導(dǎo)語：20世紀(jì)非洲文學(xué)發(fā)展與現(xiàn)狀思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)初，非洲已全部成為歐洲列強的殖民地，英、德、法、意、比、葡和西班牙直接或間接地對非洲大陸實行殖民統(tǒng)治，非洲被納入世界資本主義市場，成為帝國主義資本輸出的場所，原有的文化、經(jīng)濟形式和社會秩序受到嚴(yán)重破壞。非洲失去了舊世界，但并沒有獲得新世界，而是淪為奴役和貧困之中。面對列強的殖民入侵，在世紀(jì)初非洲人民就展開了捍衛(wèi)土地、反抗壓迫剝削和維護(hù)民族原有信仰的斗爭。1912年“非洲人國民大會”的成立，標(biāo)志著非洲民族意識開始覺醒。隨后的反帝反殖民族解放運動由北非肇始，逐漸在整個非洲展開。兩次世界大戰(zhàn)顯示了非洲重要的戰(zhàn)略地位，加劇了帝國主義對非洲的掠奪和爭奪，也促使非洲人民獨立解放意識的加強，由美國黑人領(lǐng)袖杜波伊斯倡導(dǎo)的“泛非主義”發(fā)展成非洲民族獨立和反對種族歧視的政治思潮。“非洲由非洲人統(tǒng)治”、“非洲各族聯(lián)合起來”成為非洲知識精英追求的目標(biāo)，1919—1945年五次召開泛非代表大會，期間涌現(xiàn)出馬庫斯•加維、夸梅•恩克魯瑪、喬莫•肯雅塔和彼得•亞伯拉罕等民族獨立運動的著名領(lǐng)袖。第二次世界大戰(zhàn)后，非洲的民族獨立運動風(fēng)起云涌，獨立、自由的呼聲響徹非洲大陸，20世紀(jì)五六十年代，非洲國家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治獲得政治上的獨立。1960年被稱為“非洲獨立年”，①到60年代末，非洲絕大多數(shù)國家和地區(qū)獨立，宣告了世界殖民體系瓦解。獨立中和獨立后的非洲各民族加強團(tuán)結(jié)與合作，1958—1961年初，先后三次召開全非人民代表大會，通過“關(guān)于加強非洲團(tuán)結(jié)與實現(xiàn)非洲統(tǒng)一的決議”;1963年，31個非洲獨立國家領(lǐng)導(dǎo)人集會埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，成立“非洲統(tǒng)一組織”，討論通過《非洲統(tǒng)一組織憲章》，非洲各國滿懷激情地建設(shè)自己的家園。但長期的殖民統(tǒng)治和掠奪，后殖民時期的非洲經(jīng)濟結(jié)構(gòu)畸形，生產(chǎn)力水平低，至今仍是最為落后貧困的大陸;殖民統(tǒng)治帶來的文化沖突和遺留的社會問題，致使非洲長期動蕩。在這樣的社會文化背景下，以“民族獨立和發(fā)展為創(chuàng)作宗旨”的民族主義文學(xué)是20世紀(jì)黑非洲地區(qū)文學(xué)的主潮，在反帝反殖、要求民族獨立和發(fā)展的現(xiàn)實中，民族主義文學(xué)是其發(fā)展主線。阿爾及利亞思想家弗蘭茨•法儂在《全世界受苦的人》中將被殖民地知識分子、作家的心路歷程分成三個階段:“在第一個階段，被殖民的知識分子證明他吸收了占領(lǐng)者的文化。他的作品一點一點地附和宗主國中相對應(yīng)的人的作品。受的影響是歐洲的，且能輕而易舉地把這些作品歸屬于宗主國文學(xué)的一個確定的流派。這是全部吸收的時期。”“在第二個時期，被殖民者動搖了并決定回憶……由于被殖民者并不加入其人民之中，由于它同人民保持外部聯(lián)系，它只限于回憶。一些童年時代的舊插曲重新又從他的記憶深處勾起，一些古老傳說參照一種借來的美學(xué)和在它無意下發(fā)現(xiàn)的世界觀加以重新詮釋?！薄白詈笤诘谌齻€階段，所謂戰(zhàn)斗時期，被殖民者在試圖消失于人民中，同人民一起消失之后，相反地即將震撼人民。他不是促使人民更加遲鈍，而是轉(zhuǎn)變成為人民的喚醒者。戰(zhàn)斗文學(xué)、革命文學(xué)、民族文學(xué)。在這個階段，此前從未想到搞文學(xué)作品的大批的男人和女人，現(xiàn)在既然處于特殊的環(huán)境，在監(jiān)獄里，在游擊隊里，或是即將被處決，他們感到需要說說自己的民族，組成表達(dá)人民的句子，成為一個新的行動事實的代言人?！保?