導(dǎo)語(yǔ)：20世紀(jì)非洲文學(xué)發(fā)展與現(xiàn)狀思索一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

20世紀(jì)初，非洲已全部成為歐洲列強(qiáng)的殖民地，英、德、法、意、比、葡和西班牙直接或間接地對(duì)非洲大陸實(shí)行殖民統(tǒng)治，非洲被納入世界資本主義市場(chǎng)，成為帝國(guó)主義資本輸出的場(chǎng)所，原有的文化、經(jīng)濟(jì)形式和社會(huì)秩序受到嚴(yán)重破壞。非洲失去了舊世界，但并沒(méi)有獲得新世界，而是淪為奴役和貧困之中。面對(duì)列強(qiáng)的殖民入侵，在世紀(jì)初非洲人民就展開(kāi)了捍衛(wèi)土地、反抗壓迫剝削和維護(hù)民族原有信仰的斗爭(zhēng)。1912年“非洲人國(guó)民大會(huì)”的成立，標(biāo)志著非洲民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。隨后的反帝反殖民族解放運(yùn)動(dòng)由北非肇始，逐漸在整個(gè)非洲展開(kāi)。兩次世界大戰(zhàn)顯示了非洲重要的戰(zhàn)略地位，加劇了帝國(guó)主義對(duì)非洲的掠奪和爭(zhēng)奪，也促使非洲人民獨(dú)立解放意識(shí)的加強(qiáng)，由美國(guó)黑人領(lǐng)袖杜波伊斯倡導(dǎo)的“泛非主義”發(fā)展成非洲民族獨(dú)立和反對(duì)種族歧視的政治思潮?！胺侵抻煞侵奕私y(tǒng)治”、“非洲各族聯(lián)合起來(lái)”成為非洲知識(shí)精英追求的目標(biāo)，1919—1945年五次召開(kāi)泛非代表大會(huì)，期間涌現(xiàn)出馬庫(kù)斯•加維、夸梅•恩克魯瑪、喬莫•肯雅塔和彼得•亞伯拉罕等民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的著名領(lǐng)袖。第二次世界大戰(zhàn)后，非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，獨(dú)立、自由的呼聲響徹非洲大陸，20世紀(jì)五六十年代，非洲國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治獲得政治上的獨(dú)立。1960年被稱為“非洲獨(dú)立年”，①到60年代末，非洲絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)獨(dú)立，宣告了世界殖民體系瓦解。獨(dú)立中和獨(dú)立后的非洲各民族加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與合作，1958—1961年初，先后三次召開(kāi)全非人民代表大會(huì)，通過(guò)“關(guān)于加強(qiáng)非洲團(tuán)結(jié)與實(shí)現(xiàn)非洲統(tǒng)一的決議”;1963年，31個(gè)非洲獨(dú)立國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人集會(huì)埃塞俄比亞首都亞的斯亞貝巴，成立“非洲統(tǒng)一組織”，討論通過(guò)《非洲統(tǒng)一組織憲章》，非洲各國(guó)滿懷激情地建設(shè)自己的家園。但長(zhǎng)期的殖民統(tǒng)治和掠奪，后殖民時(shí)期的非洲經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形，生產(chǎn)力水平低，至今仍是最為落后貧困的大陸;殖民統(tǒng)治帶來(lái)的文化沖突和遺留的社會(huì)問(wèn)題，致使非洲長(zhǎng)期動(dòng)蕩。在這樣的社會(huì)文化背景下，以“民族獨(dú)立和發(fā)展為創(chuàng)作宗旨”的民族主義文學(xué)是20世紀(jì)黑非洲地區(qū)文學(xué)的主潮，在反帝反殖、要求民族獨(dú)立和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)中，民族主義文學(xué)是其發(fā)展主線。阿爾及利亞思想家弗蘭茨•法儂在《全世界受苦的人》中將被殖民地知識(shí)分子、作家的心路歷程分成三個(gè)階段:“在第一個(gè)階段，被殖民的知識(shí)分子證明他吸收了占領(lǐng)者的文化。他的作品一點(diǎn)一點(diǎn)地附和宗主國(guó)中相對(duì)應(yīng)的人的作品。受的影響是歐洲的，且能輕而易舉地把這些作品歸屬于宗主國(guó)文學(xué)的一個(gè)確定的流派。這是全部吸收的時(shí)期?！薄霸诘诙€(gè)時(shí)期，被殖民者動(dòng)搖了并決定回憶……由于被殖民者并不加入其人民之中，由于它同人民保持外部聯(lián)系，它只限于回憶。一些童年時(shí)代的舊插曲重新又從他的記憶深處勾起，一些古老傳說(shuō)參照一種借來(lái)的美學(xué)和在它無(wú)意下發(fā)現(xiàn)的世界觀加以重新詮釋。”“最后在第三個(gè)階段，所謂戰(zhàn)斗時(shí)期，被殖民者在試圖消失于人民中，同人民一起消失之后，相反地即將震撼人民。他不是促使人民更加遲鈍，而是轉(zhuǎn)變成為人民的喚醒者。戰(zhàn)斗文學(xué)、革命文學(xué)、民族文學(xué)。