導(dǎo)語：教師主導(dǎo)和“以生為本”的結(jié)合一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，中國社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等方面都取得長(zhǎng)足發(fā)展。為了滿足社會(huì)發(fā)展的需要，德育理論研究在各個(gè)時(shí)期都有明確的主題與之相適應(yīng)。自20世紀(jì)80年代末至90年代初，我國每個(gè)階段的德育研究都取得了豐碩的研究成果，形成了我國的德育理論多元發(fā)展的特點(diǎn)。因此，學(xué)校在德育研究方面也要跟隨時(shí)代的腳步，創(chuàng)新德育模式，樹立嶄新的德育理念，開拓校園德育文化的疆土。努力構(gòu)建有效的德育模式，適應(yīng)新形勢(shì)下學(xué)生所要具備的德育要求，與時(shí)俱進(jìn)，才能培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：德育理論研究;有效德育模式;與時(shí)俱進(jìn)

一、我國德育工作發(fā)展以及現(xiàn)狀問題分析

自改革開放以來，我國開始關(guān)注青年一代的思想政治教育問題，開始抓意識(shí)形態(tài)，思想政治教育得到強(qiáng)化；在總書記時(shí)期，教育方面主張“以生為本”，教材結(jié)合實(shí)際，很生活化。十八大以來，教育由“以人為本”“以生為本”，開始轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀、“立德樹人”“四個(gè)自信”。我國的教育工作者經(jīng)過長(zhǎng)期的理論實(shí)踐和探索，在各個(gè)階段都摸索出較為有效的德育模式，這些德育模式都不同程度地在某一方面發(fā)揮著作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，各種經(jīng)濟(jì)成分、多種政治因素、多種文化價(jià)值并存，引起人們對(duì)德育地位、功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，主體的多樣化導(dǎo)致教育途徑的多樣化和價(jià)值觀念的多樣化，德育觀點(diǎn)也在隨之變化。隨著新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的不斷推進(jìn)，越來越多的學(xué)校和教師從思想上認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的重要性，但在具體的教育教學(xué)工作中，易受到傳統(tǒng)教育模式的影響，很多家長(zhǎng)和老師“重智育，輕德育”，其模式多采用強(qiáng)制、灌輸、說服等主體被動(dòng)服從的教育方法，這些方式往往收效甚微。正是這些將德育過于形式化甚至直接忽略的模式，導(dǎo)致我國各級(jí)各類的學(xué)校培養(yǎng)出來的學(xué)生都是高智商、低情商，無法適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展?！秶抑虚L(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》明確指出，學(xué)校工作要堅(jiān)持“德育為先。立德樹人，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育的全過程?！庇行нM(jìn)行德育工作是培養(yǎng)新時(shí)期人才的基礎(chǔ)，是教育的根本任務(wù)，而開展德育工作需要依據(jù)有效的德育模式。一個(gè)完整的德育模式必須既有理論又有可操作性，是一種教育手段和途徑，起著承上啟下的作用，是一個(gè)能將德育理論和實(shí)踐得以有效連接的橋梁。因此，結(jié)合當(dāng)代教育現(xiàn)狀以及發(fā)展趨勢(shì)，構(gòu)建一個(gè)有效的德育模式是進(jìn)行德育工作的重中之重。

