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一、維護(hù)古代社會等級秩序

社會的穩(wěn)定必須以秩序?yàn)榍疤?，為了維護(hù)社會的穩(wěn)定必須確定一定的社會秩序。禮對社會秩序的維護(hù)，是通過確立“別貴賤，序尊卑”的等級制度來實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)化社會政治的等級規(guī)范，是禮制的一個(gè)重要功能。中國古代社會歷史的一個(gè)顯著特征就是等級的長期存在和牢不可破。中國古代等級社會的等級系統(tǒng)復(fù)雜多樣，依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的社會等級，中國古代的等級制度主要可以劃分為宗法等級、爵秩等級、官僚的秩品階位等，由此形成了中國等級制度多樣性的特征。禮就在于通過論證等級秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，

以此來達(dá)到維護(hù)社會秩序，整合社會的目的。

二、人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和評判是非的準(zhǔn)繩

禮不僅是嚴(yán)格的政治等級制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。費(fèi)孝通先生說：“中國的鄉(xiāng)土社會就是一個(gè)禮治社會。在這種社會中，禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的?！笨鬃訛榱耸谷藗兡軌蜃杂X遵守禮的規(guī)范，就要求人們在日常生活中，真正做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，孔子還指出了不懂禮的規(guī)范性的危害。

三、確認(rèn)王權(quán)的特殊地位與權(quán)力的合法性

禮對王權(quán)的維護(hù)，一是通過郊祭、封禪等祭祀之禮，使當(dāng)位之君的權(quán)力合法性一再得到天地等超社會權(quán)威的認(rèn)可，從而確立王權(quán)的神圣性；二是強(qiáng)化社會政治的等級規(guī)范，確立君主的特權(quán)地位。禮制本身就是政治等級的產(chǎn)物。君主及其統(tǒng)治集團(tuán)的等級秩序就是依賴各種禮制來維系的君主的特殊地位和權(quán)威也是通過禮制的規(guī)范予以保障的。

在古代中國，禮被視為“國家施政的標(biāo)準(zhǔn)，有禮則國家政治有軌可循，為治可期；無禮則施政無準(zhǔn)，勢將導(dǎo)致昏亂?！倍Y既足以節(jié)制人欲，杜絕爭亂，又能促使貴賤、尊卑、長幼、親屬有別，建立儒家理想的社會秩序。因而，中國古代的思想家和政治家都非常重視禮在治理國家、維護(hù)社會秩序方面的功能和作用。

四、納禮入律，禮法融合，法律倫理化

“禮樂不興，則刑罰不中”，善良的人情，高尚的道德是治理社會的前提。在家天下的條件下，家是國的基礎(chǔ)，國是家的擴(kuò)大。儒家的“在家行孝，出門盡忠”，“忠孝一體，忠為大義，孝為小義”，以及“尊尊”、“親親”的倫理觀，便是封建統(tǒng)治階級治理國家的最好精神武器，儒家的道德觀融入到立法、司法活動中，納禮入律，使古代法律倫理化并表現(xiàn)為天人合一，崇尚自然、圓通、和諧的特征。綜上所述，禮由氏族社會一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征。

五、以國家強(qiáng)制力為后盾，維護(hù)“家國天下”統(tǒng)治秩序

首先，古代中國國家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒有削弱反而以國家統(tǒng)治的新形式得到加強(qiáng)。所以，古代中國國家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時(shí)社會的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。所以，為了使宗法制國家的統(tǒng)治得以鞏固，“禮”就必須尋求維護(hù)其所體現(xiàn)的宗法倫理精神的手段。其次，既然“禮”在未然之時(shí)對社會所需要的秩序進(jìn)行了預(yù)設(shè)，那么在已然之后，對實(shí)然的狀態(tài)進(jìn)行干預(yù)，以回歸其應(yīng)然的秩序，即所謂維護(hù)預(yù)設(shè)的秩序，這也是“禮”的預(yù)設(shè)功能的自然、合理的延伸?；谝陨蟽牲c(diǎn)，“禮”就需要尋求維護(hù)其所預(yù)設(shè)的秩序(在宗法國家來說，是維護(hù)宗法等級統(tǒng)治秩序)的方法。這時(shí)，“禮”就需要外在化，從其自身以外的世界尋求強(qiáng)制執(zhí)行力。刑罰，這種曾被原始部族戰(zhàn)爭所利用的暴力手段，就被“禮”所吸收了。

古代中國國家的形成，原始的氏族結(jié)構(gòu)沒有瓦解，親屬血緣關(guān)系沒有削弱反而以國家統(tǒng)治的新形式得到加強(qiáng)。所以，古代中國國家是以宗法制度為核心的“家天下”。在這樣的歷史條件下，當(dāng)時(shí)社會的主要規(guī)范——“禮”，自然是反映了宗法制度的精神。以禮為主，禮法結(jié)合是中國古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實(shí)踐中，中國古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國古代管理的兩根支柱。同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。刑體現(xiàn)禮的基本精神原則，受禮制約，禮指導(dǎo)刑的運(yùn)用，是刑的統(tǒng)率，禮是積極的規(guī)矩，禁惡于未然，刑是消極的處罰，懲惡于已然。凡禮所許，刑之不禁，禮所不容，刑必禁之。禮與法同時(shí)為人的行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)迥然，禮表現(xiàn)為治“內(nèi)”的規(guī)范，法表現(xiàn)為于“外”的規(guī)范。禮法結(jié)合是中國古代管理社會的基本模式。社會安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會動亂，政治不穩(wěn)定時(shí)偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊糯ǖ木枋枪糯删哂袠O強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。

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[摘要]禮是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國法律文化的主要構(gòu)成部分。從法社會學(xué)的視角考察，禮具有宗教性和被上升為國家意識形態(tài)的性質(zhì)。它既表現(xiàn)為復(fù)雜的禮儀制度，又是中國古代社會長期存在的、旨在維護(hù)宗法血緣關(guān)系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。

[關(guān)鍵詞]古代社會禮治秩序法律文化法社會學(xué)