導(dǎo)語(yǔ)：傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)主義管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

[摘要]中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)、繪畫(huà)和戲曲雖屬不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但所體現(xiàn)的“觀物取象”的審美觀照，“寫(xiě)意”、“摹情”的藝術(shù)觀，“傳神”的審美追求，“意向”的形象思維，“虛實(shí)相生”的手法等美學(xué)思想是一致的。整體上呈現(xiàn)出有別于西方表現(xiàn)主義的“表現(xiàn)主義傾向”，這種“表現(xiàn)主義傾向”藝術(shù)觀有三點(diǎn)藝術(shù)特征：形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一、對(duì)潛藏于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的電影元素進(jìn)行開(kāi)拓和發(fā)揚(yáng)，重視主觀感受的表現(xiàn)，亦希望得到觀眾的共鳴。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)寫(xiě)意表現(xiàn)主義傾向

1961年第14屆洛迦諾國(guó)際電影節(jié)，中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》被國(guó)際動(dòng)畫(huà)影壇關(guān)注，從此中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)作品在國(guó)際動(dòng)畫(huà)影壇上獲得很多國(guó)際榮譽(yù)。這些傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)作品整體上呈現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，被稱(chēng)為動(dòng)畫(huà)電影中的“中國(guó)學(xué)派”。這一時(shí)期的動(dòng)畫(huà)作品具有獨(dú)特的審美趨向，在世界動(dòng)畫(huà)電影藝術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)動(dòng)畫(huà)之所以被成為“中國(guó)學(xué)派”，是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化背景下，當(dāng)初從事動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚的美術(shù)功底，他們通過(guò)有意識(shí)地對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的博收巧取及正確的借鑒與繼承，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形成了自己民族的獨(dú)特藝術(shù)體系與美學(xué)品格，以豐富多彩又獨(dú)具一格的民族風(fēng)格樣式及民族藝術(shù)手段，表現(xiàn)中國(guó)人的生活內(nèi)容和精神狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)原理的運(yùn)用，以虛代實(shí)，追求韻味和意境，整體呈現(xiàn)出表現(xiàn)主義的傾向，當(dāng)然這種表現(xiàn)主義傾向有別于西方的表現(xiàn)主義，其在國(guó)際動(dòng)畫(huà)藝術(shù)交流中獲得眾多榮譽(yù)有力地證明了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特性。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)，將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)、中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化融會(huì)貫通，它們雖屬不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但所體現(xiàn)的美學(xué)思想是一致的。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的“表現(xiàn)主義傾向”。趨向于繪畫(huà)的“寫(xiě)意”藝術(shù)和戲曲的“摹情”藝術(shù)，它拉大了動(dòng)畫(huà)和電影的距離，有意忽略和回避了電影語(yǔ)言，堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的特質(zhì)，具有“表現(xiàn)主義傾向”。

西方現(xiàn)代藝術(shù)中的“表現(xiàn)主義”

“表現(xiàn)主義”是二十世紀(jì)初出現(xiàn)在德國(guó)的一種藝術(shù)思潮和流派。表現(xiàn)主義一詞最早是由沃林格提出的，“表現(xiàn)主義”是被作為“印象主義”的對(duì)立形態(tài)提出的，表現(xiàn)主義的“由內(nèi)而外”與印象主義的“由外而內(nèi)”構(gòu)成了兩者的根本對(duì)立，表現(xiàn)主義是來(lái)定義那些精神內(nèi)省形態(tài)的藝術(shù)家。表現(xiàn)主義和野獸主義一樣，都主張藝術(shù)是自我精神的表現(xiàn)，主張作者強(qiáng)烈的個(gè)性，反對(duì)藝術(shù)是自然的摹仿。但與野獸主義的色彩講究裝飾性更重視個(gè)性表現(xiàn)性不同，表現(xiàn)主義在藝術(shù)手法上更重視作者主觀激情的表現(xiàn)。

表現(xiàn)主義畫(huà)家否認(rèn)物體是眼睛所見(jiàn)到的客觀實(shí)體，認(rèn)為物體只是憑畫(huà)家視覺(jué)產(chǎn)生的形態(tài)，所以他們認(rèn)為畫(huà)家的任務(wù)不是在于表現(xiàn)客觀物體本身，而在于表現(xiàn)由于客觀物體所引起的畫(huà)家的主觀激情。西方現(xiàn)代藝術(shù)中的表現(xiàn)主義繪畫(huà)是畫(huà)家感情爆發(fā)的表現(xiàn)，色彩鮮明，強(qiáng)烈而令人感到刺激和跳躍，線條筆觸大膽奔放令人不安。