在這個(gè)階段，此前從未想到搞文學(xué)作品的大批的男人和女人，現(xiàn)在既然處于特殊的環(huán)境，在監(jiān)獄里，在游擊隊(duì)里，或是即將被處決，他們感到需要說(shuō)說(shuō)自己的民族，組成表達(dá)人民的句子，成為一個(gè)新的行動(dòng)事實(shí)的代言人?！保?］法儂的描述用來(lái)梳理撒哈拉以南黑非洲地區(qū)民族獨(dú)立前的文學(xué)發(fā)展是非常確切的。殖民體系解體后，民族獨(dú)立的政治目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成，黑非洲地區(qū)面臨民族國(guó)家建設(shè)發(fā)展的重任，文學(xué)主題也轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和殖民統(tǒng)治文化后果的審視。我們順著法儂的思路，將黑非洲地區(qū)20世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展分四個(gè)階段敘述。

一、模仿階段(最初的20年)

這一階段的黑非洲文學(xué)有兩點(diǎn)很突出:一是對(duì)長(zhǎng)期在民間口口相傳的民間文學(xué)的收集整理;二是模仿殖民宗主國(guó)文學(xué)，在借鑒中逐步擺脫殖民話語(yǔ)。黑非洲有著古老而豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)，包括神話傳說(shuō)、民間故事、敘事詩(shī)歌(史詩(shī))、格言諺語(yǔ)、動(dòng)物寓言等。20世紀(jì)初葉，教會(huì)和黑非洲剛剛掌握了語(yǔ)言的本土知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)口頭文學(xué)進(jìn)行搜集整理，先后出版了一批神話傳說(shuō)故事集，如塞內(nèi)加爾的《阿馬杜庫(kù)姆巴的故事》、象牙海岸的《非洲的傳說(shuō)》、喀麥隆的《在美麗的星空下》、乍得的《在乍得的星空下》、加蓬的《加蓬故事集》、尼日爾的《尼日爾的故事和傳說(shuō)》、毛里求斯的《毛里求斯民間創(chuàng)作》以及《一個(gè)非洲悲劇》、《非洲民間故事集》、《黑人文集》等。這些民間文學(xué)作品內(nèi)容十分豐富，早期作品反映了人們渴望認(rèn)識(shí)自然和征服自然的意愿及勸善懲惡、以弱抗暴的精神，有的口頭民間文學(xué)還保存了大量的歷史資料。如廣泛流傳于非洲地區(qū)的關(guān)于海神、雷神、火神、蛇神等神話傳說(shuō)故事，不但想象豐富，而且表現(xiàn)優(yōu)美，反映了人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。而東非關(guān)于帕特、蒙巴薩、基瓦爾等國(guó)的傳說(shuō)，西非關(guān)于創(chuàng)立馬里帝國(guó)的松迪亞塔國(guó)王歷史的史詩(shī)，雖有虛構(gòu)成分，但體現(xiàn)了一定歷史依據(jù)，經(jīng)整理可成為重要?dú)v史資料。這種口頭文學(xué)的整理，對(duì)保存、傳播、繁榮非洲文化具有重要作用，也顯示了非洲對(duì)民族文學(xué)的呼喚。隨著反殖民主義斗爭(zhēng)的展開(kāi)，非洲民間文學(xué)內(nèi)容突出愛(ài)祖國(guó)、爭(zhēng)自由、歌頌民族英雄的主題。如幾內(nèi)亞關(guān)于阿爾瑪美•薩摩利•杜爾在19世紀(jì)末葉領(lǐng)導(dǎo)武裝隊(duì)伍同法國(guó)殖民主義者英勇斗爭(zhēng)故事的傳說(shuō)，以及其他一些反對(duì)民主義統(tǒng)治的民族英雄的詩(shī)篇傳說(shuō)，塑造了眾多英雄形象，具有強(qiáng)大生命力。這時(shí)期，黑非洲出現(xiàn)了第一批本土作家，由于沒(méi)有本土?xí)嫖膶W(xué)傳統(tǒng)可資借鑒，早期的黑非洲文學(xué)主要處在對(duì)歐洲文學(xué)的模仿階段，在教會(huì)影響下，文學(xué)作品多以道德說(shuō)教為主。比如萊索托的埃米里特•塞戈伊特的小說(shuō)《富貴如云煙》，莫福洛的小說(shuō)《東方旅行者》、《皮特森林》，南非作家?jiàn)W里芙•旭萊納的《馬紹納蘭的騎兵彼得•海爾凱特》、《人與人之間》等，這些作品將基督教道德觀念理想化，力圖將非洲價(jià)值觀念與歐洲基督教融合，表現(xiàn)違德者歷經(jīng)磨難的情節(jié)。但另一方面，第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，喚起了黑非洲人民對(duì)殖民統(tǒng)治者的反抗精神，黑非洲的民族解放運(yùn)動(dòng)也刺激了這一地區(qū)文學(xué)的發(fā)展。剛剛形成的黑非洲文學(xué)很快從對(duì)殖民宗主國(guó)文學(xué)的借鑒中表出現(xiàn)了擺脫附屬地位的嘗試。安哥拉文學(xué)的“精神之父”若阿金•狄亞斯•科爾德羅•達(dá)•馬塔在19世紀(jì)末就提出“創(chuàng)造我們自己的文學(xué)”的口號(hào)，主張?jiān)诎哺缋瓘?fù)興非洲文化，提高非洲語(yǔ)言的地位。一些作家開(kāi)始努力在作品中嵌入本地的背景，在借鑒、拿來(lái)、挪用宗主國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和技巧的同時(shí)，試圖離開(kāi)殖民界定，尋找自己的敘述方式。最早的黑非洲的英語(yǔ)作家是加納的約瑟夫•凱瑟利—海福德，他創(chuàng)作的《解放的埃塞俄比亞》將非洲土著文化與殖民文化加以藝術(shù)的對(duì)照，表現(xiàn)了作者的宗教觀、政治觀和教育理想。

