生的差異性較大；對籃球運(yùn)動感興趣對籃球課不感興趣；在比賽時技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用不佳、不理想；教學(xué)的場地、器材不足；多數(shù)高校采用教學(xué)方法為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)過程中有益于激發(fā)、鞏固和提高大學(xué)生對籃球運(yùn)動的興趣；使大學(xué)生提高、鞏固籃球技、戰(zhàn)術(shù)水平；增強(qiáng)大學(xué)生的心理素質(zhì)；增進(jìn)大學(xué)生間的相互交流和培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊意識。比賽教學(xué)法在籃球教學(xué)中的運(yùn)用分可以為三個階段：第一階段是籃球新技術(shù)及單項(xiàng)技術(shù)和技戰(zhàn)術(shù)的學(xué)習(xí)；第二階段是籃球各個單項(xiàng)技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)的結(jié)合的學(xué)習(xí)；第三階段是真正比賽及競技比賽。傳統(tǒng)教學(xué)法基礎(chǔ)上，安排一定量的比賽教學(xué)法能提高籃球教學(xué)效果。

3.2建議

3.2.1教師要改變教學(xué)觀念

老師在教學(xué)中起主導(dǎo)作用，起到拋磚引玉的作用，是人類靈魂的工程師，是學(xué)生潛能的開發(fā)者，所以，教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響起著關(guān)鍵性的作用。而教師的教學(xué)方式、方法取決于教師的教學(xué)觀念。在當(dāng)今社會快速發(fā)展的時代，教師要建立其終身學(xué)習(xí)的意識，不斷吸收新的教學(xué)知識和方法，在教學(xué)方法上不斷更新和創(chuàng)新。

3.2.2教學(xué)比賽中注意安全，避免學(xué)生受傷或者引起矛盾沖突

第三段的比賽比較激烈，對抗性較大，學(xué)生很容易受傷或者引起矛盾沖突，所以，教師要對學(xué)生要有所要求，避免出現(xiàn)傷害事故和其它不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.2.3制訂比賽規(guī)則和獎懲方法

前兩段中的比賽要注重比賽的趣味性，而第三段是按比賽規(guī)則要求學(xué)生。有比賽就會有輸贏，就會有獎罰。但是獎罰不是目的，目的是為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)，所以，獎罰方式要以激勵學(xué)生前提。

3.2.4教師要發(fā)揮榜樣的作用

教師的言行是學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。在教學(xué)比賽中，教師是參與者，比賽時做的動作都是學(xué)生學(xué)習(xí)、模仿的對象。另外，在學(xué)生遇到挫折時，教師要給學(xué)生更多的鼓勵，使學(xué)生戰(zhàn)勝困難，幫助學(xué)生掌握正確的技、戰(zhàn)術(shù)。

3.2.5比賽、教學(xué)在課堂上的比重

教學(xué)過程中基本技、戰(zhàn)術(shù)與比賽采用交叉安排的方法，技術(shù)課主要以學(xué)生的練習(xí)為主，比賽也是學(xué)生練習(xí)的方式之一。所以，教學(xué)應(yīng)該占課堂的30%左右，而教學(xué)比賽，約占課堂的60%~70%為宜。

3.2.6比賽后的總結(jié)

篇10

一、加強(qiáng)指導(dǎo)教師隊伍建設(shè)，確保論文指導(dǎo)水平和能力

畢業(yè)論文質(zhì)量高低，固然主要取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和科研素養(yǎng)、寫作水平，但與指導(dǎo)教師的負(fù)責(zé)態(tài)度和指導(dǎo)水平有著密切關(guān)系，應(yīng)該首先從加強(qiáng)指導(dǎo)教師隊伍建設(shè)著手。

1.嚴(yán)格準(zhǔn)入制度，優(yōu)化指導(dǎo)教師隊伍結(jié)構(gòu)。開放教育漢語言文學(xué)畢業(yè)論文指導(dǎo)教師“應(yīng)由具有漢語言文學(xué)專業(yè)本科以上學(xué)歷、中級以上專業(yè)技術(shù)職稱的教師或其他專業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任”。［2］其次是嚴(yán)格指導(dǎo)教師的準(zhǔn)入制度。論文指導(dǎo)工作對教師的專業(yè)知識、科研素養(yǎng)、寫作水平、責(zé)任意識等綜合能力有著較高的要求，降低指導(dǎo)教師的選聘條件，就意味著降低論文指導(dǎo)水平。因此，應(yīng)該完全按照要求選聘，即論文指導(dǎo)教師在專業(yè)、學(xué)歷和職稱上要滿足規(guī)定條件。再次盡可能選聘高水平指導(dǎo)教師。在確保指導(dǎo)教師基本要求基礎(chǔ)上，有條件的基層電大還可實(shí)行更高的選聘要求，不僅滿足專業(yè)、學(xué)歷和職稱等基本要求，而且還要有認(rèn)真的指導(dǎo)態(tài)度、豐富的電大教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、較高的科研水平。同時，盡可能按照教師的“教”“研”方向與學(xué)生的論文選題相一致的原則安排指導(dǎo)教師，即為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)選題方向的學(xué)生指派現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教師，為古代文學(xué)選題方向的學(xué)生指派古代文學(xué)教師。

