導(dǎo)語(yǔ)：教育與生活研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

西方哲學(xué)家胡塞爾認(rèn)為，教育源于生活，本應(yīng)與生活聯(lián)系在一起，然而人類(lèi)在建構(gòu)教育科學(xué)世界的過(guò)程中，偷偷地取代并遺忘了生活世界。生活世界被教育遺忘了，不僅帶來(lái)教育科學(xué)的危機(jī)，也帶來(lái)了人類(lèi)文化的危機(jī)。為消除這種危機(jī)，他發(fā)出了“回到事情本身”的吶喊并提出了“回歸生活世界”的建設(shè)方案。

教育從生活中來(lái)。教育是人類(lèi)的永恒話(huà)題，它源于人們的生活，充實(shí)人們的生活，引導(dǎo)人們對(duì)生活價(jià)值的追求，成就人類(lèi)可能的幸福生活。人類(lèi)從初到世上的生物人轉(zhuǎn)化為社會(huì)人，首先面對(duì)的就是日常生活，日常生活是作為現(xiàn)實(shí)生活世界的主體的人之最基本的社會(huì)活動(dòng)。人類(lèi)只有在日常生活中接受教育，這種轉(zhuǎn)化才可能成為現(xiàn)實(shí)。事實(shí)也證明，一個(gè)人由其生活經(jīng)歷所形成的經(jīng)驗(yàn)對(duì)他的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于抽象的說(shuō)教。

原始社會(huì)的教育與生活渾為一體，個(gè)人在與集體共同生活的過(guò)程中教育自己，從而形成其性格、才能和道德品質(zhì)。此時(shí)的教育，簡(jiǎn)單且純粹地存于生活之中，是為了生活并通過(guò)生活而進(jìn)行的潛移默化的教育。古代社會(huì)的教育是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，它的目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治國(guó)家所需要的有知識(shí)、能力和品德的人才。這種教育在被歷代專(zhuān)制統(tǒng)治者沿用的過(guò)程中得到了進(jìn)一步發(fā)展：教育開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)的生活中分化出來(lái)，在學(xué)校中進(jìn)行。但此時(shí)能接受學(xué)校教育的，還只有統(tǒng)治階層的子弟，絕大部分民眾還是在社會(huì)生活中進(jìn)行著自我教育。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，教育的發(fā)展直接關(guān)系著工業(yè)的進(jìn)步，教育的最主要的目的是為社會(huì)培養(yǎng)大批具有讀、寫(xiě)、算能力的人才。也是在此時(shí)，知識(shí)以前所未有的速度增長(zhǎng)，課程門(mén)類(lèi)越來(lái)越多、越來(lái)越細(xì)化，科學(xué)理性的邏輯也使教育愈來(lái)愈專(zhuān)門(mén)化與系統(tǒng)化，人類(lèi)生活的每一方面都被分門(mén)別類(lèi)地當(dāng)成一門(mén)功課，彼此孤立地進(jìn)行教與學(xué)。于是，學(xué)校與生活的脫節(jié)問(wèn)題開(kāi)始變得嚴(yán)重。20世紀(jì)70年代人類(lèi)生活方式、生產(chǎn)方式的深刻變化，20世紀(jì)末21世紀(jì)初，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的偉大變革，使得教育與生活脫離的情況更為嚴(yán)重。后工業(yè)時(shí)代、信息時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不同的名稱(chēng)傳達(dá)著同樣的信息：知識(shí)爆炸了，要想把掌握知識(shí)當(dāng)作教育的目的顯得不合時(shí)宜了。這也是引發(fā)當(dāng)前人類(lèi)教育危機(jī)以及使我國(guó)素質(zhì)教育陷入窘境的原因所在。