二、回憶階段(20世紀(jì)20—40年代)

在這一階段里，一批受過(guò)西方教育的非洲知識(shí)分子，面對(duì)西方的侵略和文化滲透，努力尋求非洲的文化之根，在對(duì)非洲本土文化發(fā)掘、肯定的基礎(chǔ)上，確立民族的尊嚴(yán)和自豪感。許多作家詩(shī)人的創(chuàng)作，處于一種“回憶”狀態(tài):回憶民族的過(guò)去，回憶民族的文化，在回憶中把握民族鮮活的脈搏，與之一起跳動(dòng)。這主要體現(xiàn)為這一時(shí)期的“黑人性”運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)主張從非洲傳統(tǒng)生活中吸取靈感和主題，展示黑人的光榮歷史和精神力量，維護(hù)“黑皮膚”的尊嚴(yán)，反抗民族壓迫和歧視，表達(dá)對(duì)祖國(guó)、家園的摯愛(ài)的文化和文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在“黑人性”運(yùn)動(dòng)精神鼓動(dòng)下，一大批作家自發(fā)地在創(chuàng)作中體現(xiàn)“黑人性”思想。“黑人性”文學(xué)成就主要表現(xiàn)在詩(shī)歌領(lǐng)域。塞內(nèi)加爾詩(shī)人大衛(wèi)•狄?jiàn)W普在長(zhǎng)詩(shī)《非洲我的母親》中寫下了“非洲/我的非洲，你美麗的黑色血液在田野上流淌”這樣廣為傳頌的詩(shī)句。利比里亞詩(shī)人羅蘭•德普斯特爾在《這就是非洲?》中將非洲稱做“驕傲的、美麗的、充滿了智慧的”母親，深信倍受苦難的非洲母親終將獲得自由。象牙海岸詩(shī)人達(dá)蒂耶在《我皮膚的顏色》中宣稱“不，我皮膚的黑色———/這不是災(zāi)難的標(biāo)志”。他的《擦去眼淚》一詩(shī)告慰非洲母親，她的孩子們?cè)凇敖?jīng)歷了一無(wú)所獲的流浪”之后，“穿過(guò)驚雷暴雨”即將歸來(lái)，他們的心靈向著美麗的非洲母親敞開(kāi)。加納詩(shī)人馬依克爾•德依—亞納克在《非洲，你向哪里去?》中稱非洲為“我的祖國(guó)”，在對(duì)比中，詩(shī)人呼吁回歸黑非洲的傳統(tǒng)才是黑非洲的出路。尼日利亞的加布里埃爾•奧卡拉的《鋼琴與羊皮鼓》也顯示了同樣的思想:他以鋼琴象征西方現(xiàn)代文化，以羊皮鼓象征黑非洲傳統(tǒng)文化，羊皮古敲響的“神秘節(jié)奏，短促，純凈/恰似流血的肉體，訴說(shuō)騷動(dòng)的青春和生命的起源”，使“我的熱血沸騰”，而鋼琴發(fā)出的“啜泣聲”，彈奏出“淚痕斑斑的協(xié)奏曲”，讓人陷入“復(fù)雜的迷宮”，兩相對(duì)比，詩(shī)人對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的贊美躍然紙上。此外，西非的著名詩(shī)人有加納的阿馬托、戴－阿南、布萊，尼日利亞有奧薩吉貝等。阿馬托在20世紀(jì)30年代的一些作品反映非洲人民在殖民主義桎梏下的苦難，譴責(zé)殖民主義以及非洲傀儡國(guó)王;戴－阿南的詩(shī)集《非洲倔強(qiáng)的詩(shī)篇》歌頌非洲的古老文化，憧憬美好的未來(lái);布萊和奧薩吉貝的詩(shī)歌都表達(dá)了西非進(jìn)步知識(shí)分子的要求和愿望。斯瓦西里語(yǔ)詩(shī)人阿•賈馬爾迪尼的長(zhǎng)詩(shī)《馬及馬及之戰(zhàn)》以1905至1907年坦噶尼喀人民的抗德武裝起義為題材，描寫了人民的深重苦難和反抗精神。南非祖魯族詩(shī)人維拉卡澤在詩(shī)集《祖魯人之歌》和《蒼穹》中，經(jīng)常出現(xiàn)祖魯族神靈的形象和祖魯族領(lǐng)袖的名字，大量采用民間用語(yǔ)和民間藝術(shù)形象，以此對(duì)抗殖民者的所謂“傳播文化使命”，對(duì)殖民主義的工具嗤之以鼻。“黑人性”文學(xué)的主要代表人物是后來(lái)成為獨(dú)立后塞內(nèi)加爾第一任總統(tǒng)的桑戈?duì)?。作為“黑人性”運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者和身體力行者，桑戈?duì)枌⒃?shī)歌當(dāng)作了體現(xiàn)“黑人性”思想的媒介。桑戈?duì)柕脑?shī)集《陰影之歌》和《黑色的祭品》，把歐洲文明和非洲風(fēng)俗作了對(duì)比，表現(xiàn)出他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。他非常注重非洲的歷史傳統(tǒng)，他的戲劇長(zhǎng)詩(shī)《沙卡》，贊美了19世紀(jì)上半葉祖魯人的著名領(lǐng)袖沙卡統(tǒng)一了分散的部族。他編輯的《黑人和馬爾加什法語(yǔ)新詩(shī)選》標(biāo)志著“黑人性”詩(shī)歌創(chuàng)作的高潮。這一階段的小說(shuō)和戲劇創(chuàng)作也主要從非洲歷史傳統(tǒng)中選取題材，在歷史和傳統(tǒng)的回顧中連接民族文化的血脈。卡斯特羅•索羅梅尼奧屬于葡萄牙血統(tǒng)，但是生長(zhǎng)在安哥拉。