2.實(shí)行培訓(xùn)制度，提高指導(dǎo)教師履職能力。提高指導(dǎo)教師的履職能力要從實(shí)行論文指導(dǎo)教師培訓(xùn)制度做起。目前，電大除了對論文答辯主持人有明確的培訓(xùn)要求外，對論文指導(dǎo)教師還沒有剛性的培訓(xùn)要求，而必要的培訓(xùn)對論文指導(dǎo)教師的履職和成長都具有十分重要的意義。首先要重視基礎(chǔ)培訓(xùn)，掌握應(yīng)知應(yīng)會內(nèi)容。一是清楚論文指導(dǎo)教師職責(zé)，明確指導(dǎo)教師應(yīng)該承擔(dān)的具體任務(wù)。二是掌握畢業(yè)論文體式和結(jié)構(gòu)，了解論文寫作中從選題到行文每個環(huán)節(jié)的規(guī)律和技巧。三是論文指導(dǎo)教師職業(yè)道德培訓(xùn)。畢業(yè)論文寫作不僅是提升學(xué)生專業(yè)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)，而且還是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神、求實(shí)品格的必要手段。論文指導(dǎo)教師應(yīng)堅守職業(yè)道德，認(rèn)真履行督促學(xué)生在論文寫作過程中嚴(yán)格遵守基本學(xué)術(shù)道德規(guī)范，維護(hù)科學(xué)誠信的義務(wù)。其次是重視提高培訓(xùn)，不斷提高指導(dǎo)能力和水平。這些問題都需要通過定期的集中培訓(xùn)和各種教研活動來逐步解決，從而不斷提升指導(dǎo)教師的水平和能力。

3.完善監(jiān)管制度，提升論文指導(dǎo)工作質(zhì)量。首先要做到兩個實(shí)事求是：一是實(shí)事求是確定每位教師的指導(dǎo)學(xué)生數(shù)量。限制每位教師的指導(dǎo)學(xué)生數(shù)量是確保論文指導(dǎo)工作質(zhì)量的需要。二是實(shí)事求是確定論文指導(dǎo)報酬。中央電大有“對每名學(xué)生的指導(dǎo)時間不得低于10學(xué)時”的工作要求，［3］但沒有相應(yīng)的統(tǒng)一報酬標(biāo)準(zhǔn)?？梢赃@樣說，科學(xué)確定報酬標(biāo)準(zhǔn)已成提高論文指導(dǎo)工作質(zhì)量無法回避的問題。其次是建立指導(dǎo)教師考核機(jī)制。以抽查論文指導(dǎo)工作、邀請學(xué)生評議等方式，對指導(dǎo)教師的工作水平和質(zhì)量進(jìn)行考核。同時，通過精神表揚(yáng)和適當(dāng)提高報酬等形式對考核優(yōu)秀者進(jìn)行表彰。最終實(shí)現(xiàn)以考核促提高，引導(dǎo)指導(dǎo)教師強(qiáng)化責(zé)任意識和質(zhì)量意識，切實(shí)提高指導(dǎo)工作水平和畢業(yè)論文質(zhì)量之目的。