教育脫離了生活。胡塞爾認(rèn)為，教育生活世界同教育科學(xué)世界相比具有優(yōu)先性。因?yàn)樵谏钍澜缰?，人和環(huán)境是聯(lián)系統(tǒng)一、互為條件、互為意義與價(jià)值的，而科學(xué)世界是從這一前科學(xué)的、直觀的生活世界中分化出來(lái)的。它把生活世界的一部分抽取出來(lái)加以形式化和片面化，結(jié)果把人從統(tǒng)一的世界圖景中作為對(duì)象抽象出來(lái)置于一個(gè)理性的教育科學(xué)空間當(dāng)中，按照外在的邏輯對(duì)之加以塑造、規(guī)訓(xùn)，結(jié)果形成了口頭上的以培養(yǎng)人為目的、實(shí)際上都沒(méi)有人的教育。以致出現(xiàn)了理性上有意義與價(jià)值、實(shí)際上正在失去意義和價(jià)值的教育科學(xué)圖景。正是科學(xué)世界與生活世界的這種分裂，導(dǎo)致了科學(xué)世界與人類(lèi)存在的危機(jī)?！吧钍澜缡亲匀豢茖W(xué)的被遺忘了的基礎(chǔ)”[1]。

中國(guó)自古以來(lái)幾千年的教育傳統(tǒng)造就了全社會(huì)興教重學(xué)的氛圍和自由研究的熱情，但它后來(lái)與科舉制度的過(guò)分“親密”，在“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利主義價(jià)值驅(qū)使下，評(píng)價(jià)方法純粹地以考試為中心，教學(xué)方法、教育內(nèi)容變得僵硬而死板。近代夸美紐斯、赫爾巴特的傳統(tǒng)教育思想更加強(qiáng)化了這種教育范式，使得教育與社會(huì)生活相去甚遠(yuǎn)。20世紀(jì)70年代恢復(fù)高考制度后，傳統(tǒng)教育進(jìn)一步被強(qiáng)化，“應(yīng)試教育”愈演愈烈，教育漠視現(xiàn)實(shí)生活，導(dǎo)致學(xué)生同生活世界和經(jīng)驗(yàn)世界的分裂。教育與生活的分離帶來(lái)了前所未有的危機(jī)，高校畢業(yè)生不能盡快地適應(yīng)環(huán)境的變遷、社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生群體出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)、心理危機(jī)、生存危機(jī)……這些都是教育與生活脫離的必然結(jié)果。

長(zhǎng)期以來(lái)，“班級(jí)授課制”都以大規(guī)模向?qū)W生進(jìn)行全面、系統(tǒng)教學(xué)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)而雄霸整個(gè)學(xué)校教育。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的發(fā)展，它的種種弊端也逐漸暴露出來(lái)，比如過(guò)于注重理論知識(shí)的傳授、輕視學(xué)生創(chuàng)造能力的開(kāi)發(fā)，以致于學(xué)生現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐能力十分薄弱?？v觀當(dāng)代，高校的人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置和教學(xué)方法等都無(wú)一例外、不同程度地存在與生活世界相脫離的現(xiàn)狀，導(dǎo)致了學(xué)非所用、用非所學(xué)的“尷尬”。在高舉“素質(zhì)教育”旗幟的今天，在生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)都充斥著知識(shí)的當(dāng)代，傳統(tǒng)的教育模式已遠(yuǎn)不能適應(yīng)對(duì)人才需求多元化的市場(chǎng)，教育不得不回歸生活。因?yàn)?，“最為重要的值得重視的世界，是早在伽利略那里就以?shù)學(xué)的方式構(gòu)成的理念存有的世界開(kāi)始偷偷摸摸地取代了作為唯一實(shí)在的、通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到并能被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。讓教育回歸生活。讓教育回歸生活，正是胡塞爾的科學(xué)理想使他晚年看到了歐洲科學(xué)的危機(jī)，并在對(duì)科學(xué)危機(jī)的診治過(guò)程中發(fā)生了一次重大的思想轉(zhuǎn)變：從理想的科學(xué)世界回歸到前科學(xué)的生活世界[2]。教育理性向生活世界的回歸，是個(gè)體自身發(fā)展的內(nèi)在需求，也是教育促使社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)。當(dāng)今，伴隨著本土文化與外來(lái)文化、西方文化與傳統(tǒng)文化的融合交錯(cuò)，大學(xué)生接觸的信息資源變得異常豐富且繁雜，他們的生存環(huán)境、生活世界正經(jīng)歷著前所未有的變化與挑戰(zhàn)，撲面而來(lái)、良莠不齊的各種信息、輿論深刻影響著大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展以及與社會(huì)的良好磨合。