］法儂的描述用來梳理撒哈拉以南黑非洲地區(qū)民族獨立前的文學(xué)發(fā)展是非常確切的。殖民體系解體后，民族獨立的政治目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，黑非洲地區(qū)面臨民族國家建設(shè)發(fā)展的重任，文學(xué)主題也轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題的思考和殖民統(tǒng)治文化后果的審視。我們順著法儂的思路，將黑非洲地區(qū)20世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展分四個階段敘述。

一、模仿階段(最初的20年)

這一階段的黑非洲文學(xué)有兩點很突出:一是對長期在民間口口相傳的民間文學(xué)的收集整理;二是模仿殖民宗主國文學(xué)，在借鑒中逐步擺脫殖民話語。黑非洲有著古老而豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，包括神話傳說、民間故事、敘事詩歌(史詩)、格言諺語、動物寓言等。20世紀(jì)初葉，教會和黑非洲剛剛掌握了語言的本土知識分子開始對口頭文學(xué)進(jìn)行搜集整理，先后出版了一批神話傳說故事集，如塞內(nèi)加爾的《阿馬杜庫姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的傳說》、喀麥隆的《在美麗的星空下》、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼日爾的《尼日爾的故事和傳說》、毛里求斯的《毛里求斯民間創(chuàng)作》以及《一個非洲悲劇》、《非洲民間故事集》、《黑人文集》等。這些民間文學(xué)作品內(nèi)容十分豐富，早期作品反映了人們渴望認(rèn)識自然和征服自然的意愿及勸善懲惡、以弱抗暴的精神，有的口頭民間文學(xué)還保存了大量的歷史資料。如廣泛流傳于非洲地區(qū)的關(guān)于海神、雷神、火神、蛇神等神話傳說故事，不但想象豐富，而且表現(xiàn)優(yōu)美，反映了人們對自然的認(rèn)識。而東非關(guān)于帕特、蒙巴薩、基瓦爾等國的傳說，西非關(guān)于創(chuàng)立馬里帝國的松迪亞塔國王歷史的史詩，雖有虛構(gòu)成分，但體現(xiàn)了一定歷史依據(jù)，經(jīng)整理可成為重要歷史資料。這種口頭文學(xué)的整理，對保存、傳播、繁榮非洲文化具有重要作用，也顯示了非洲對民族文學(xué)的呼喚。隨著反殖民主義斗爭的展開，非洲民間文學(xué)內(nèi)容突出愛祖國、爭自由、歌頌民族英雄的主題。如幾內(nèi)亞關(guān)于阿爾瑪美•薩摩利•杜爾在19世紀(jì)末葉領(lǐng)導(dǎo)武裝隊伍同法國殖民主義者英勇斗爭故事的傳說，以及其他一些反對民主義統(tǒng)治的民族英雄的詩篇傳說，塑造了眾多英雄形象，具有強大生命力。這時期，黑非洲出現(xiàn)了第一批本土作家，由于沒有本土?xí)嫖膶W(xué)傳統(tǒng)可資借鑒，早期的黑非洲文學(xué)主要處在對歐洲文學(xué)的模仿階段，在教會影響下，文學(xué)作品多以道德說教為主。比如萊索托的埃米里特•塞戈伊特的小說《富貴如云煙》，莫福洛的小說《東方旅行者》、《皮特森林》，南非作家奧里芙•旭萊納的《馬紹納蘭的騎兵彼得•海爾凱特》、《人與人之間》等，這些作品將基督教道德觀念理想化，力圖將非洲價值觀念與歐洲基督教融合，表現(xiàn)違德者歷經(jīng)磨難的情節(jié)。但另一方面，第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月社會主義革命的勝利，喚起了黑非洲人民對殖民統(tǒng)治者的反抗精神，黑非洲的民族解放運動也刺激了這一地區(qū)文學(xué)的發(fā)展。剛剛形成的黑非洲文學(xué)很快從對殖民宗主國文學(xué)的借鑒中表出現(xiàn)了擺脫附屬地位的嘗試。安哥拉文學(xué)的“精神之父”若阿金•狄亞斯•科爾德羅•達(dá)•馬塔在19世紀(jì)末就提出“創(chuàng)造我們自己的文學(xué)”的口號，主張在安哥拉復(fù)興非洲文化，提高非洲語言的地位。一些作家開始努力在作品中嵌入本地的背景，在借鑒、拿來、挪用宗主國文學(xué)話語和技巧的同時，試圖離開殖民界定，尋找自己的敘述方式。最早的黑非洲的英語作家是加納的約瑟夫•凱瑟利—海福德，他創(chuàng)作的《解放的埃塞俄比亞》將非洲土著文化與殖民文化加以藝術(shù)的對照，表現(xiàn)了作者的宗教觀、政治觀和教育理想。