他從20世紀(jì)30年代陸續(xù)發(fā)表了劇本《納拉》，小說(shuō)和故事集《悲傷的夜晚》、《沒(méi)有出路的人》、《疾風(fēng)和其他的故事》、《卡蘭加》等。這些作品大多取材于部落社會(huì)的生活，帶有神話和傳奇色彩，著重描寫葡萄牙殖民者侵入之前數(shù)百年安哥拉的歷史面貌。塞內(nèi)加爾的馬西拉•迪奧普的《無(wú)家可歸的人:一部關(guān)于塞內(nèi)加爾姑娘的小說(shuō)》、烏•索•狄?jiàn)W普的《卡利姆:一部塞內(nèi)加爾小說(shuō)》都是這類性質(zhì)的作品。貝寧作家保羅•阿蘇姆的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《朵吉西米》，頌揚(yáng)古代非洲王國(guó)的偉大和光榮，作品以19世紀(jì)上半葉的達(dá)荷美王國(guó)為背景，講述王子朵吉西米悲劇性的戀愛(ài)故事，作品中的歐洲人是黑人嘲笑的對(duì)象。“這部小說(shuō)反映了歷史現(xiàn)實(shí)，不失為有關(guān)這個(gè)最后王國(guó)文化知識(shí)的寶庫(kù)。阿蘇姆在恢復(fù)非洲作家對(duì)他們傳統(tǒng)文化的興趣方面，具有先驅(qū)者的重要地位”［2］。誕生于20世紀(jì)30年代的現(xiàn)代非洲戲劇同樣體現(xiàn)了“黑人性”文學(xué)精神。1936年，象牙海岸學(xué)生演出《桑維人國(guó)王阿斯米安•達(dá)伊萊》，幾內(nèi)亞學(xué)生演出《薩莫里與佩羅船長(zhǎng)在比桑杜古會(huì)見(jiàn)》，1937年上演的劇目有《芒德尼人的婚姻》(幾內(nèi)亞)、《迪埃蓋的詭計(jì)》(馬里)等，這些劇作表現(xiàn)了非洲的歷史、習(xí)俗和民間傳說(shuō)?！昂谌诵浴痹?shī)人、作家們極力歌頌非洲的歷史和傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)的生活、風(fēng)俗、神話和祭儀中汲取靈感和題材，“以年輕的非洲對(duì)抗老邁的歐洲，以輕快的抒情對(duì)抗沉悶的推理，以高視闊步的自然對(duì)抗沉悶壓抑的邏輯”［3］280，顯示了與歐洲文化的整體對(duì)抗。應(yīng)該說(shuō)，“黑人性”運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)30—50年代對(duì)于激發(fā)黑人內(nèi)部的民族意識(shí)，改變外部對(duì)黑非洲黑人的態(tài)度方面起了積極作用。但是，20世紀(jì)五六十年代以后，“黑人性”運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到黑人理論家和作家的批判，人們認(rèn)為“黑人性”忽視社會(huì)的發(fā)展，將人們的目光引向過(guò)去，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，法儂在《論民族文化》中指出:“依附于傳統(tǒng)或復(fù)活失去的傳統(tǒng)不僅意味著與當(dāng)前的歷史相對(duì)抗，而且意味著對(duì)抗自己的人民?！保?］284索因卡也對(duì)“黑人性”文學(xué)的狹隘提出批評(píng)，他指出:“黑人文化自豪感使自己陷入被動(dòng)，雖然它的口音是刺耳的，句法是夸張的，戰(zhàn)略是富于進(jìn)攻性的———黑人文化自豪感仍然處在對(duì)于人及其社會(huì)分析的歐洲中心論設(shè)定的機(jī)構(gòu)之中，并試圖用這些外化了的概念重新定義非洲及其社會(huì)。”［4］

三、戰(zhàn)斗階段(20世紀(jì)50—60年代)

這一階段黑非洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，黑非洲國(guó)家大都在這一時(shí)期獲得獨(dú)立。眾多黑非洲的作家充分認(rèn)識(shí)到了自己的歷史使命，自覺(jué)地將文學(xué)當(dāng)作鼓舞民族解放斗爭(zhēng)的精神武器。這時(shí)的現(xiàn)代作家已經(jīng)養(yǎng)成了面向大眾言說(shuō)的習(xí)慣，他們?cè)谧髌分锌卦V殖民主義、種族主義者的暴行，謳歌獨(dú)立，忠實(shí)地記錄黑非洲人民的經(jīng)歷的苦難和現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)，積極探索非洲的出路。這是一個(gè)“文學(xué)爆炸”的時(shí)代，黑非洲的現(xiàn)代文學(xué)出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。在體裁方面，這一時(shí)期黑非洲現(xiàn)代文學(xué)的成就以小說(shuō)最為突出，詩(shī)歌和戲劇也取得一定成就。這時(shí)期，有大量作品表現(xiàn)了黑非洲人民遭受的苦難、他們的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)以及對(duì)獨(dú)立和自由的渴望。安哥拉作家羅安迪尼奧•維埃拉的小說(shuō)集《羅安達(dá)》揭露了葡萄牙殖民主義統(tǒng)治，曾獲得安哥拉文學(xué)獎(jiǎng)和葡萄牙作家協(xié)會(huì)的文學(xué)獎(jiǎng)。曼努埃爾•多斯•桑托斯•利馬的小說(shuō)《自由的種子》直言不諱地揭露殖民主義統(tǒng)治?？夏醽喿骷叶鞴偶?