二、兩種德育模式存在的現(xiàn)狀及原因分析

1.傳道授業(yè)論，很顯然強(qiáng)調(diào)了教師存在的必要性。這一德育理念流傳至今不無道理。在中國，孔子具有作為教師傳道的使命感，以“周禮”為真理，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德觀念、文化、行為規(guī)范的教育，認(rèn)為學(xué)生“學(xué)而知之者”；韓愈在《師說》里闡述“師者，傳道授業(yè)解惑”；墨子在索冉篇里提到學(xué)生如同可以染成任意顏色的素絲等。在西方，蘇格拉底主張“美德即知識(shí)”，真理是需要探究的；巴格萊認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別是“符號(hào)”，在現(xiàn)代意義上重新論證了“人非生而知之者”，教師是現(xiàn)有知識(shí)的掌握者，是最接近真理的傳道士。由此可見，古今中外，這一德育理念主要強(qiáng)調(diào)教師傳授知識(shí)以及指導(dǎo)學(xué)生的道德修養(yǎng)。由于種種原因，這種模式至今仍被我國廣泛使用，但這種模式存在一定的問題，我認(rèn)為作為教育者任何時(shí)候都不能丟掉對(duì)學(xué)生在知識(shí)、技巧技能方面的訓(xùn)練，但不能把教育看成是簡(jiǎn)單的傳遞過程。“我講你聽”的模式導(dǎo)致教師地位并不高，并不受人尊重。老師僅僅是傳遞者，無創(chuàng)造、無發(fā)明，是知識(shí)的搬運(yùn)工。使老師不需要用智慧去面對(duì)鮮明的學(xué)生和鮮活的課堂。隨之，教學(xué)工作也簡(jiǎn)單化了。2.發(fā)明本心論，強(qiáng)調(diào)客體善良本性的自覺，認(rèn)為教育，關(guān)鍵不在于告訴，關(guān)鍵在于啟發(fā)。在中國，孟子主張“性善論”，他不在尊崇《詩》《書》《禮》《易》等書本知識(shí)，提倡“盡信書不如無書”的觀點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的模式，認(rèn)為道德教育的可能性存在與人的內(nèi)心。教師要引導(dǎo)其把內(nèi)心的善性發(fā)揮出來。在西方，蘇格拉底通過啟發(fā)小廝回憶正方形的邊長(zhǎng)的過程，認(rèn)為學(xué)習(xí)即回憶，是一個(gè)由知道到不知道，再到知道的過程。柏拉圖認(rèn)為，受教育者是有知識(shí)的人，教育過程是啟發(fā)回憶的過程。近代法國啟蒙思想家盧梭、英國教育家尼爾、當(dāng)代美國人本主義心理學(xué)家羅杰斯等人的觀點(diǎn)也與之相同。他們認(rèn)為人的天性是善良的，教學(xué)模式不是灌輸，教師和學(xué)生要相互信任，在一種安全的氛圍中，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性。正如尼爾在《夏山學(xué)?！防锾岢?，學(xué)校要適應(yīng)學(xué)生，賦予其自由發(fā)展的空間，自由即摒棄“權(quán)威”，但自由也并非放縱。諾丁斯在《學(xué)會(huì)關(guān)心》一書中也提到，當(dāng)代公立學(xué)校嚴(yán)重的缺陷是對(duì)學(xué)生精神世界的忽視，認(rèn)為每個(gè)人都有不同的優(yōu)長(zhǎng)，這些優(yōu)長(zhǎng)應(yīng)該在一個(gè)充滿關(guān)心而非競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境里得以培養(yǎng)。由此可見，發(fā)明本心論這一德育理念以“新性善論”為基礎(chǔ)，認(rèn)為道德的根源在人心，體現(xiàn)了對(duì)受教育主體的高度尊重。但從實(shí)踐的角度來看，這一理念也有其不可操作性，道德判斷過分強(qiáng)調(diào)受教育者個(gè)人道德判斷和選擇，而完全忽視人類幾千年來所積累的道德經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)群體所認(rèn)同的行為準(zhǔn)則，這樣的道德不夠完善，不負(fù)責(zé)任，一定程度上不具有可操作性。這兩種德育模式各有利弊，但在我國，由于人口基數(shù)大，對(duì)于很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，教育資源匱乏，在高考制度這個(gè)大前提下，應(yīng)試教育雖然存在弊端，但卻能為中國各個(gè)地區(qū)提供一個(gè)相對(duì)公平的教育模式，讓貧困落后的地區(qū)的孩子也能走出大山，接受高等教育，可以使在校生接受全面基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，減少文盲的存在。由此看來，傳統(tǒng)的德育模式也就是傳道授業(yè)論很符合我國教育現(xiàn)狀，但我們要規(guī)避和克服這個(gè)模式的缺點(diǎn)，將它與發(fā)明本心論有效結(jié)合，二者取長(zhǎng)避短，其效果一定顯而易見。