二、回憶階段(20世紀(jì)20—40年代)

在這一階段里，一批受過西方教育的非洲知識分子，面對西方的侵略和文化滲透，努力尋求非洲的文化之根，在對非洲本土文化發(fā)掘、肯定的基礎(chǔ)上，確立民族的尊嚴(yán)和自豪感。許多作家詩人的創(chuàng)作，處于一種“回憶”狀態(tài):回憶民族的過去，回憶民族的文化，在回憶中把握民族鮮活的脈搏，與之一起跳動。這主要體現(xiàn)為這一時期的“黑人性”運動，一場主張從非洲傳統(tǒng)生活中吸取靈感和主題，展示黑人的光榮歷史和精神力量，維護(hù)“黑皮膚”的尊嚴(yán)，反抗民族壓迫和歧視，表達(dá)對祖國、家園的摯愛的文化和文學(xué)運動。在“黑人性”運動精神鼓動下，一大批作家自發(fā)地在創(chuàng)作中體現(xiàn)“黑人性”思想。“黑人性”文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詩歌領(lǐng)域。塞內(nèi)加爾詩人大衛(wèi)•狄奧普在長詩《非洲我的母親》中寫下了“非洲/我的非洲，你美麗的黑色血液在田野上流淌”這樣廣為傳頌的詩句。利比里亞詩人羅蘭•德普斯特爾在《這就是非洲?》中將非洲稱做“驕傲的、美麗的、充滿了智慧的”母親，深信倍受苦難的非洲母親終將獲得自由。象牙海岸詩人達(dá)蒂耶在《我皮膚的顏色》中宣稱“不，我皮膚的黑色———/這不是災(zāi)難的標(biāo)志”。他的《擦去眼淚》一詩告慰非洲母親，她的孩子們在“經(jīng)歷了一無所獲的流浪”之后，“穿過驚雷暴雨”即將歸來，他們的心靈向著美麗的非洲母親敞開。加納詩人馬依克爾•德依—亞納克在《非洲，你向哪里去?》中稱非洲為“我的祖國”，在對比中，詩人呼吁回歸黑非洲的傳統(tǒng)才是黑非洲的出路。尼日利亞的加布里埃爾•奧卡拉的《鋼琴與羊皮鼓》也顯示了同樣的思想:他以鋼琴象征西方現(xiàn)代文化，以羊皮鼓象征黑非洲傳統(tǒng)文化，羊皮古敲響的“神秘節(jié)奏，短促，純凈/恰似流血的肉體，訴說騷動的青春和生命的起源”，使“我的熱血沸騰”，而鋼琴發(fā)出的“啜泣聲”，彈奏出“淚痕斑斑的協(xié)奏曲”，讓人陷入“復(fù)雜的迷宮”，兩相對比，詩人對非洲傳統(tǒng)文化的贊美躍然紙上。此外，西非的著名詩人有加納的阿馬托、戴－阿南、布萊，尼日利亞有奧薩吉貝等。阿馬托在20世紀(jì)30年代的一些作品反映非洲人民在殖民主義桎梏下的苦難，譴責(zé)殖民主義以及非洲傀儡國王;戴－阿南的詩集《非洲倔強的詩篇》歌頌非洲的古老文化，憧憬美好的未來;布萊和奧薩吉貝的詩歌都表達(dá)了西非進(jìn)步知識分子的要求和愿望。斯瓦西里語詩人阿•賈馬爾迪尼的長詩《馬及馬及之戰(zhàn)》以1905至1907年坦噶尼喀人民的抗德武裝起義為題材，描寫了人民的深重苦難和反抗精神。南非祖魯族詩人維拉卡澤在詩集《祖魯人之歌》和《蒼穹》中，經(jīng)常出現(xiàn)祖魯族神靈的形象和祖魯族領(lǐng)袖的名字，大量采用民間用語和民間藝術(shù)形象，以此對抗殖民者的所謂“傳播文化使命”，對殖民主義的工具嗤之以鼻。“黑人性”文學(xué)的主要代表人物是后來成為獨立后塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)的桑戈爾。作為“黑人性”運動的倡導(dǎo)者和身體力行者，桑戈爾將詩歌當(dāng)作了體現(xiàn)“黑人性”思想的媒介。桑戈爾的詩集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把歐洲文明和非洲風(fēng)俗作了對比，表現(xiàn)出他對祖國的熱愛。他非常注重非洲的歷史傳統(tǒng)，他的戲劇長詩《沙卡》，贊美了19世紀(jì)上半葉祖魯人的著名領(lǐng)袖沙卡統(tǒng)一了分散的部族。他編輯的《黑人和馬爾加什法語新詩選》標(biāo)志著“黑人性”詩歌創(chuàng)作的高潮。