#8226;瓦•西翁奧在20世紀(jì)60年代創(chuàng)作了“小說(shuō)三部曲”(《孩子，你別哭》、《大河兩岸》、《一粒麥種》)，這三部長(zhǎng)篇小說(shuō)以肯尼亞最大部族———吉庫(kù)尤族的生活為背景，通過(guò)各種人物的描寫，反映了肯尼亞人民反殖斗爭(zhēng)的歷史，三部曲構(gòu)成了豐富多彩的反殖斗爭(zhēng)的歷史畫(huà)卷，是對(duì)肯尼亞歷史的回顧。莫桑比克的路易斯•貝爾納多•洪瓦納的《我們打死賴皮狗》、尼日利亞的西普里安•?？宋奈鞯摹蹲杂芍埂贰⒖溌〉陌嘌怕?#8226;馬蒂普的《非洲，我們不了解你》等作品都是表現(xiàn)這一題材的杰作。塑造覺(jué)醒者形象是這一時(shí)期黑非洲文學(xué)的重要主題，該類題材通過(guò)描寫被壓迫的非洲人如何擺脫殖民者向他們灌輸?shù)姆N種觀念走向覺(jué)醒之路的過(guò)程對(duì)殖民者進(jìn)行尖銳的批判?？溌∽骷屹M(fèi)丁南•奧約諾的第一篇小說(shuō)《童仆的一生》的主人公杜弟當(dāng)初懷著感恩的思想，崇拜收留了自己的白人神甫，白人神甫死去后，他當(dāng)上了白人司令官的仆人，曾經(jīng)一度引以為自豪，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)了司令的老婆與人通奸，為了遮掩丑事，司令及其夫人誣陷他偷竊，將他投入監(jiān)獄，遭受毒打和苦役，他最終覺(jué)醒了，逃了出來(lái)，但很快因傷重而死。奧約諾的第二部小說(shuō)《老黑人與獎(jiǎng)?wù)隆芬脖憩F(xiàn)了相同的主題，老黑人麥卡以兩個(gè)兒子為法國(guó)殖民者賣命，死于前線的代價(jià)獲得殖民當(dāng)局授予的一枚勛章，麥卡以此為榮，但就在受勛當(dāng)夜，麥卡因誤入白人居住區(qū)而被捕入獄，遭受毒打，他至此方才醒悟，開(kāi)始拒絕歐洲文明，重新尋求獲得原來(lái)的非洲人人格。杜弟和麥卡的覺(jué)醒標(biāo)志著黑非洲人民對(duì)殖民者的幻想的破滅。表現(xiàn)這一主題的作品還有烏斯曼的小說(shuō)《神的兒女》、達(dá)迪耶的《克蘭比?！返取ＳX(jué)醒了的非洲人民對(duì)殖民統(tǒng)治予以堅(jiān)決的反抗，喀麥隆作家班雅曼•馬蒂普于1956年發(fā)表了《非洲，我們不了解你》，小說(shuō)描寫第二次大戰(zhàn)前夕非洲青年一代對(duì)殖民政策強(qiáng)烈的憤恨。塞內(nèi)加爾作家桑貝內(nèi)•烏斯曼的小說(shuō)《祖國(guó)，我可愛(ài)的人民》寫一個(gè)非洲青年知識(shí)分子為建立“合作農(nóng)場(chǎng)”所作的英勇斗爭(zhēng);《神的兒女》描繪1947至1948年達(dá)喀爾鐵路大罷工事件。詩(shī)歌創(chuàng)作中，反帝反殖、歌頌獨(dú)立解放是時(shí)代的最強(qiáng)音。安哥拉政治家、詩(shī)人阿戈什蒂紐•內(nèi)圖的作品有《阿戈什蒂紐•內(nèi)圖詩(shī)四首》、《詩(shī)集》。他的詩(shī)富有戰(zhàn)斗性，號(hào)召人們反抗殖民主義。象牙海岸作家貝爾納•達(dá)迪耶著有詩(shī)集《昂然挺立的非洲》、《時(shí)日的交替》和《五洲的人們》，他的詩(shī)號(hào)召非洲人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，主宰自己的命運(yùn)。扎伊爾詩(shī)人馬爾蒂亞爾•辛達(dá)的詩(shī)集《第一首出發(fā)的歌》表達(dá)了非洲青年憤怒的聲音，其中《鋤頭之歌》用民謠的形式寫成，非洲的鋤頭成了苦難深重的農(nóng)民的象征。馬里作家馬馬杜•戈洛戈的《我的心是個(gè)火山》、《非洲的風(fēng)暴》等都是戰(zhàn)斗性較強(qiáng)的詩(shī)篇?？溌≡?shī)人埃邦雅•永多的詩(shī)集《喀麥隆!喀麥隆!》充滿了愛(ài)國(guó)的激情和民族自豪感。馬達(dá)加斯加詩(shī)人雅克•拉貝馬南雅拉的長(zhǎng)詩(shī)《朗巴》和《解毒劑》，反映了馬達(dá)加斯加人民爭(zhēng)取自由的史詩(shī)般的斗爭(zhēng)。東非詩(shī)人阿姆里•阿貝德在《阿姆里詩(shī)選》中深沉地唱出了殖民時(shí)代人民遭受的苦難，有力地控訴了殖民主義者的罪行。

非洲揭露殖民主義的戲劇，主要是歷史劇，比較重要的有馬里作家塞杜•巴迪昂的五幕劇《沙卡之死》。作者以19世紀(jì)祖魯族的領(lǐng)袖沙卡作為戰(zhàn)斗的非洲的象征。塞內(nèi)加爾作家謝克•恩達(dá)奧的《阿爾布里的流亡》，寫國(guó)王阿爾布里在法國(guó)人入侵時(shí)流亡國(guó)外，以聯(lián)合其他蘇丹，共同抗擊侵略者。象牙海岸貝爾納•達(dá)迪耶的《剛果的貝雅特里齊》以歐洲人初次侵犯非洲的歷史為背景，描寫女主人公貝雅特里齊宣傳反抗，被活活燒死的故事。象牙海岸作家夏爾•諾康也寫出了悲壯的歷史劇《阿布拉哈•波庫(kù)，或一個(gè)偉大的非洲女人》。幾內(nèi)亞尼亞奈的《西卡索》寫國(guó)王巴•奔巴在他的城堡西卡索淪陷時(shí)自殺的悲劇，號(hào)召非洲人團(tuán)結(jié)起來(lái)抵御侵略者。

四、后殖民階段(20世紀(jì)70年代以來(lái))

