導(dǎo)語(yǔ)：古代文學(xué)研究方式綜述一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

一、形態(tài)古代文學(xué)的研究

從形態(tài)上來(lái)說(shuō)，可分為直接的文學(xué)研究和間接的文學(xué)研究；文學(xué)文獻(xiàn)的研究和文學(xué)批評(píng)的研究。如果細(xì)分，直接的文學(xué)研究還可以分為專(zhuān)門(mén)的文學(xué)研究和非專(zhuān)門(mén)的文學(xué)研究。專(zhuān)門(mén)的文學(xué)研究主要取材于那些專(zhuān)門(mén)的文學(xué)著述或是文學(xué)理論著作。比如，四庫(kù)全書(shū)中的詩(shī)文評(píng)、詞話(huà)等，又比如劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩(shī)品》、皎然《詩(shī)式》、《中山詩(shī)話(huà)》、《六藝詩(shī)話(huà)》、“體兼說(shuō)部”。非專(zhuān)門(mén)的文學(xué)研究在四庫(kù)全書(shū)的經(jīng)史子集各部中都有。

二、理論中國(guó)古代文論研究中體大思精的作品很少，多以札記、評(píng)點(diǎn)的方式進(jìn)行著述。

在西方文論傳入以前，中國(guó)古代文學(xué)研究以感悟性的評(píng)點(diǎn)為主，表現(xiàn)為“重體驗(yàn)，輕知識(shí)”的思想特征。西方文論傳入之后，才開(kāi)始摒棄個(gè)人體驗(yàn)，進(jìn)而崇尚理念重邏輯分析。用西方文論對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行研究的早期的先行者是王國(guó)維。王國(guó)維的很多著作體現(xiàn)了對(duì)西方人文理論的熱切關(guān)注。然而，較早地運(yùn)用西方文學(xué)理論研究中國(guó)古代文學(xué)是從撰寫(xiě)中國(guó)文學(xué)史開(kāi)始的。這種研究的傾向隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和不斷深入而得到強(qiáng)化，并奠定了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)。外國(guó)人文理論和文學(xué)理論的縝密而系統(tǒng)的方法顯然為中國(guó)古代文學(xué)的研究帶來(lái)了生機(jī)；但本土的文學(xué)始終植根于中國(guó)肥沃的歷史積淀中，因此中國(guó)本土古代文論的文獻(xiàn)雖不多，卻仍足資借鑒。在進(jìn)行研究時(shí)，中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)也是必須注意的，中國(guó)古代文學(xué)有其產(chǎn)生的特定歷史、地理和人文因素，我們需要結(jié)合以上來(lái)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，同時(shí)以西方文論的方法做指導(dǎo)。

簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)主要有以下幾個(gè)方面。

（一）泛政治化中國(guó)古代文學(xué)是政治色彩很重的文學(xué)。文學(xué)自魏晉作為一種獨(dú)立的學(xué)術(shù)從哲學(xué)中分離出來(lái)以后，一直作為統(tǒng)治階級(jí)招募人才的主要手段。這也就必然決定著文學(xué)的政治作用?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)和政治是不可分離的。盡管文學(xué)具有非功利性，但這并不能使其與政治劃清界限。在歷史上的一些時(shí)期，文學(xué)甚至成為政治的附庸。說(shuō)到文學(xué)和政治的關(guān)系，就不能不提到中國(guó)古代的考試制度。古代實(shí)行的森嚴(yán)的三級(jí)考試制度，為文學(xué)和政治搭建了一座天然的橋梁，使莘莘學(xué)子得以通過(guò)文學(xué)的手段進(jìn)入仕途。位居人臣之后，文學(xué)也仍然發(fā)揮著它的政治功用，中國(guó)古代的文學(xué)是官僚文學(xué)，能夠吟詩(shī)作文的多是官宦，因此中國(guó)古代的應(yīng)制奉和的作品也很多。

（二）泛道德化文學(xué)自古具有很強(qiáng)的政治教化作用，這和儒家重道德倫理的傳統(tǒng)是分不開(kāi)的。從《春秋》的微言大義、一字寓褒貶，到《史記》的不以成敗論英雄，莫不體現(xiàn)著這種道德風(fēng)尚的尺度。這種尺度貫穿著中國(guó)古代文學(xué)的始終，比如在《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一篇中，處處寓道德教化于字里行間。古人對(duì)于文學(xué)家的審視很多時(shí)候是摻雜著作者的人品的，并不單從作品出發(fā)考量作者的生平，宋人尤其如此，這也是宋人對(duì)李白和王維二人評(píng)價(jià)不高的原因。

（三）天人合一的觀(guān)念中國(guó)古代天人合一的觀(guān)念對(duì)文學(xué)具有深遠(yuǎn)影響?？鬃右浴昂汀弊鳛槿宋木竦暮诵??！坝凶釉弧憾Y之用，和為貴。’”這體現(xiàn)了孔子的思想，認(rèn)為治國(guó)處事，禮儀制度，當(dāng)以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在處理人與人的關(guān)系時(shí)，也要這樣。老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的觀(guān)點(diǎn)，更是體現(xiàn)了天與人的和諧，進(jìn)而提倡人與自然的和諧。

三、方法從文學(xué)觀(guān)念來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)基本上是一種創(chuàng)作論。

“蓋有南威之容，乃可以論于淑媛；有龍淵之利，乃可以論于斷割。劉季緒才不能逮于作者，而好詆訶文章，掎摭利病?！边@是一種典型的創(chuàng)作論的觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)為作者做不出好的作品，則沒(méi)有品評(píng)文章的資格。又如“蒙仲文人，非詩(shī)人，安能評(píng)詩(shī)！”則說(shuō)得的更為明白了。文學(xué)在古代一度是經(jīng)學(xué)的附庸，所以說(shuō)“非特善評(píng)詩(shī)者不能詩(shī)，即善吟詩(shī)者多不能評(píng)詩(shī)?！眲?chuàng)作論要求作者在創(chuàng)作上要身體力行，對(duì)于文學(xué)作品的評(píng)價(jià)也要有豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)。這樣的要求看似苛刻，實(shí)則有一定的合理性。因?yàn)槲膶W(xué)的研究都是要以文本為基礎(chǔ)的。