這一階段的小說和戲劇創(chuàng)作也主要從非洲歷史傳統(tǒng)中選取題材，在歷史和傳統(tǒng)的回顧中連接民族文化的血脈?？ㄋ固亓_•索羅梅尼奧屬于葡萄牙血統(tǒng)，但是生長在安哥拉。他從20世紀(jì)30年代陸續(xù)發(fā)表了劇本《納拉》，小說和故事集《悲傷的夜晚》、《沒有出路的人》、《疾風(fēng)和其他的故事》、《卡蘭加》等。這些作品大多取材于部落社會的生活，帶有神話和傳奇色彩，著重描寫葡萄牙殖民者侵入之前數(shù)百年安哥拉的歷史面貌。塞內(nèi)加爾的馬西拉•迪奧普的《無家可歸的人:一部關(guān)于塞內(nèi)加爾姑娘的小說》、烏•索•狄奧普的《卡利姆:一部塞內(nèi)加爾小說》都是這類性質(zhì)的作品。貝寧作家保羅•阿蘇姆的長篇歷史小說《朵吉西米》，頌揚古代非洲王國的偉大和光榮，作品以19世紀(jì)上半葉的達(dá)荷美王國為背景，講述王子朵吉西米悲劇性的戀愛故事，作品中的歐洲人是黑人嘲笑的對象?！斑@部小說反映了歷史現(xiàn)實，不失為有關(guān)這個最后王國文化知識的寶庫。阿蘇姆在恢復(fù)非洲作家對他們傳統(tǒng)文化的興趣方面，具有先驅(qū)者的重要地位”［2］。誕生于20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代非洲戲劇同樣體現(xiàn)了“黑人性”文學(xué)精神。1936年，象牙海岸學(xué)生演出《桑維人國王阿斯米安•達(dá)伊萊》，幾內(nèi)亞學(xué)生演出《薩莫里與佩羅船長在比桑杜古會見》，1937年上演的劇目有《芒德尼人的婚姻》(幾內(nèi)亞)、《迪埃蓋的詭計》(馬里)等，這些劇作表現(xiàn)了非洲的歷史、習(xí)俗和民間傳說?！昂谌诵浴痹娙恕⒆骷覀儤O力歌頌非洲的歷史和傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的生活、風(fēng)俗、神話和祭儀中汲取靈感和題材，“以年輕的非洲對抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對抗沉悶壓抑的邏輯”［3］280，顯示了與歐洲文化的整體對抗。應(yīng)該說，“黑人性”運動在20世紀(jì)30—50年代對于激發(fā)黑人內(nèi)部的民族意識，改變外部對黑非洲黑人的態(tài)度方面起了積極作用。但是，20世紀(jì)五六十年代以后，“黑人性”運動越來越受到黑人理論家和作家的批判，人們認(rèn)為“黑人性”忽視社會的發(fā)展，將人們的目光引向過去，無助于現(xiàn)實和未來，法儂在《論民族文化》中指出:“依附于傳統(tǒng)或復(fù)活失去的傳統(tǒng)不僅意味著與當(dāng)前的歷史相對抗，而且意味著對抗自己的人民?！保?］284索因卡也對“黑人性”文學(xué)的狹隘提出批評，他指出:“黑人文化自豪感使自己陷入被動，雖然它的口音是刺耳的，句法是夸張的，戰(zhàn)略是富于進(jìn)攻性的———黑人文化自豪感仍然處在對于人及其社會分析的歐洲中心論設(shè)定的機構(gòu)之中，并試圖用這些外化了的概念重新定義非洲及其社會。”［4］

三、戰(zhàn)斗階段(20世紀(jì)50—60年代)

這一階段黑非洲民族獨立運動風(fēng)起云涌，黑非洲國家大都在這一時期獲得獨立。眾多黑非洲的作家充分認(rèn)識到了自己的歷史使命，自覺地將文學(xué)當(dāng)作鼓舞民族解放斗爭的精神武器。這時的現(xiàn)代作家已經(jīng)養(yǎng)成了面向大眾言說的習(xí)慣，他們在作品中控訴殖民主義、種族主義者的暴行，謳歌獨立，忠實地記錄黑非洲人民的經(jīng)歷的苦難和現(xiàn)實斗爭，積極探索非洲的出路。這是一個“文學(xué)爆炸”的時代，黑非洲的現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。在體裁方面，這一時期黑非洲現(xiàn)代文學(xué)的成就以小說最為突出，詩歌和戲劇也取得一定成就。這時期，有大量作品表現(xiàn)了黑非洲人民遭受的苦難、他們的現(xiàn)實斗爭以及對獨立和自由的渴望。安哥拉作家羅安迪尼奧•維埃拉的小說集《羅安達(dá)》揭露了葡萄牙殖民主義統(tǒng)治，曾獲得安哥拉文學(xué)獎和葡萄牙作家協(xié)會的文學(xué)獎。