導(dǎo)語：西方道德教育對(duì)我國大學(xué)德育發(fā)展的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：德育改革離不開理論的指導(dǎo)。道德認(rèn)知學(xué)派與價(jià)值澄清學(xué)派是20世紀(jì)60年代順應(yīng)美國社會(huì)背景產(chǎn)生的兩大關(guān)于道德教育的理論學(xué)派。這兩個(gè)學(xué)派對(duì)世界德育的發(fā)展產(chǎn)生過重大的影響，當(dāng)然對(duì)我國的德育改革也有著極大的借鑒意義。本文旨在通過對(duì)兩大理論的比較性分析，揭示其共同之處和各自的理論特色，結(jié)合我國實(shí)際，在馬克思主義理論指導(dǎo)下，整合其有價(jià)值的德育思想和具體的德育策略，總結(jié)出可供我國大學(xué)德育發(fā)展借鑒的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知發(fā)展理論；價(jià)值澄清理論；比較分析；啟示

道德認(rèn)知學(xué)派與價(jià)值澄清學(xué)派是20世紀(jì)60年代以來在世界上道德教育理論方面影響較廣的兩大學(xué)派，其思想之新，方法之細(xì)對(duì)于我國當(dāng)前學(xué)校德育的改革和發(fā)展有著很大啟發(fā)與借鑒作用，細(xì)致比較分析兩大理論學(xué)派的聯(lián)系與相異之處十分必要。

一、道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的差異

作為獨(dú)立的兩種道德教育理論學(xué)派，道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論各自有著鮮明的理論特色，它們的不同之處主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：1.理論來源上，二者對(duì)杜威思想取舍迥異。道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論都深受杜威思想的影響，但是二者在實(shí)際繼承的過程中，卻汲取了不同的養(yǎng)分。柯爾伯格繼承了杜威關(guān)于德育過程具有階段性，德育方法具有實(shí)踐性，尊重兒童主體性的思想，同時(shí)基于皮亞杰兒童認(rèn)知理論，更加關(guān)注社會(huì)的倫理范疇或基本道德價(jià)值在個(gè)體身上的主動(dòng)性的發(fā)生、發(fā)展過程，注重培養(yǎng)兒童的道德推理和道德思維能力。價(jià)值澄清理論借鑒了杜威關(guān)于德育過程的思維、情感和行動(dòng)相結(jié)合的思想，價(jià)值相對(duì)主義主張價(jià)值觀是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，并認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)是不斷變化的，甚至?xí)霈F(xiàn)同樣的價(jià)值觀支持相反的行為的矛盾現(xiàn)象，這與杜威堅(jiān)持實(shí)用主義，“有用的就是善的”，否定社會(huì)公德的存在的思想是一致的，都建立在資本主義自由主義的基礎(chǔ)之上，最終導(dǎo)致價(jià)值混亂，無德育可言。2.關(guān)于社會(huì)基本道德準(zhǔn)則是否存在的問題。對(duì)于這一問題截然不同的回答是道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論產(chǎn)生分歧的一個(gè)重要結(jié)點(diǎn)。前者認(rèn)為正是因?yàn)榇嬖谄毡榈墓J(rèn)的基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則，才有進(jìn)行道德教育的可能，才會(huì)去對(duì)個(gè)體形成道德品質(zhì)的過程進(jìn)行研究。它認(rèn)為出現(xiàn)不同的價(jià)值觀，不是由于價(jià)值相對(duì)，而是因?yàn)閹熒g、家長與兒童之間在語言和思維方面的發(fā)展水平不同，因此，柯爾伯格認(rèn)為道德思維能力的發(fā)展是道德教育的根本目的。后者認(rèn)為一切價(jià)值源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，符合個(gè)人需要的即是有價(jià)值的，從而認(rèn)為道德價(jià)值是多元的，相對(duì)的，關(guān)注點(diǎn)在于個(gè)人日常生活問題，在于個(gè)人的目的、抱負(fù)和信仰。3.德育目的不同。整體而言，道德認(rèn)知發(fā)展理論下道德的發(fā)展是垂直的，朝著新的思維水平垂直、向上發(fā)展；價(jià)值澄清理論下道德的發(fā)展在很大程度上是水平的，朝著優(yōu)于當(dāng)前的思維、情感和行動(dòng)的方向發(fā)展?！暗赖抡J(rèn)知發(fā)展理論的目標(biāo)是促進(jìn)社會(huì)的倫理范疇或基本道德價(jià)值在個(gè)體身上經(jīng)歷一個(gè)心理發(fā)生、發(fā)展的過程，也即使學(xué)生通過自己的積極活動(dòng)形成和發(fā)展出一套價(jià)值體系?！雹佟皟r(jià)值澄清的目標(biāo)是幫助人們整合他們當(dāng)前的生活方式，學(xué)習(xí)今后可能會(huì)以類似的方式對(duì)他們有用的技能”②，具體而言就是教師幫助學(xué)生掌握價(jià)值評(píng)價(jià)的過程，獲得做出價(jià)值判斷和評(píng)價(jià)的合乎理性的方法和自我指導(dǎo)能力。4.關(guān)于德育過程和德育內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)不同。價(jià)值澄清理論注重探討與直接的現(xiàn)實(shí)相關(guān)的日常生活問題，例如如何對(duì)待閑暇時(shí)間和朋友間的人際關(guān)系等，注重兒童在面對(duì)這些選擇時(shí)的情感，澄清情感尤其是珍視和珍愛的情感是價(jià)值澄清過程的重要內(nèi)容。道德認(rèn)知發(fā)展理論則較多基于眾多假設(shè)性的問題，促進(jìn)兒童產(chǎn)生認(rèn)知沖突，不斷反思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)道德思維的提升。5.關(guān)于道德效果的測量，道德認(rèn)知發(fā)展理論更顯科學(xué)。雖然按照價(jià)值澄清理論精心設(shè)計(jì)的價(jià)值澄清方法進(jìn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)過程具有很強(qiáng)的操作性，但是對(duì)于價(jià)值澄清之后學(xué)生的變化更多的則是依賴于家長、教師等的主觀測量，缺少科學(xué)的測量工具和方法；相反，無論是道德兩難問題討論法還是公正團(tuán)體法，在道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的研究中，都是可以進(jìn)行實(shí)證研究的，而學(xué)生的變化也是可以進(jìn)行書寫測驗(yàn)檢驗(yàn)的。