表現(xiàn)主義的先驅(qū)是挪威畫(huà)家愛(ài)德華，蒙克(EdvardMunch，1863-1944)，代表作《吶喊》，畫(huà)面表現(xiàn)的是一個(gè)形似嬰兒的小人張著口從橋上跑來(lái)，遠(yuǎn)景是滾動(dòng)著的血紅色波浪的落日景象，整個(gè)畫(huà)面令人感到震顫和恐怖，表現(xiàn)了蒙克的“藝術(shù)只從人的內(nèi)心產(chǎn)生”的思想。蒙克后來(lái)在談及此畫(huà)時(shí)說(shuō)：“我和兩個(gè)朋友一起走著，夕陽(yáng)西沉，天空變得像血一樣紅，我忽然無(wú)精打采，極度疲倦地止住腳步，黝黑色的海峽和道路顯示著血與火一樣的光舌，朋友走著，我卻一個(gè)人停在那里因不安而顫抖著，我感到了自然強(qiáng)烈的吶喊?！?/p>

“寫(xiě)意”、“摹情”與“表現(xiàn)主義傾向”

“寫(xiě)意”是中國(guó)繪畫(huà)獨(dú)特的藝術(shù)觀，《辭源》“寫(xiě)意”條釋為“以精練之筆勾勒物之神意，注之藝術(shù)家的主觀靈魂意向”。中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意性不是相對(duì)工筆而言的技法體系，而是在“天人合一”的傳統(tǒng)哲學(xué)影響下，人們認(rèn)識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作是主客觀相統(tǒng)一的過(guò)程。因此不滿足于對(duì)物象的描摹，企圖與心靈上的進(jìn)入，尋求與哲學(xué)相統(tǒng)一的繪畫(huà)觀念。

“寫(xiě)意”與西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義“由內(nèi)而外”的自我精神表現(xiàn)、反對(duì)藝術(shù)對(duì)自然的摹仿本質(zhì)上是一致的。表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)的同時(shí)，更重視主觀激情的表現(xiàn)，藝術(shù)手法上亦是如此。中國(guó)繪畫(huà)的寫(xiě)意性在主觀激情表達(dá)上不像表現(xiàn)主義繪畫(huà)色彩鮮明，中國(guó)繪畫(huà)尋求主客觀相統(tǒng)一，是一種意象的表達(dá)。意象作為思維形式，是人的意志與自然形態(tài)的統(tǒng)一，作為審美意識(shí)，是美感形成的根源，是在人的主觀意識(shí)作用自然的人化。所以中國(guó)繪畫(huà)本質(zhì)上具備了表現(xiàn)主義的氣質(zhì)，借用表現(xiàn)主義一詞，中國(guó)繪畫(huà)是具有“表現(xiàn)主義傾向”的。山水畫(huà)家借山水清氣，洗胸中郁濁，創(chuàng)作上出現(xiàn)蒼涼空寂的意境，倪瓚的“逸筆草草，聊寫(xiě)胸中逸氣”的思想，就是典型的“表現(xiàn)主義傾向”的繪畫(huà)思想。

中國(guó)繪畫(huà)的“寫(xiě)意”被戲曲表演采納，就成為戲曲審美主客觀的辨證統(tǒng)一，人物性和藝術(shù)情態(tài)的統(tǒng)一《吳光記序》中屠隆說(shuō)：戲曲特征“萬(wàn)物皆假，戲又假中之假也”?！皩?xiě)意”在戲曲中稱(chēng)為“摹情”，“摹情”是表演不憑借生活幻覺(jué)，而是把生活概括、集中、典型化為藝術(shù)真實(shí)，強(qiáng)調(diào)用生活中最本質(zhì)的東西感動(dòng)觀眾。徐渭，既是畫(huà)家、戲曲作家，又是理論家，他繪畫(huà)上主張“借物抒情”，戲曲上把“摹·情”作為藝術(shù)創(chuàng)作原則。可見(jiàn)戲曲作為中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)同樣具有“表現(xiàn)主義傾向”。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不管是繪畫(huà)，還是戲曲，都不滿于純客觀的機(jī)械的模寫(xiě)，藝術(shù)意境不是一個(gè)單層的平面的自然的再現(xiàn)，而是一個(gè)境界層深的創(chuàng)構(gòu)。從直觀感相的模寫(xiě)，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。