曼努埃爾•多斯•桑托斯•利馬的小說《自由的種子》直言不諱地揭露殖民主義統(tǒng)治?？夏醽喿骷叶鞴偶?#8226;瓦•西翁奧在20世紀(jì)60年代創(chuàng)作了“小說三部曲”(《孩子，你別哭》、《大河兩岸》、《一粒麥種》)，這三部長篇小說以肯尼亞最大部族———吉庫尤族的生活為背景，通過各種人物的描寫，反映了肯尼亞人民反殖斗爭的歷史，三部曲構(gòu)成了豐富多彩的反殖斗爭的歷史畫卷，是對肯尼亞歷史的回顧。莫桑比克的路易斯•貝爾納多•洪瓦納的《我們打死賴皮狗》、尼日利亞的西普里安•?？宋奈鞯摹蹲杂芍埂贰⒖溌〉陌嘌怕?#8226;馬蒂普的《非洲，我們不了解你》等作品都是表現(xiàn)這一題材的杰作。塑造覺醒者形象是這一時期黑非洲文學(xué)的重要主題，該類題材通過描寫被壓迫的非洲人如何擺脫殖民者向他們灌輸?shù)姆N種觀念走向覺醒之路的過程對殖民者進(jìn)行尖銳的批判?？溌∽骷屹M丁南•奧約諾的第一篇小說《童仆的一生》的主人公杜弟當(dāng)初懷著感恩的思想，崇拜收留了自己的白人神甫，白人神甫死去后，他當(dāng)上了白人司令官的仆人，曾經(jīng)一度引以為自豪，但后來發(fā)現(xiàn)了司令的老婆與人通奸，為了遮掩丑事，司令及其夫人誣陷他偷竊，將他投入監(jiān)獄，遭受毒打和苦役，他最終覺醒了，逃了出來，但很快因傷重而死。奧約諾的第二部小說《老黑人與獎?wù)隆芬脖憩F(xiàn)了相同的主題，老黑人麥卡以兩個兒子為法國殖民者賣命，死于前線的代價獲得殖民當(dāng)局授予的一枚勛章，麥卡以此為榮，但就在受勛當(dāng)夜，麥卡因誤入白人居住區(qū)而被捕入獄，遭受毒打，他至此方才醒悟，開始拒絕歐洲文明，重新尋求獲得原來的非洲人人格。杜弟和麥卡的覺醒標(biāo)志著黑非洲人民對殖民者的幻想的破滅。表現(xiàn)這一主題的作品還有烏斯曼的小說《神的兒女》、達(dá)迪耶的《克蘭比埃》等。覺醒了的非洲人民對殖民統(tǒng)治予以堅決的反抗，喀麥隆作家班雅曼•馬蒂普于1956年發(fā)表了《非洲，我們不了解你》，小說描寫第二次大戰(zhàn)前夕非洲青年一代對殖民政策強烈的憤恨。塞內(nèi)加爾作家桑貝內(nèi)•烏斯曼的小說《祖國，我可愛的人民》寫一個非洲青年知識分子為建立“合作農(nóng)場”所作的英勇斗爭;《神的兒女》描繪1947至1948年達(dá)喀爾鐵路大罷工事件。詩歌創(chuàng)作中，反帝反殖、歌頌獨立解放是時代的最強音。安哥拉政治家、詩人阿戈什蒂紐•內(nèi)圖的作品有《阿戈什蒂紐•內(nèi)圖詩四首》、《詩集》。他的詩富有戰(zhàn)斗性，號召人們反抗殖民主義。象牙海岸作家貝爾納•達(dá)迪耶著有詩集《昂然挺立的非洲》、《時日的交替》和《五洲的人們》，他的詩號召非洲人民團(tuán)結(jié)起來，主宰自己的命運。扎伊爾詩人馬爾蒂亞爾•辛達(dá)的詩集《第一首出發(fā)的歌》表達(dá)了非洲青年憤怒的聲音，其中《鋤頭之歌》用民謠的形式寫成，非洲的鋤頭成了苦難深重的農(nóng)民的象征。馬里作家馬馬杜•戈洛戈的《我的心是個火山》、《非洲的風(fēng)暴》等都是戰(zhàn)斗性較強的詩篇?？溌≡娙税０钛?#8226;永多的詩集《喀麥隆!喀麥隆!》充滿了愛國的激情和民族自豪感。馬達(dá)加斯加詩人雅克•拉貝馬南雅拉的長詩《朗巴》和《解毒劑》，反映了馬達(dá)加斯加人民爭取自由的史詩般的斗爭。東非詩人阿姆里•阿貝德在《阿姆里詩選》中深沉地唱出了殖民時代人民遭受的苦難，有力地控訴了殖民主義者的罪行。

非洲揭露殖民主義的戲劇，主要是歷史劇，比較重要的有馬里作家塞杜•巴迪昂的五幕劇《沙卡之死》。作者以19世紀(jì)祖魯族的領(lǐng)袖沙卡作為戰(zhàn)斗的非洲的象征。塞內(nèi)加爾作家謝克•恩達(dá)奧的《阿爾布里的流亡》，寫國王阿爾布里在法國人入侵時流亡國外，以聯(lián)合其他蘇丹，共同抗擊侵略者。象牙海岸貝爾納•達(dá)迪耶的《剛果的貝雅特里齊》以歐洲人初次侵犯非洲的歷史為背景，描寫女主人公貝雅特里齊宣傳反抗，被活活燒死的故事。象牙海岸作家夏爾•諾康也寫出了悲壯的歷史劇《阿布拉哈•波庫，或一個偉大的非洲女人》。幾內(nèi)亞尼亞奈的《西卡索》寫國王巴•奔巴在他的城堡西卡索淪陷時自殺的悲劇，號召非洲人團(tuán)結(jié)起來抵御侵略者。