20世紀(jì)60年代，非洲國(guó)家絕大部分已經(jīng)獨(dú)立，殖民地與宗主國(guó)的矛盾已降到了次要地位，所以20世紀(jì)70年代以來(lái)的非洲作家所描寫的主要的不是非洲的傳統(tǒng)與本土文化的沖突，而是殖民主義時(shí)代結(jié)束后的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，大多反映民族國(guó)家是建設(shè)發(fā)展過(guò)程中面臨的饑餓、疾病、不公正、部族紛爭(zhēng)等嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，或反思殖民統(tǒng)治的文化后果，或批評(píng)其社會(huì)弊端。尼日利亞作家沃萊•索因卡認(rèn)為，“編造自己過(guò)去的神話”和“文化對(duì)立”是“逃避糟糕的現(xiàn)實(shí)”。塞內(nèi)加爾作家戴維德•迪奧普說(shuō)，發(fā)現(xiàn)“獨(dú)立的太陽(yáng)(非洲作家阿馬杜•庫(kù)魯瑪小說(shuō)的名字)正失去它的光芒”，“自由也使得勝利的果實(shí)慢慢地變得酸苦”?？夏醽喿骷叶鞴偶?#8226;瓦•西翁奧在他的小說(shuō)中描寫了肯尼亞獨(dú)立以后少數(shù)黑人上層分子怎樣竊取了廣大人民群眾得來(lái)的勝利果實(shí)，他認(rèn)為，最肥沃的土地不過(guò)是從白人手中轉(zhuǎn)到少數(shù)黑人上層分子手中而已。的確，獨(dú)立前，黑非洲的民族知識(shí)分子憑借民眾對(duì)民族的忠誠(chéng)，動(dòng)員起了反抗的力量。但許多獨(dú)立后上臺(tái)執(zhí)政的民族資本家和民族知識(shí)分子卻將政權(quán)作為為自己及某個(gè)集團(tuán)謀利的工具，政治上出現(xiàn)嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象，道德墮落，民眾在擺脫了外部殖民之后，又陷入了內(nèi)部殖民的痛苦。文學(xué)界也相應(yīng)地出現(xiàn)一股以揭示新的剝削、批判現(xiàn)實(shí)黑暗為基本主題的文學(xué)潮流。加納小說(shuō)家艾伊•桂•阿爾馬在獨(dú)立后開(kāi)始創(chuàng)作的西非青年一代作家中最負(fù)盛名。他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《美好的人尚未誕生》，描寫?yīng)毩⒑蠹蛹{一個(gè)小公務(wù)員的苦悶，出版后引起國(guó)內(nèi)外文藝界的廣泛議論。他的才華獲得一致的肯定，而他對(duì)獨(dú)立后新社會(huì)陰暗面的無(wú)情揭露卻遭到不少非洲作家的批評(píng)。他接著又寫了長(zhǎng)篇小說(shuō)《碎片》、《為什么我們這樣有福氣》、《兩千個(gè)季節(jié)》、《醫(yī)生》等。他的作品簡(jiǎn)練而富于詩(shī)意，往往有著情節(jié)之外的深刻含義，對(duì)殖民統(tǒng)治造成非洲土著部族的分裂加以審視，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)是民族國(guó)家發(fā)展的前提。尼日利亞老作家欽努阿•阿契貝在20世紀(jì)五六十年代創(chuàng)作了“尼日利亞四部曲”(《瓦解》、《動(dòng)蕩》、《神箭》、《人民公仆》)，以史詩(shī)般的筆觸展現(xiàn)黑非洲社會(huì)歷史的巨大變遷，客觀地描述了在西方文化沖擊下，黑非洲軟弱無(wú)力的抵抗和迅速瓦解的過(guò)程以及獨(dú)立后殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其中的《人民公仆》描寫?yīng)毩⒑竽崛绽麃喌恼魏诎惮F(xiàn)象。之后他又創(chuàng)作了詩(shī)集《當(dāng)心啊，我的心靈的兄弟》，短篇小說(shuō)集《戰(zhàn)地姑娘及其他》，論文集《創(chuàng)世日的黎明》、《尼日利亞的不幸》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《荒原蟻丘》。這些作品冷靜地描述尼日利亞獨(dú)立后政局的動(dòng)蕩和人民的苦難，《荒原蟻丘》將背景放在一個(gè)虛構(gòu)的西非國(guó)家，但反映的是軍事獨(dú)裁、言論控制、權(quán)利腐蝕人性的非洲社會(huì)政治生活現(xiàn)狀。2002年，因?yàn)樗恰拔鞑糠侵薮箨懳膶W(xué)傳統(tǒng)的締造者”獲得德國(guó)書(shū)業(yè)和平獎(jiǎng);2007年他獲得第二屆國(guó)際布克文學(xué)獎(jiǎng);好多次提名諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他是非洲文學(xué)史上作品被翻譯得最多的作家。阿契貝的同胞本•奧克利的《鮮花和陰影》、《內(nèi)部景觀》、《圣殿中的意外事件》、《晚鐘聲中的新星》、《饑餓的路》、《非洲挽歌》、《迷魂之歌》、《神靈為之驚異》、《危險(xiǎn)的愛(ài)》等，她的創(chuàng)作往往以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，表現(xiàn)尼日利亞的部族分裂、政治動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)。代表作《饑餓之路》則“以探究約魯巴神話底蘊(yùn)為手段，創(chuàng)造出一個(gè)關(guān)于非洲和整個(gè)現(xiàn)代世界民主危機(jī)的政治預(yù)言”［5］。