中國(guó)繪畫(huà)由豐富的色相達(dá)到最高心靈境界，禪境的表現(xiàn)，與西方藝術(shù)中的表現(xiàn)主義同中也有異，這種異主要體現(xiàn)在：中國(guó)繪畫(huà)不表達(dá)個(gè)人主義和個(gè)性，表達(dá)的是某種更廣大的東西，某種觀念精神，共同的體會(huì)或者是禪頓悟的瞬間，是具有宗教性和大眾化的東西，表達(dá)的不是真實(shí)的個(gè)人。中國(guó)繪畫(huà)所表現(xiàn)的最深的心靈，既不是以世界為有限的圓滿的現(xiàn)實(shí)而崇拜模仿，也不是向一無(wú)盡的世界作無(wú)盡的追求。所表現(xiàn)的是一種“深沉靜默地與這無(wú)限的自然，無(wú)限的太空渾然融化，體合為一”的精神，它所啟示的境界是雖動(dòng)而靜的。這與西方現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)主義有共通的境界，但還是有很大差異性，所以我用“表現(xiàn)主義傾向”來(lái)概括中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)?！氨憩F(xiàn)主義傾向”也將與繪畫(huà)的“寫(xiě)意”、戲曲的“摹情”一樣，成為中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的藝術(shù)觀。

中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)處理空間表現(xiàn)方法的問(wèn)題，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景上的空間處理方式是相通的。清初畫(huà)家笪重光在《畫(huà)筌》里有這樣一段話：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境。”這說(shuō)明了中國(guó)畫(huà)里處理空間的方法，也讓人聯(lián)想到舞臺(tái)藝術(shù)里的表演方式和布景問(wèn)題，更叫人想起中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景的獨(dú)特空間處理風(fēng)格。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)、繪畫(huà)和戲曲雖屬不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，但所體現(xiàn)的“觀物取象”的審美觀照，“寫(xiě)意”、“摹情”的藝術(shù)觀，“傳神”的審美追求，“意向”的形象思維，“虛實(shí)相生”的手法等美學(xué)思想是一致的。中國(guó)“表現(xiàn)主義傾向”的傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)作品，集中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)、中國(guó)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)文化的特點(diǎn)，尤其是對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，當(dāng)初從事動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)家們都有著深厚的美術(shù)功底，我們以前的動(dòng)畫(huà)片也叫做美術(shù)片，可見(jiàn)美術(shù)思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的重要性。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在探索的道路上，繼承中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)和精神、借鑒中國(guó)文化遺產(chǎn)、反映中國(guó)人的生活和心理、體現(xiàn)中國(guó)人的生活方式和思維方式，逐步形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格、鮮明的藝術(shù)特色以及與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法，即中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)的“表現(xiàn)主義傾向”，這一“表現(xiàn)主義傾向”整體上有三點(diǎn)特征：

一、形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一

形式和內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，在藝術(shù)形式上追求虛實(shí)相生，以虛代實(shí)的意境和韻味，內(nèi)容作為形式的有機(jī)載體，藝術(shù)想象貫穿在題材內(nèi)容上。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)很多時(shí)候是一種創(chuàng)作者比較喜歡的藝術(shù)形式加上一個(gè)具有教育意義的內(nèi)容構(gòu)成的。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)對(duì)形式的追求是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀假定性基礎(chǔ)上。追求虛實(shí)相生、以虛代實(shí)的意境和韻味，內(nèi)容只是形式的一個(gè)載體，藝術(shù)家的全部創(chuàng)作沖動(dòng)集中在形式表現(xiàn)上。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)對(duì)形式的重視，除了美術(shù)繪畫(huà)形式，還包括表演動(dòng)作形式和音樂(lè)形式，這三種形式的共同點(diǎn)是虛實(shí)觀的表現(xiàn)主義手法。表演動(dòng)作虛擬化和舞蹈化的形式特征，夸張的不是動(dòng)作的物理屬性，而是對(duì)生活化動(dòng)作的精神表現(xiàn)，音樂(lè)形式也是民族音樂(lè)的表現(xiàn)主義手法。