四、后殖民階段(20世紀(jì)70年代以來)

20世紀(jì)60年代，非洲國家絕大部分已經(jīng)獨立，殖民地與宗主國的矛盾已降到了次要地位，所以20世紀(jì)70年代以來的非洲作家所描寫的主要的不是非洲的傳統(tǒng)與本土文化的沖突，而是殖民主義時代結(jié)束后的現(xiàn)實社會問題，大多反映民族國家是建設(shè)發(fā)展過程中面臨的饑餓、疾病、不公正、部族紛爭等嚴(yán)峻的社會問題，或反思殖民統(tǒng)治的文化后果，或批評其社會弊端。尼日利亞作家沃萊•索因卡認(rèn)為，“編造自己過去的神話”和“文化對立”是“逃避糟糕的現(xiàn)實”。塞內(nèi)加爾作家戴維德•迪奧普說，發(fā)現(xiàn)“獨立的太陽(非洲作家阿馬杜•庫魯瑪小說的名字)正失去它的光芒”，“自由也使得勝利的果實慢慢地變得酸苦”?？夏醽喿骷叶鞴偶?#8226;瓦•西翁奧在他的小說中描寫了肯尼亞獨立以后少數(shù)黑人上層分子怎樣竊取了廣大人民群眾得來的勝利果實，他認(rèn)為，最肥沃的土地不過是從白人手中轉(zhuǎn)到少數(shù)黑人上層分子手中而已。的確，獨立前，黑非洲的民族知識分子憑借民眾對民族的忠誠，動員起了反抗的力量。但許多獨立后上臺執(zhí)政的民族資本家和民族知識分子卻將政權(quán)作為為自己及某個集團(tuán)謀利的工具，政治上出現(xiàn)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，道德墮落，民眾在擺脫了外部殖民之后，又陷入了內(nèi)部殖民的痛苦。文學(xué)界也相應(yīng)地出現(xiàn)一股以揭示新的剝削、批判現(xiàn)實黑暗為基本主題的文學(xué)潮流。加納小說家艾伊•桂•阿爾馬在獨立后開始創(chuàng)作的西非青年一代作家中最負(fù)盛名。他的第一部長篇小說《美好的人尚未誕生》，描寫?yīng)毩⒑蠹蛹{一個小公務(wù)員的苦悶，出版后引起國內(nèi)外文藝界的廣泛議論。他的才華獲得一致的肯定，而他對獨立后新社會陰暗面的無情揭露卻遭到不少非洲作家的批評。他接著又寫了長篇小說《碎片》、《為什么我們這樣有福氣》、《兩千個季節(jié)》、《醫(yī)生》等。他的作品簡練而富于詩意，往往有著情節(jié)之外的深刻含義，對殖民統(tǒng)治造成非洲土著部族的分裂加以審視，強調(diào)團(tuán)結(jié)是民族國家發(fā)展的前提。尼日利亞老作家欽努阿•阿契貝在20世紀(jì)五六十年代創(chuàng)作了“尼日利亞四部曲”(《瓦解》、《動蕩》、《神箭》、《人民公仆》)，以史詩般的筆觸展現(xiàn)黑非洲社會歷史的巨大變遷，客觀地描述了在西方文化沖擊下，黑非洲軟弱無力的抵抗和迅速瓦解的過程以及獨立后殘酷的社會現(xiàn)實。其中的《人民公仆》描寫?yīng)毩⒑竽崛绽麃喌恼魏诎惮F(xiàn)象。之后他又創(chuàng)作了詩集《當(dāng)心啊，我的心靈的兄弟》，短篇小說集《戰(zhàn)地姑娘及其他》，論文集《創(chuàng)世日的黎明》、《尼日利亞的不幸》和長篇小說《荒原蟻丘》。這些作品冷靜地描述尼日利亞獨立后政局的動蕩和人民的苦難，《荒原蟻丘》將背景放在一個虛構(gòu)的西非國家，但反映的是軍事獨裁、言論控制、權(quán)利腐蝕人性的非洲社會政治生活現(xiàn)狀。2002年，因為他是“西部非洲大陸文學(xué)傳統(tǒng)的締造者”獲得德國書業(yè)和平獎;2007年他獲得第二屆國際布克文學(xué)獎;好多次提名諾貝爾文學(xué)獎，他是非洲文學(xué)史上作品被翻譯得最多的作家。阿契貝的同胞本•奧克利的《鮮花和陰影》、《內(nèi)部景觀》、《圣殿中的意外事件》、《晚鐘聲中的新星》、《饑餓的路》、《非洲挽歌》、《迷魂之歌》、《神靈為之驚異》、《危險的愛》等，她的創(chuàng)作往往以魔幻現(xiàn)實主義的手法，表現(xiàn)尼日利亞的部族分裂、政治動蕩的現(xiàn)實。代表作《饑餓之路》則“以探究約魯巴神話底蘊為手段，創(chuàng)造出一個關(guān)于非洲和整個現(xiàn)代世界民主危機的政治預(yù)言”［5］。

