導(dǎo)語：古代公文文學(xué)化現(xiàn)象思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

應(yīng)用文章歷史悠久，追溯其源，上古已有之。《周易·系辭下》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察。蓋取諸夬?！边@里的“書契”是指文字，“夬”是指決斷、解決問題，即“應(yīng)用”的意思，這是自有文字以后就有應(yīng)用文的有力證據(jù)。可見，應(yīng)用文已有三千多年的歷史。但是，由于文學(xué)的自覺始于魏晉，古代應(yīng)用文與文學(xué)作品在中國相當(dāng)長的時期內(nèi)并無嚴(yán)格界限，文學(xué)的獨立也并未使應(yīng)用文或今天看來屬于非文學(xué)的文字完全失去文采，相反文學(xué)因素在應(yīng)用文中的存在是一種普遍現(xiàn)象?，F(xiàn)代應(yīng)用文特別是公務(wù)文書，不能代表個人意志，不能滲入個人感情，不能體現(xiàn)寫作者的個人想法。而古代應(yīng)用文在敘事、說理、議論中，可以體現(xiàn)個人的意志、滲入個人的情感甚至可以用文學(xué)手段塑造人物形象。上行文中，魏征的《諫太宗十思疏》堪稱個體形象塑造的典范。魏征希望太宗時時做到“居安思危，戒奢以儉”，不忘“竭誠以待天下”，防止“縱情以傲物”，警惕“載舟覆舟”。這

種真摯的情感，發(fā)自肺腑的忠告，不僅體現(xiàn)了這位老臣時時刻刻憂國憂民的情懷，而且塑造了一個剛直智慧、善于辭令、深謀遠(yuǎn)慮的忠臣形象。這個形象蘊(yùn)含著豐富的社會意義，他是歷代公務(wù)活動中杰出人物的代表。東漢虞詡的《薦左雄疏》，在群體形象的塑造上則讓人印象深刻：“臣見方今公聊以下，類多拱默，以樹恩為賢，盡節(jié)為愚，至相戒曰：‘自璧不可為，容容多后福?！娮h郎左雄，數(shù)上封事，至引陛下身遭難厄，以為警戒，實有王臣謇謇之節(jié)，周公謨成王之風(fēng)，宜擢在喉舌之官，必有匡弼之益?！比?0余字，把左雄直言進(jìn)諫、盡節(jié)盡忠的氣節(jié)與官僚們那種為官拱默、一味隨聲附和的作風(fēng)相對比，在突出左雄剛正不阿、一心為公的品格和氣節(jié)的同時，也把“官僚們唯唯諾諾、結(jié)黨營私、腐敗無能的嘴臉刻畫得入木三分。單一個“拱默”（拱著手、默不作聲的樣子）就把那些唯唯諾諾、遇事不敢表明態(tài)度的官僚形象描繪得惟妙惟肖。情感因素是現(xiàn)代應(yīng)用文寫作的禁區(qū)。古代應(yīng)用文則多采用散文的寫法，更注重情感的投入。劉勰說“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保岢盀榍槎煳摹?，反對“為文而造情”。在這種理論指導(dǎo)下，情感因素在古代應(yīng)用文中占有重要比例。

由于古代社會等級森嚴(yán)，給帝王寫上行文是有一定危險的，寫作者要想讓帝王采納自己的合理化建議，就得使出渾身解數(shù)，千方百計用“情”來感染對方。這方面，李密的《陳情表》可以說是一篇以“情”編織的經(jīng)典之作。一面是晉武帝屢下就職、逼迫甚急的詔書，一面是與自己相依為命、年紀(jì)已高且孤苦無依的祖母，為了既能盡孝又避免猜忌而招殺身之禍，作者從“情”出發(fā)，拿中國自古以來奉行“幼有所依”、“老有所終”、“鰥寡孤獨者皆有所養(yǎng)”的倫理道德和面對君主推舉重用以生命也難以報答的恩典作對比，寫自己早年喪失父母仰靠祖母憐惜、撫養(yǎng)才有今日，而今祖母年邁“外無期功強(qiáng)近之親、內(nèi)無應(yīng)門五尺之童”，“煢煢孑立，形影相吊”，且已“日薄西山、氣息奄奄、人命危淺、朝不慮夕”，句句含情，聲聲是淚。難怪武帝讀后由衷感嘆“士之有名，不虛然哉!”這里，作者正是以委婉、真摯的感情，打動說服了深明大義的晉武帝，最終如愿以償。以情感人的下行文的代表作很多。如李世民的《答群臣封禪表敕》中寫道：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎？”