二、突出重點(diǎn)環(huán)節(jié)指導(dǎo)，嚴(yán)把三個關(guān)口

1.突出起始指導(dǎo)，嚴(yán)把選題關(guān)。選題是論文寫作的第一步，不僅決定著論文的質(zhì)量和價值，也關(guān)系到論文寫作的成敗?？梢赃@么說，畢業(yè)論文選對了題目，就等于成功了一半。所以，指導(dǎo)教師必須突出對畢業(yè)論文選題的指導(dǎo)，幫助學(xué)生選對題、選好題。一般而言，學(xué)術(shù)論文選題應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性、創(chuàng)新性原則。但開放教育是成人高等教育，非普通高等教育，是大眾化教育，非精英教育，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才而非理論型學(xué)者為目標(biāo)。因此，開放教育畢業(yè)論文不能片面追求與普通高校本科院校一樣的標(biāo)準(zhǔn)，而要建立與自己辦學(xué)特點(diǎn)相適應(yīng)的畢業(yè)論文質(zhì)量評價標(biāo)準(zhǔn)，突出重實(shí)踐、重提高的選題原則。基于上述認(rèn)識，開放教育漢語言文學(xué)畢業(yè)論文選題應(yīng)該堅持三原則，首先是專業(yè)性原則。畢業(yè)論文貼近專業(yè)實(shí)際選題既是基本要求，也是硬性要求。漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不能選擇經(jīng)濟(jì)或法律方面論題作為畢業(yè)論文的選題，這應(yīng)該非常容易理解。其次是應(yīng)用型原則。開放教育學(xué)生基本為在職人員，選擇就讀漢語言文學(xué)專業(yè)是因?yàn)樽约核鶑氖碌墓ぷ髋c其有關(guān)聯(lián)。因而，指導(dǎo)教師要鼓勵學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識，開展應(yīng)用型研究。再次是難易適中原則。怎樣選擇一個難易適中的課題呢?一是方向?qū)β贰１荛_自身弱項(xiàng)和盲點(diǎn)，少些玄奧、抽象的學(xué)術(shù)研究、理論研究，多些應(yīng)用研究、實(shí)證研究。二是大小合適。畢業(yè)論文選題過大過小，都會影響論文質(zhì)量。相對開放教育學(xué)生而言，盡量做到選題要小，挖掘要深。

2.突出初稿指導(dǎo)，嚴(yán)把抄襲關(guān)?！爱厴I(yè)論文應(yīng)由學(xué)生本人在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成，必須杜絕一切抄襲、剽竊行為?！保?］首先要判斷初稿是否具有抄襲嫌疑。判斷標(biāo)準(zhǔn)一看初稿質(zhì)量，二看初稿水平。其次是鑒定初稿是否真正抄襲。一是通過中國期刊網(wǎng)搜索，二是通過百度和谷歌搜索。在方法上，一般先用題目搜索法進(jìn)行搜索，這樣可以搜索出全文抄襲的論文。后用段落語句搜索法進(jìn)行搜索，這樣可以搜索出部分抄襲和雜湊抄襲的論文。［5］再次是處理抄襲論文。對上交抄襲論文的學(xué)生，不僅要退回論文，責(zé)令其重新選題和寫作，而且還要進(jìn)行嚴(yán)肅批評和學(xué)術(shù)誠信教育。而對由學(xué)生自行完成的初稿，則就論文觀點(diǎn)、材料、邏輯結(jié)構(gòu)、寫作規(guī)范等方面進(jìn)行修改指導(dǎo)。

3.突出修改指導(dǎo)，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)。對畢業(yè)論文修改的指導(dǎo)務(wù)必要抓住三個環(huán)節(jié)：首先是初稿檢查環(huán)節(jié)。全面、系統(tǒng)地檢查初稿，清楚其錯誤和缺陷，是指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行論文修改的第一步。對論文初稿的檢查應(yīng)遵循兩個原則，一是先整體后局部。即先進(jìn)行全篇檢查，然后再按照各部分、段、句子、詞語和標(biāo)點(diǎn)這樣的順序進(jìn)行檢查。二是先內(nèi)容后形式。內(nèi)容決定形式，起草初稿要根據(jù)內(nèi)容選擇形式，修改論文也要根據(jù)內(nèi)容調(diào)整形式。同時，初稿檢查還要關(guān)注論文的四大要素，即觀點(diǎn)是否正確、新穎、全面、明確，材料是否充分翔實(shí)、具有說服力，結(jié)構(gòu)是否完整、合理、科學(xué)、均衡，語言是否準(zhǔn)確、流暢、簡潔。其次是論文修改指導(dǎo)環(huán)節(jié)。經(jīng)過認(rèn)真細(xì)致的檢查后，如果沒有發(fā)現(xiàn)重大問題，確認(rèn)論文不必重寫，就要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行修改。論文修改一般都要經(jīng)過幾個來回，是一個反復(fù)的過程。在這個過程中，要求學(xué)生遵循兩個原則：一是根據(jù)有什么問題解決什么問題的思路進(jìn)行修改，二是按照從大問題到小問題的順序進(jìn)行修改。再次是論文格式指導(dǎo)環(huán)節(jié)。關(guān)注的重點(diǎn)是要素是否齊全，格式是否規(guī)范，特別是摘要、關(guān)鍵詞、參考文獻(xiàn)等要素是否合乎要求。如果不夠規(guī)范則要予以糾正，如果沒有問題就可以定稿。為提升學(xué)生的論文書寫能力，確保論文質(zhì)量，在論文修改指導(dǎo)過程中，要注意防范兩個極端：一是“放羊式”指導(dǎo)。不少教師在對學(xué)生的論文選題和初稿指導(dǎo)比較認(rèn)真，但在將初稿修改意見反饋給學(xué)生后就很少過問了。二是“保姆式”指導(dǎo)。在論文修改指導(dǎo)過程中，修改意見過于細(xì)致周全，就連每個詞語和標(biāo)點(diǎn)的錯誤都一一列出，甚至覺得反復(fù)指導(dǎo)十分麻煩，干脆自己幫助修改。忽視了學(xué)生的主體地位，不利于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、結(jié)合開放教育特點(diǎn)，優(yōu)化論文指導(dǎo)策略