塞內(nèi)加爾老作家桑貝內(nèi)•烏斯曼在20世紀(jì)70年表了批判暴發(fā)戶和一夫多妻制等不良習(xí)俗的《哈拉》，80年代創(chuàng)作了無情揭露政客高高在上玩弄權(quán)術(shù)的《帝國最后一人》。烏斯曼的作品反映了非洲社會現(xiàn)實，實踐他“為活人和勞動者服務(wù)”的文學(xué)理念?？溌∽骷颐范?#8226;姆沃莫的小說《阿非利加巴阿村》，對現(xiàn)代非洲城市生活中的腐敗現(xiàn)象做了尖銳的批判。象牙海岸作家夏爾•諾康的敘事詩體小說《暴風(fēng)》，成功地塑造了一個與獨裁者沖突的具有強大精神力量和魄力的革命知識分子形象。馬里作家揚博•烏奧洛岡的小說《暴力的責(zé)任》，描繪一個虛構(gòu)的非洲王國近千年來持續(xù)受到的剝削和暴行。幾內(nèi)亞作家阿遼納•方圖雷的小說《回歸線》，描述了一次政變，表達(dá)了作者消除政治混亂的愿望。南非1961年宣布成立共和國，但執(zhí)政當(dāng)局采取嚴(yán)酷的種族隔離政策，由此帶來一系列社會問題。反對種族隔離政策和民族歧視，一直是南非文學(xué)的重要主題，眾多的黑人作家和白人作家都投身于追求種族平等的事業(yè)。南非最受歡迎的阿非利肯語作家安德烈•布林克則因為他的作品中強烈的政治使命感和對種族隔離政策的抗議而屢屢遭到禁止;黑人作家的阿萊克斯•拉•古瑪則從個人親身經(jīng)歷出發(fā)，在作品中堅定地反對南非政權(quán)，表現(xiàn)南非有色人種的非人的生活現(xiàn)實;白人作家納丁•戈迪默的創(chuàng)作始終堅持將公共生活空間與私人生活空間結(jié)合在一起，反對種族隔離，她的眾多小說如《利文斯通的伙伴們》、《已故的資產(chǎn)階級世界》、《尊貴的客人》、《伯格的女兒》、《我兒子的故事》等都表現(xiàn)了種族隔離政策對人們個人生活的影響以及給南非人民帶來的巨大災(zāi)難;荷蘭裔作家?guī)烨械摹痘璋档膰取?、《鐵器時代》等作品直接描寫種族剝削主題，表現(xiàn)有良知的白人的一種道德上的恥感。庫切的另外一些作品則突破作為南非文學(xué)主流的社會現(xiàn)實主義，從另一個角度顛覆殖民話語，《?！?、《在國家的中心》、《等待野蠻人》、《邁克爾•K的生活和時代》等作品試圖從話語層次上表達(dá)白人對非洲土著居民的壓抑，并對主奴關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)。從整體上看，非洲地區(qū)文學(xué)經(jīng)過近百年的發(fā)展，至今已經(jīng)在世界文壇崛起。產(chǎn)生了一比世界著名的作家，索因卡、戈迪默、庫切分別獲得1986年、1991年和2003年的諾貝爾文學(xué)獎，還有像阿契貝、奧克利等這樣的優(yōu)秀作家。以他們?yōu)榇淼暮诜侵尬膶W(xué)完成了民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)的融合，步入世界文學(xué)的先進(jìn)水平的行列。五、20世紀(jì)非洲文學(xué)的基本特征縱觀20世紀(jì)非洲文學(xué)，表現(xiàn)出幾個非常突出的特征。第一，口頭文學(xué)資源豐富，并對作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。非洲有著古老而豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)?？陬^文學(xué)豐富多彩，種類繁多，有諺語、格言、寓言、詩歌和各種民間故事等。非洲的一些部族有被稱為“格里奧特”的行吟詩人，創(chuàng)作和傳播基于民族史實的長篇敘事詩———史詩，西方學(xué)者把非洲史詩分為“中非史詩、獵人傳統(tǒng)與史詩、索寧克傳統(tǒng)、松迪亞塔與曼頓傳統(tǒng)、賽格與巴馬拿史詩、福拉傳統(tǒng)和近百年來形成的傳統(tǒng)”七大板塊［6］。