胡塞爾認(rèn)為，“現(xiàn)存生活世界的存有意義是主體的，是經(jīng)驗(yàn)的、前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的”[1]。只有使教育真正地面向生活，貼近生活，使學(xué)生真實(shí)地走人生活，感受生活，才能充分發(fā)揮教育的作用。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威曾提出“教育即生活”[3]。他說(shuō)：“準(zhǔn)備生活的唯一途徑就是進(jìn)行社會(huì)生活，離開(kāi)了任何直接的社會(huì)需要和動(dòng)機(jī)，離開(kāi)了任何現(xiàn)存的社會(huì)情境，要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有益和有用的習(xí)慣，是不折不扣地在岸上通過(guò)做動(dòng)作教兒童游泳?！盵4]杜威與胡塞爾分別從不同的視野反映了同一個(gè)主題，他們都強(qiáng)調(diào)教育與生活世界的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育要與生活相融合，教育與生活密不可分。正如偉大的哲學(xué)家馬克思所言：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程本身?！盵5]

胡塞爾“回到事情本身”的理論作為一種重要的理論范式，不僅對(duì)哲學(xué)理論的發(fā)展具有重要啟示，也為教育向生活的回歸提供了必要的理論依據(jù)，還向當(dāng)前教育的發(fā)展提供了一種可行的實(shí)踐理念。教育對(duì)生活的真正回歸，是要使我們的教育回歸到不同時(shí)代、不同歷史條件下具體的生活世界，回歸到生活世界內(nèi)部所蘊(yùn)涵的價(jià)值意義、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)等等。不難看出，這種日常生活批判范式意義上的教育即生活理論，代表著傳統(tǒng)教育范式的深刻轉(zhuǎn)變。同樣，對(duì)教育來(lái)說(shuō)，也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起從生活世界中汲取“養(yǎng)分”的思維，將專(zhuān)業(yè)化、綜合化、實(shí)用化結(jié)合起來(lái)。

教育要引導(dǎo)人“學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)和他人一起生活”[6]。人類(lèi)既是生活中的交往對(duì)象，又是生活交往的主體，他們?cè)谏钪袑?shí)現(xiàn)主體間的對(duì)話(huà)，產(chǎn)生智慧的碰撞，達(dá)到多元的“思想融合”?！八^教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈魂交流的活動(dòng)”[7]。在學(xué)校教育中，師生之間通過(guò)對(duì)話(huà)與交流達(dá)到彼此間的理解，相互間的影響，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的感悟更多的是源于師生交往中的溝通交流和對(duì)生活本身的體驗(yàn)與感受。沒(méi)有交流，沒(méi)有體驗(yàn)，學(xué)生的感受便是蒼白的、膚淺的，他們對(duì)于生活的理解就只能停留在表面，停留在老師的說(shuō)教中，難以達(dá)到情感的共鳴。因此，高校要致力將“教育生活化”的思想融入到課堂教學(xué)中，滲透到校園文化里，使其“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”那般對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。要切實(shí)地把教育過(guò)程與實(shí)際生活結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生真切地用內(nèi)心去體驗(yàn)和感悟生活的真諦，讓學(xué)生真正地接近生活，走進(jìn)生活，在生活中提升自己，發(fā)展自己。