開放教育無論是生源特點(diǎn)，還是教學(xué)模式，都與普通高等教育有著明顯的區(qū)別。這就決定了開放教育畢業(yè)論文指導(dǎo)方式應(yīng)該選擇有別于普通高等教育的策略。

1.個體指導(dǎo)與集體指導(dǎo)相結(jié)合。一般而言，畢業(yè)論文指導(dǎo)更多地屬于個別化教學(xué)活動，即由指導(dǎo)教師與學(xué)生進(jìn)行一對一的教學(xué)，但開放教育畢業(yè)論文僅有個體指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它還應(yīng)該安排至少三次的集體指導(dǎo)。一是選修畢業(yè)論文寫作課程，對畢業(yè)論文寫作進(jìn)行宏觀指導(dǎo)。寫作是一項(xiàng)綜合性精神勞動，對人的思維能力、語言能力等多方面能力均有要求。而論文寫作作為比一般文章寫作更為復(fù)雜的寫作活動，對人的綜合能力有著更高的要求。但開放教育學(xué)生的科研能力和寫作水平偏低，不知如何進(jìn)行畢業(yè)論文寫作的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。因此，學(xué)校可以通過選修漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計劃中的“中文學(xué)科論文寫作”課程，幫助學(xué)生全面系統(tǒng)地了解畢業(yè)論文寫作知識，掌握畢業(yè)論文寫作規(guī)律和技巧，引導(dǎo)學(xué)生盡可能將畢業(yè)論文寫得規(guī)范、得體，就顯得十分必要。二是畢業(yè)論文寫作前夕集中輔導(dǎo)，對畢業(yè)論文寫作進(jìn)行具體指導(dǎo)。在即將進(jìn)行畢業(yè)論文寫作前夕，選派論文寫作水平高、指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，結(jié)合以往畢業(yè)論文教學(xué)中的典型案例分析，就畢業(yè)論文如何確定方向、選題，如何收集、整理和篩選材料，如何謀篇布局、規(guī)范論文格式進(jìn)行全面輔導(dǎo)，盡可能淡化理論闡述，強(qiáng)化方法說明，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識進(jìn)行畢業(yè)論文寫作。同時，趁機(jī)對學(xué)生進(jìn)行畢業(yè)論文寫作和答辯的動員。三是畢業(yè)論文寫作過程集中輔導(dǎo)，及時解決共性問題。通過前兩次的集中輔導(dǎo)，學(xué)生雖然對畢業(yè)論文寫作中一些應(yīng)知應(yīng)會的知識與技巧有了一定的了解，但在寫作過程中，仍然會由于各種原因出現(xiàn)各種問題，而且很多問題都是共性的。在這種情況下，既為了提高指導(dǎo)效率，也為了給學(xué)生提供相互交流的機(jī)會，指導(dǎo)教師可以召集自己指導(dǎo)的全部學(xué)生，對論文寫作過程中出現(xiàn)的共性問題進(jìn)行集中指導(dǎo)，至于具體次數(shù)可以視情況而定。