塞內(nèi)加爾老作家桑貝內(nèi)•烏斯曼在20世紀(jì)70年表了批判暴發(fā)戶和一夫多妻制等不良習(xí)俗的《哈拉》，80年代創(chuàng)作了無(wú)情揭露政客高高在上玩弄權(quán)術(shù)的《帝國(guó)最后一人》。烏斯曼的作品反映了非洲社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)踐他“為活人和勞動(dòng)者服務(wù)”的文學(xué)理念?？溌∽骷颐范?#8226;姆沃莫的小說(shuō)《阿非利加巴阿村》，對(duì)現(xiàn)代非洲城市生活中的腐敗現(xiàn)象做了尖銳的批判。象牙海岸作家夏爾•諾康的敘事詩(shī)體小說(shuō)《暴風(fēng)》，成功地塑造了一個(gè)與獨(dú)裁者沖突的具有強(qiáng)大精神力量和魄力的革命知識(shí)分子形象。馬里作家揚(yáng)博•烏奧洛岡的小說(shuō)《暴力的責(zé)任》，描繪一個(gè)虛構(gòu)的非洲王國(guó)近千年來(lái)持續(xù)受到的剝削和暴行。幾內(nèi)亞作家阿遼納•方圖雷的小說(shuō)《回歸線》，描述了一次政變，表達(dá)了作者消除政治混亂的愿望。南非1961年宣布成立共和國(guó)，但執(zhí)政當(dāng)局采取嚴(yán)酷的種族隔離政策，由此帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。反對(duì)種族隔離政策和民族歧視，一直是南非文學(xué)的重要主題，眾多的黑人作家和白人作家都投身于追求種族平等的事業(yè)。南非最受歡迎的阿非利肯語(yǔ)作家安德烈•布林克則因?yàn)樗淖髌分袕?qiáng)烈的政治使命感和對(duì)種族隔離政策的抗議而屢屢遭到禁止;黑人作家的阿萊克斯•拉•古瑪則從個(gè)人親身經(jīng)歷出發(fā)，在作品中堅(jiān)定地反對(duì)南非政權(quán)，表現(xiàn)南非有色人種的非人的生活現(xiàn)實(shí);白人作家納丁•戈迪默的創(chuàng)作始終堅(jiān)持將公共生活空間與私人生活空間結(jié)合在一起，反對(duì)種族隔離，她的眾多小說(shuō)如《利文斯通的伙伴們》、《已故的資產(chǎn)階級(jí)世界》、《尊貴的客人》、《伯格的女兒》、《我兒子的故事》等都表現(xiàn)了種族隔離政策對(duì)人們個(gè)人生活的影響以及給南非人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難;荷蘭裔作家?guī)烨械摹痘璋档膰?guó)度》、《鐵器時(shí)代》等作品直接描寫種族剝削主題，表現(xiàn)有良知的白人的一種道德上的恥感。庫(kù)切的另外一些作品則突破作為南非文學(xué)主流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義，從另一個(gè)角度顛覆殖民話語(yǔ)，《?！?、《在國(guó)家的中心》、《等待野蠻人》、《邁克爾•K的生活和時(shí)代》等作品試圖從話語(yǔ)層次上表達(dá)白人對(duì)非洲土著居民的壓抑，并對(duì)主奴關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)。從整體上看，非洲地區(qū)文學(xué)經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，至今已經(jīng)在世界文壇崛起。產(chǎn)生了一比世界著名的作家，索因卡、戈迪默、庫(kù)切分別獲得1986年、1991年和2003年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，還有像阿契貝、奧克利等這樣的優(yōu)秀作家。以他們?yōu)榇淼暮诜侵尬膶W(xué)完成了民族傳統(tǒng)和現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)的融合，步入世界文學(xué)的先進(jìn)水平的行列。五、20世紀(jì)非洲文學(xué)的基本特征縱觀20世紀(jì)非洲文學(xué)，表現(xiàn)出幾個(gè)非常突出的特征。第一，口頭文學(xué)資源豐富，并對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻影響。非洲有著古老而豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)?？陬^文學(xué)豐富多彩，種類繁多，有諺語(yǔ)、格言、寓言、詩(shī)歌和各種民間故事等。非洲的一些部族有被稱為“格里奧特”的行吟詩(shī)人，創(chuàng)作和傳播基于民族史實(shí)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)———史詩(shī)，西方學(xué)者把非洲史詩(shī)分為“中非史詩(shī)、獵人傳統(tǒng)與史詩(shī)、索寧克傳統(tǒng)、松迪亞塔與曼頓傳統(tǒng)、賽格與巴馬拿史詩(shī)、福拉傳統(tǒng)和近百年來(lái)形成的傳統(tǒng)”七大板塊［6］。