中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作思想是所要表現(xiàn)的不是客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，而更多的是宗教的或社會(huì)的抽象理想。重視的是倫理道德，而不是以視知覺(jué)為基礎(chǔ)的美學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)在繼承繪畫(huà)這一創(chuàng)作思想上，故事內(nèi)容上注重教育思想和抽象理想，注重主觀情感的抒發(fā)，這與中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形式上意境的追求是完全融合的，中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)形式上近似于書(shū)法、音樂(lè)和詩(shī)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)對(duì)潛藏于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的電影元素進(jìn)行開(kāi)拓和發(fā)揚(yáng)。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)本身就存在很多電影元素，由于創(chuàng)作者的這種美術(shù)思維的創(chuàng)作觀念，利用美術(shù)手段有自己獨(dú)特的表現(xiàn)手法：一是東方的宗教總是把人的命運(yùn)寄托于未來(lái)世界，從來(lái)沒(méi)有人高于自然的觀念。重精神理想而輕客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作者從自身感受出發(fā)，將精神理想等，本不存在的物象視覺(jué)化；二是創(chuàng)作者從不同角度去觀察事物的散點(diǎn)透視，將同一時(shí)間不同地點(diǎn)的景物融入一幅畫(huà)中，東方主觀與客觀、時(shí)間與空間整一性的哲學(xué)，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“散點(diǎn)透視”，也可以稱(chēng)為“任意透視”，賴(lài)以產(chǎn)生的土壤；三是立軸和長(zhǎng)卷的形式，中國(guó)繪畫(huà)沒(méi)有自我為中心的焦點(diǎn)，不受在一個(gè)瞬間內(nèi)所看到的空間有限的制約，所以畫(huà)面構(gòu)成不是方形或長(zhǎng)方形，而是高聳的立軸或無(wú)盡的長(zhǎng)卷，表現(xiàn)的是無(wú)可度量的時(shí)間與空間。立軸和長(zhǎng)卷確似電影蒙太奇手法，將不同時(shí)間而同一地點(diǎn)或不同地點(diǎn)的景融于一幅長(zhǎng)卷畫(huà)面之中。中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)的鏡頭變化正是采用了長(zhǎng)卷的形式，又保持了繪畫(huà)本身的韻味。

三、中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)重視主觀感受的表現(xiàn)，亦希望得到觀眾的共鳴。

中國(guó)動(dòng)畫(huà)無(wú)論借鑒怎樣的繪畫(huà)藝術(shù)都體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)主觀感受的表達(dá)，是具有表現(xiàn)主義傾向的。像敦煌壁畫(huà)的生動(dòng)恢弘艷麗的色彩是藝術(shù)家主觀精神的表現(xiàn)，唐代的金碧山水，兩宋的水墨梅竹，明清的水墨山水花鳥(niǎo)都是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者寄情于山水花鳥(niǎo)之間，表達(dá)主觀感受，以及民間年畫(huà)、剪紙、壁畫(huà)等等都是來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者的美好愿望。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)戲曲化舞臺(tái)表演，強(qiáng)調(diào)以虛擬的動(dòng)作傳神，以夸張的方法取勝，以節(jié)奏鮮明見(jiàn)長(zhǎng)，講究虛擬手法的程式化表演，強(qiáng)調(diào)是是對(duì)生活的提煉表現(xiàn)非再現(xiàn)。

創(chuàng)作者對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀感受與觀眾審美感受是兩個(gè)不同的過(guò)程：創(chuàng)作者面對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)調(diào)的是自己內(nèi)在精神的表達(dá)，不是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的描摹，是表現(xiàn)而不是真實(shí)地再現(xiàn)：觀眾面對(duì)創(chuàng)作者主觀感受的作品，由于各自審美經(jīng)驗(yàn)差異或是生活閱歷不同，獲得的審美感受也就不同，但創(chuàng)作者仍然希望觀眾的感受與其創(chuàng)作意圖的同一性，觀眾不僅是參與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的作者，而且又是使動(dòng)畫(huà)得以成為作品的必不可少的作者。