2.面授指導(dǎo)與遠(yuǎn)程指導(dǎo)相結(jié)合。開放教育學(xué)生畢業(yè)論文指導(dǎo)不能單純地運(yùn)用傳統(tǒng)方法，而應(yīng)采取以遠(yuǎn)程指導(dǎo)為主、面授指導(dǎo)為輔的方式。除論文寫作前夕的集體面授指導(dǎo)，以及遇到必須通過面授指導(dǎo)才能解決問題，要求學(xué)生確保接受面授指導(dǎo)外，其他一般都應(yīng)采用遠(yuǎn)程指導(dǎo)方式。首先是運(yùn)用電子郵件指導(dǎo)。其優(yōu)點(diǎn)是只要指導(dǎo)教師有時間，隨時都可以進(jìn)行。不足之處是由于師生之間不能實(shí)時交流而容易造成學(xué)生不能完全領(lǐng)會甚至誤解教師的指導(dǎo)意見。指導(dǎo)教師一般在學(xué)生寫作時間比較寬余、且指導(dǎo)意見比較容易理解的情況下采取這種指導(dǎo)方式。在進(jìn)行電子郵件指導(dǎo)時，為確保學(xué)生能夠正確理解指導(dǎo)意見，指導(dǎo)教師除說明清楚外，還要在修改稿中加注必要的符號。二是運(yùn)用QQ指導(dǎo)。其優(yōu)點(diǎn)是如果師生雙方都在線的話，能夠?qū)崿F(xiàn)實(shí)時交流，確保學(xué)生全面正確地接受教師的指導(dǎo)意見。不足之處是如果學(xué)生不在線，就不能運(yùn)用。進(jìn)行QQ指導(dǎo)時，最好能事先預(yù)約，確保指導(dǎo)教師能夠?qū)崿F(xiàn)有效指導(dǎo)。再次是進(jìn)行電話指導(dǎo)。其優(yōu)點(diǎn)是指導(dǎo)教師能夠隨時聯(lián)系學(xué)生，只要學(xué)生有時間就能實(shí)時交流，且能夠比較清楚的接受指導(dǎo)意見。不足之處是會產(chǎn)生交流時好似已經(jīng)領(lǐng)會指導(dǎo)意見，但修改時又不知所云的現(xiàn)象。電話指導(dǎo)方式一般多在指導(dǎo)意見較為原則且條理清晰時運(yùn)用。對畢業(yè)論文進(jìn)行遠(yuǎn)程指導(dǎo)時，還可以根據(jù)具體情況采用組合式指導(dǎo)。

3.寫作指導(dǎo)與答辯指導(dǎo)相結(jié)合。指導(dǎo)教師不僅要負(fù)責(zé)學(xué)生論文寫作的指導(dǎo)工作，而且還要承擔(dān)學(xué)生論文答辯的指導(dǎo)任務(wù)。畢業(yè)論文答辯指導(dǎo)應(yīng)該包括以下三個方面內(nèi)容，首先是提高對畢業(yè)論文答辯重要性的認(rèn)識。不少學(xué)生認(rèn)為畢業(yè)論文實(shí)踐教學(xué)的重點(diǎn)是寫作環(huán)節(jié)，而答辯環(huán)節(jié)只不過是形式而已，只要論文寫作通過了指導(dǎo)教師的審查，答辯環(huán)節(jié)也肯定能夠通過。為此，指導(dǎo)教師必須讓學(xué)生認(rèn)識到畢業(yè)論文答辯“是審查論文的真實(shí)性并考察論文學(xué)生對研究題目的把握程度及綜合研究水平的重要方式，也是鍛煉學(xué)生的快速反應(yīng)能力和獨(dú)立處理問題能力的有效手段，是全面評定論文質(zhì)量的一個途徑?！保?］從而打消學(xué)生的僥幸心理，在完成論文寫作任務(wù)后盡快進(jìn)行論文答辯準(zhǔn)備工作。其次是指導(dǎo)學(xué)生做好一般性問題準(zhǔn)備。通過集中指導(dǎo)的形式，提示學(xué)生在熟練掌握論文內(nèi)容的基礎(chǔ)上撰寫一份答辯提綱，內(nèi)容包括闡述選題的意圖、意義和價值，論文的成文過程和主要參考文獻(xiàn)，論文的基本觀點(diǎn)、創(chuàng)新之處和不足之處，等等。同時，提醒學(xué)生在參加答辯時可以攜帶的材料，以及應(yīng)該注意的態(tài)度和禮貌等。再次是指導(dǎo)學(xué)生做好個別化準(zhǔn)備。由于每位學(xué)生論文的選題和內(nèi)容不同，答辯時需要回答的問題也自然不同。指導(dǎo)教師可以根據(jù)每位學(xué)生的論文內(nèi)容，提示學(xué)生應(yīng)該注意哪些問題，甚至還可以為學(xué)生設(shè)計一些問題。