三、新形勢(shì)下有效德育模式探析

當(dāng)前在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)下以及學(xué)科核心素養(yǎng)的影響下根據(jù)立德樹人的根本任務(wù)，構(gòu)建的德育新模式，能夠促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，培養(yǎng)有理想有道德有文化有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。具體而言，結(jié)合我國教育現(xiàn)狀以及人口基數(shù)等因素，我認(rèn)為最有效的德育模式是文化傳遞論和發(fā)明本心論的有效結(jié)合。二者的結(jié)合能起到1+1>2的效果。以上提及的這兩種德育模式很顯然各有利弊，再加上當(dāng)代社會(huì)，長(zhǎng)期以來，大多數(shù)人的責(zé)任是“服從”“執(zhí)行”，而不需要獨(dú)立思考。因此，基于以上考慮，我們要規(guī)避和克服這個(gè)模式的不足，將它與發(fā)明本心論有效結(jié)合，二者取長(zhǎng)避短。1.課堂管理方面要以教師為主體。教師要在教學(xué)活動(dòng)中通過協(xié)調(diào)課堂內(nèi)的各種人際關(guān)系，吸引學(xué)生積極參與課堂活動(dòng)，一定程度上教師的能力、專業(yè)水平、素質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)都與之相關(guān)。教師要善于發(fā)揮其組織功能，即組織教學(xué)的能力和水平，能讓學(xué)生在課堂上“動(dòng)”起來。教師還要發(fā)揮一定的促進(jìn)功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，使教學(xué)能夠圓滿地完成。教師也要發(fā)揮協(xié)調(diào)功能，一個(gè)班級(jí)少則十幾個(gè)同學(xué)，多則幾十個(gè)同學(xué)，學(xué)生的“口味不一”、需求不同，教師要讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容感興趣并且使之愿意配合自己完成教學(xué)內(nèi)容。課堂應(yīng)是教學(xué)和管理的交匯點(diǎn)、是學(xué)習(xí)和生活的交匯點(diǎn)、還應(yīng)是個(gè)性化和社會(huì)化的交匯點(diǎn)。此外，在課堂上教師還要注意對(duì)以下幾方面的管理：首先，對(duì)課堂環(huán)境的管理。作為教師尤其是班主任，在課堂中同學(xué)座位的編排、開學(xué)第一堂課的內(nèi)容安排、如何讓教室充滿學(xué)習(xí)的氣氛等都是需要花心思的地方。其次，對(duì)課堂紀(jì)律的管理。師生一起制定一個(gè)切實(shí)可行的教學(xué)規(guī)則，規(guī)則不可隨意更改，對(duì)于規(guī)則的執(zhí)行和落實(shí)，教師要具有一定的人文關(guān)懷，善用懲罰，但要注意“一碗水端平”。再次，對(duì)課堂氛圍的營造。教師要有洞察和兼顧的能力和怡情的能力，學(xué)會(huì)控制“焦慮”，調(diào)動(dòng)課堂氛圍。2.教學(xué)中要以學(xué)生為主體。在實(shí)際教學(xué)過程中，很多教師都只關(guān)心教案的實(shí)施進(jìn)程，以現(xiàn)成的知識(shí)的傳遞和接受為目標(biāo)的教學(xué)，沒有辦法讓學(xué)生鮮活的生命在課堂中得以呈現(xiàn)和伸展，導(dǎo)致師生之間也不可能有真實(shí)的互動(dòng)。因此，教師要關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn)，研究學(xué)生的特色和狀態(tài)，學(xué)生在某種程度上也是課堂的創(chuàng)造者，在教學(xué)中學(xué)生參與教學(xué)、創(chuàng)造教學(xué)、提供資源，在與教師和其他同學(xué)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。教師要做一個(gè)傾聽者，傾聽學(xué)生的內(nèi)心，和學(xué)生個(gè)體進(jìn)行內(nèi)在的根本上的溝通，發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的閃光點(diǎn)，并且引導(dǎo)孩子們讓他們知道在他們自己本身的認(rèn)知以外，還有更加豐富的、誘人的、值得去探索的世界。