20世紀(jì)一些民族知識(shí)分子對(duì)口頭文學(xué)作過(guò)不少搜集整理工作，先后出版一批神話傳說(shuō)故事集和史詩(shī)。這些口頭作品具有豐富的想象、深刻的寓意、幽默的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象、強(qiáng)烈的節(jié)奏和鮮明的民族特色。在“黑人性”運(yùn)動(dòng)和復(fù)興民族文化的時(shí)代精神感召下，傳統(tǒng)的口頭文學(xué)成為民族文化的精神寶庫(kù)，也是20世紀(jì)非洲文學(xué)的重要資源，許多非洲詩(shī)人、作家深受其影響，從中吸取靈感和借鑒藝術(shù)表現(xiàn)手法。如尼日尼亞的圖圖奧拉、索因卡，塞內(nèi)加爾的比拉戈•狄?jiàn)W普，幾內(nèi)亞的古•塔•尼亞奈等人的創(chuàng)作。第二，反對(duì)殖民主義、煥發(fā)民族精神、歌頌非洲文化、關(guān)心祖國(guó)前途命運(yùn)的主旋律。20世紀(jì)非洲文學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，非洲作家從傳統(tǒng)中挖掘可貴的資源，激發(fā)民族文化自豪感，表現(xiàn)黑非洲人民由于殖民統(tǒng)治帶來(lái)的苦難，譴責(zé)任何形式的暴力和剝削。他們熱情地謳歌民族英雄，贊美英雄主義情懷。他們關(guān)心祖國(guó)和民族的命運(yùn)，譴責(zé)民族分裂，主張民族團(tuán)結(jié)。他們以文學(xué)為載體探索民族的出路，通過(guò)個(gè)人的覺(jué)醒來(lái)象征整個(gè)民族的覺(jué)醒。20世紀(jì)非洲作家大都表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的政治使命感，他們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用，文學(xué)直接表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與和干預(yù)。恩古吉在他的眾多文章中，堅(jiān)持“所謂筆在它的領(lǐng)域中能發(fā)揮槍桿子的作用:一出戲可能具有一個(gè)手榴彈的爆炸力”，寫作必須“選擇營(yíng)壘”［7］。阿契貝認(rèn)為，非洲文學(xué)應(yīng)有益于非洲，非洲作家應(yīng)該投身到當(dāng)前的重大社會(huì)政治斗爭(zhēng)中去。索因卡認(rèn)為黑非洲藝術(shù)家的作用在于“記錄他所在社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)與道德風(fēng)尚，充當(dāng)他所處時(shí)代的先見(jiàn)的代言人”［8］。戈迪默宣稱自己的人生有兩個(gè)角色:一個(gè)是作家的角色，另一個(gè)是為南非自由而奮斗的角色。她的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，“由于提供了對(duì)這一歷史進(jìn)程的深刻洞察力，幫助了這一進(jìn)程的發(fā)展”［9］。第三，發(fā)展的迅速性和跳躍性，即努力克服自己的落后狀態(tài)，充分利用當(dāng)代世界文學(xué)的成果和經(jīng)驗(yàn)，很快達(dá)到世界先進(jìn)水平。黑非洲大多數(shù)國(guó)家或民族的書(shū)面文學(xué)產(chǎn)生較晚，一般是在19世紀(jì)以后。至今發(fā)現(xiàn)的東非斯瓦希里語(yǔ)第一批書(shū)面文學(xué)的手稿，其創(chuàng)作時(shí)間大概是18世紀(jì)30年代。黑非洲書(shū)面文學(xué)的全面繁榮開(kāi)始于20世紀(jì)初，到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后達(dá)到高潮。經(jīng)過(guò)短短幾十年的發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)，現(xiàn)已成為世界文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。黑非洲文學(xué)的跳躍性發(fā)展，是由多方面的因素促成的。其中，民族意識(shí)的覺(jué)醒是促進(jìn)文學(xué)飛躍發(fā)展的重要?jiǎng)右蛑弧Ｃ褡宓挠X(jué)醒，不僅推動(dòng)了黑非洲反對(duì)殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)的深人發(fā)展，而且在文學(xué)領(lǐng)域掀起了維護(hù)黑非洲民族文化的運(yùn)動(dòng)。此外，黑非洲文學(xué)的飛速發(fā)展亦與黑非洲作家在繼承發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上大量吸取西方文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)不無(wú)關(guān)系。非洲被西方長(zhǎng)期殖民的歷史，使非洲與西方社會(huì)保持著聯(lián)系。非洲的作家往往能以世界性眼光審視非洲的現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)這塊土地上的最具個(gè)性的特質(zhì)，在藝術(shù)表現(xiàn)上既不拘泥于本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)，也不生吞活剝西方文學(xué)的程式，而是去粗取精，自辟蹊徑，他們以獨(dú)創(chuàng)的精神產(chǎn)品豐富了當(dāng)代世界的文學(xué)寶庫(kù)。