這里似君臣議事，完全用商量的語氣，表達(dá)了一種真摯的感情。又如劉邦的《入關(guān)告諭》：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。”這里用了第一人稱“吾”，對秦民則稱“父老”，態(tài)度何等真誠，語氣何等關(guān)切，毫無一般政府文告的威嚴(yán)與霸氣，體現(xiàn)了劉邦淳樸、寬厚的性格。現(xiàn)代應(yīng)用文行文語言平實、質(zhì)樸，以敘述、說明為主，不尚修辭。而古代應(yīng)用文可以調(diào)動一切藝術(shù)手段，靈活運用各種修辭手法和語言表達(dá)方式，以達(dá)到生動、活潑、膾炙人口的藝術(shù)效果。在語言表達(dá)上，除敘述、說明外，還可以議論、抒情；在內(nèi)容的表現(xiàn)上力求形象鮮明、生動；在修辭上則大量運用比喻、夸張、對偶、對比、擬人、排比、用典等修辭手法，使行文搖曳多姿、蕩氣回腸。這正是古代應(yīng)用文流傳千古之魅力所在。司馬相如的移文《難蜀父老》，駁斥蜀地父老反對通西南夷，引禹治水之例，寫禹治水的辛勞，“膚不生毛”，稱賢君創(chuàng)業(yè)，“馳騖乎兼容”，寫百姓仰慕漢風(fēng)，“舉重思慕，若枯旱之望雨”；駱賓王的《代李敬業(yè)傳檄天下文》，是為徐敬業(yè)討伐武則天而寫的一篇檄文。文中寫道：“入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主”，“班聲動而北風(fēng)起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則由山崩頹，叱吒則風(fēng)云變色”。

文中大量運用鋪陳、比喻、對比、對偶、排比、比擬、夸張等修辭手法，酌古御今，文質(zhì)相勝、辭采飛揚。總之，古代應(yīng)用文寫作中有形象、有情感，修辭手法靈活、語言表達(dá)方式多樣，這就使古代應(yīng)用文具有了一定的文學(xué)審美價值，從而呈現(xiàn)出文學(xué)化的傾向。古代應(yīng)用文每個方面的特征，都與中國文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，要探究其文學(xué)化的原因，必須深入它所處的特定歷史時空，從社會、文化、心理等互動關(guān)系中尋找答案。社會因素方面，主要有三個方面的原因：一是古代應(yīng)用文與文學(xué)作品同源。文學(xué)起源于勞動，應(yīng)用文更是直接為當(dāng)時的勞動生活服務(wù)，二者相伴而生。在當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下、社會分工尚不明確的情況下，反映這種生產(chǎn)關(guān)系的作品一旦問世，就很難說清它是屬于滿足人們實際生活需要的應(yīng)用文，還是屬于滿足人們某種審美需求的文學(xué)作品。我國殷墟出土的甲骨卜辭，商代和周初的銅器銘文，《周易》中的卦、爻辭，既是現(xiàn)在所能見到的最早的應(yīng)用文，也是我國文學(xué)史上記事文學(xué)的開端；《尚書》中的文告，既是應(yīng)用文，又是我國文學(xué)史上散文的萌芽。二是文學(xué)文體和非文學(xué)文體的界限模糊不清。從現(xiàn)代文體分類標(biāo)準(zhǔn)看，應(yīng)用文體與文學(xué)類體裁因各自表達(dá)對象的思想內(nèi)容、功用特點及表達(dá)方式的不同而涇渭分明。而秦漢之前的作品，最大的特點則是文史哲一體、詩樂舞結(jié)合。由于古代應(yīng)用文與文學(xué)作品同源，古人對文體類別的劃分是模糊的，在寫作實踐上則表現(xiàn)為古代文章藝術(shù)性和實用性的交融、交叉。