20世紀(jì)一些民族知識分子對口頭文學(xué)作過不少搜集整理工作，先后出版一批神話傳說故事集和史詩。這些口頭作品具有豐富的想象、深刻的寓意、幽默的語言、生動的形象、強烈的節(jié)奏和鮮明的民族特色。在“黑人性”運動和復(fù)興民族文化的時代精神感召下，傳統(tǒng)的口頭文學(xué)成為民族文化的精神寶庫，也是20世紀(jì)非洲文學(xué)的重要資源，許多非洲詩人、作家深受其影響，從中吸取靈感和借鑒藝術(shù)表現(xiàn)手法。如尼日尼亞的圖圖奧拉、索因卡，塞內(nèi)加爾的比拉戈•狄奧普，幾內(nèi)亞的古•塔•尼亞奈等人的創(chuàng)作。第二，反對殖民主義、煥發(fā)民族精神、歌頌非洲文化、關(guān)心祖國前途命運的主旋律。20世紀(jì)非洲文學(xué)與當(dāng)時的社會現(xiàn)實緊密相連，非洲作家從傳統(tǒng)中挖掘可貴的資源，激發(fā)民族文化自豪感，表現(xiàn)黑非洲人民由于殖民統(tǒng)治帶來的苦難，譴責(zé)任何形式的暴力和剝削。他們熱情地謳歌民族英雄，贊美英雄主義情懷。他們關(guān)心祖國和民族的命運，譴責(zé)民族分裂，主張民族團(tuán)結(jié)。他們以文學(xué)為載體探索民族的出路，通過個人的覺醒來象征整個民族的覺醒。20世紀(jì)非洲作家大都表現(xiàn)出了一種強烈的政治使命感，他們強調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實功用，文學(xué)直接表現(xiàn)出對現(xiàn)實的參與和干預(yù)。恩古吉在他的眾多文章中，堅持“所謂筆在它的領(lǐng)域中能發(fā)揮槍桿子的作用:一出戲可能具有一個手榴彈的爆炸力”，寫作必須“選擇營壘”［7］。阿契貝認(rèn)為，非洲文學(xué)應(yīng)有益于非洲，非洲作家應(yīng)該投身到當(dāng)前的重大社會政治斗爭中去。索因卡認(rèn)為黑非洲藝術(shù)家的作用在于“記錄他所在社會的經(jīng)驗與道德風(fēng)尚，充當(dāng)他所處時代的先見的代言人”［8］。戈迪默宣稱自己的人生有兩個角色:一個是作家的角色，另一個是為南非自由而奮斗的角色。她的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注社會政治現(xiàn)實，“由于提供了對這一歷史進(jìn)程的深刻洞察力，幫助了這一進(jìn)程的發(fā)展”［9］。第三，發(fā)展的迅速性和跳躍性，即努力克服自己的落后狀態(tài)，充分利用當(dāng)代世界文學(xué)的成果和經(jīng)驗，很快達(dá)到世界先進(jìn)水平。黑非洲大多數(shù)國家或民族的書面文學(xué)產(chǎn)生較晚，一般是在19世紀(jì)以后。至今發(fā)現(xiàn)的東非斯瓦希里語第一批書面文學(xué)的手稿，其創(chuàng)作時間大概是18世紀(jì)30年代。黑非洲書面文學(xué)的全面繁榮開始于20世紀(jì)初，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后達(dá)到高潮。經(jīng)過短短幾十年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成績，現(xiàn)已成為世界文學(xué)的一個重要組成部分。黑非洲文學(xué)的跳躍性發(fā)展，是由多方面的因素促成的。其中，民族意識的覺醒是促進(jìn)文學(xué)飛躍發(fā)展的重要動因之一。民族的覺醒，不僅推動了黑非洲反對殖民統(tǒng)治、爭取民族解放斗爭的深人發(fā)展，而且在文學(xué)領(lǐng)域掀起了維護(hù)黑非洲民族文化的運動。此外，黑非洲文學(xué)的飛速發(fā)展亦與黑非洲作家在繼承發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上大量吸取西方文學(xué)的營養(yǎng)不無關(guān)系。非洲被西方長期殖民的歷史，使非洲與西方社會保持著聯(lián)系。非洲的作家往往能以世界性眼光審視非洲的現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)這塊土地上的最具個性的特質(zhì)，在藝術(shù)表現(xiàn)上既不拘泥于本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)，也不生吞活剝西方文學(xué)的程式，而是去粗取精，自辟蹊徑，他們以獨創(chuàng)的精神產(chǎn)品豐富了當(dāng)代世界的文學(xué)寶庫。