通過溝通，學(xué)生主動(dòng)琢磨、思考、行動(dòng)，最終內(nèi)化為他自己的東西。實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。因此，教師在傳遞基本知識(shí)技能的同時(shí)，要培養(yǎng)孩子積極把握自己可以把握的東西。更重要的是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透做到潤(rùn)物細(xì)無聲。例如，在師生一起制定班規(guī)時(shí)，可以讓學(xué)生從以下幾方面分組討論：第一，你認(rèn)為“我”（老師）應(yīng)該如何對(duì)待“你”（同學(xué)）？第二，你應(yīng)該如何對(duì)待他人？第三，你希望收到怎樣的對(duì)待？通過設(shè)置這些問題，利用身邊的資源，貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生有話可說，讓他們能換位思考，即使有同學(xué)不認(rèn)可規(guī)則時(shí)，也能讓他心服口服。師生之間是相互的，教師要真正理解體貼孩子，為他們的成長(zhǎng)服務(wù)。新形勢(shì)下有效的德育模式所需要的“教師”，總的來說就是要有創(chuàng)新思維，要敢于去改變自己原有的固化的模式定義，教師真正自尊和被人尊重是要讓人們感到教師這個(gè)職業(yè)并不容易，并不僅僅是知識(shí)的“搬運(yùn)工”，教學(xué)過程需要?jiǎng)?chuàng)造，而這種創(chuàng)造是區(qū)別于其他職業(yè)的創(chuàng)造。要有學(xué)科思維，教師對(duì)自己所教的學(xué)科要有深刻認(rèn)識(shí)，要能分辨清楚這門學(xué)科上最復(fù)雜的問題，能夠分辨清楚那些處于學(xué)科思想的前沿的問題。要有綜合思維，教師要能夠懂得那些課堂上并不學(xué)習(xí)的東西以及那些中學(xué)教材里并沒有的東西。教師要擴(kuò)充知識(shí)視野，才能駕馭教學(xué)大綱和那些鮮活的個(gè)體。還要有尊重思維，教師要關(guān)注學(xué)生課堂表現(xiàn)、生活狀況，尊重學(xué)生，學(xué)生喜歡你不是因?yàn)槟闶钦l，而是因?yàn)樗谀阈睦锸钦l。因此，隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，要培養(yǎng)學(xué)生有良知有特長(zhǎng)的個(gè)性、有情趣的雅興、有善良清歡的人性，教師需要具備創(chuàng)新思維、學(xué)科思維、綜合思維、尊重思維。

四、結(jié)束語

德育是一項(xiàng)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的工作，不是一朝一夕就能完成的。要始終以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，學(xué)校和教師在德育問題的選擇上要有所側(cè)重，結(jié)合時(shí)代和現(xiàn)實(shí)問題，適當(dāng)調(diào)整。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生狀態(tài)，新構(gòu)建的德育模式要由單一走向復(fù)合，不僅僅局限于一兩種的結(jié)合，每一種德育模式都有利有弊。因此，要建立更合理有效的德育模式，要清楚地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)所需的道德要求和培養(yǎng)所必需的環(huán)境條件，將有效的德育力量整合起來，發(fā)揮其合力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張鐵勇.試論當(dāng)代德育的基本特產(chǎn)與發(fā)展趨勢(shì)[J].甘肅理論學(xué)刊，2002

[2]湯玉華.高校德育模式創(chuàng)新與發(fā)展探析[J].教育評(píng)論，2014

[3]張衛(wèi)國，李劍敏，李婧.“四位一體、全面發(fā)展”高校德育新模式[J].中國高等教育，2017

作者:梁晨藝 單位:天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院