二、道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的聯(lián)系

雖然道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論有很多不同之處，但是作為同時(shí)代的產(chǎn)物，他們并不是互不相容的。通過比較分析，我們認(rèn)為兩大理論學(xué)派之間存在很多的聯(lián)系，其相似之處可以歸結(jié)如下：1.批判美國傳統(tǒng)教育。在觀念上，二者都批判傳統(tǒng)道德教育脫離社會(huì)生活，脫離兒童現(xiàn)實(shí)道德需要和道德發(fā)展水平。價(jià)值澄清理論認(rèn)為傳統(tǒng)德育缺乏人性所需的自由探究。審慎思考和理性的觀念，強(qiáng)行將教條主義的觀念灌輸給兒童，只會(huì)扼殺其德行的發(fā)展。道德認(rèn)知理論認(rèn)為傳統(tǒng)德育割裂了知與行的關(guān)系，它的理論前提中知行是統(tǒng)一的，“行善必先知善，知善必先行善，不知善必不行善?！痹诘掠椒ㄉ?，二者都批判傳統(tǒng)德育教條式的灌輸方式，強(qiáng)調(diào)不存先入之見的個(gè)體和團(tuán)體審慎的思考復(fù)雜的生活問題，重視道德沖突在提高道德發(fā)展水平和形成價(jià)值觀過程中的作用。價(jià)值澄清理論旨在使兒童通過對(duì)日常生活問題的價(jià)值澄清，自愿、審慎的選擇適合自己的有效價(jià)值觀。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派認(rèn)為道德是完全發(fā)自內(nèi)心的，通過假設(shè)的道德兩難問題或者具體的公正團(tuán)體氛圍促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)反思，認(rèn)識(shí)到自身道德發(fā)展水平，并向更高一級(jí)的水平提升。在師生關(guān)系上，價(jià)值澄清和道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派都批判傳統(tǒng)教育中教師占主導(dǎo)地位，學(xué)生占次要的、被動(dòng)的地位的角色分配，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的主體地位，促進(jìn)兒童積極的自主構(gòu)建，同時(shí)要求教師在道德教育中做一個(gè)“道德指導(dǎo)者”，而非社會(huì)道德準(zhǔn)則的“強(qiáng)制執(zhí)行者”。價(jià)值澄清的具體方法和道德兩難問題法以及公正團(tuán)體方法都充分體現(xiàn)著這一點(diǎn)。2.注重培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知或價(jià)值觀，認(rèn)識(shí)到德育之不易。道德認(rèn)知學(xué)派認(rèn)為道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有著密切聯(lián)系，后者是前者的基礎(chǔ)。價(jià)值澄清學(xué)派則認(rèn)為兒童出現(xiàn)道德問題的關(guān)鍵就在于價(jià)值觀的混亂。無論從歷史事實(shí)來看還是兩大理論探索德育理論的過程，都可以看出道德認(rèn)知也好，價(jià)值觀也好，其培育并不是一件簡單的事。3.將道德內(nèi)容與道德形式（結(jié)構(gòu)）區(qū)分開來，注重形式，注重培養(yǎng)道德能力。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)派強(qiáng)調(diào)要將道德內(nèi)容與道德結(jié)構(gòu)，即道德推理、思維的邏輯結(jié)構(gòu)區(qū)別開來，德育的目的是促進(jìn)兒童道德推理能力的階段性上升。價(jià)值澄清學(xué)派則主張要尊重學(xué)生個(gè)體性，德育只需要教會(huì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇，注重培養(yǎng)澄清適合自身有效價(jià)值的能力。4.兩大理論雖都有其局限性但是影響深遠(yuǎn)，對(duì)美國甚至世界各國的德育實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐規(guī)范；雖各持己見，互不相讓，但也有互補(bǔ)相容之處，例如一個(gè)人道德能力的進(jìn)步既可以是橫向的發(fā)展也可以同時(shí)實(shí)現(xiàn)縱向階段的提升；又或道德發(fā)展理論非常關(guān)注集體生活和正義的問題，價(jià)值澄清理論則能現(xiàn)成被用來幫助集體更好的整合態(tài)度、活動(dòng)和信仰。

三、對(duì)我國大學(xué)德育的啟示

道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論的研究和適用對(duì)象都直接指向兒童，重在研究兒童道德形成和教育問題。但是經(jīng)過以上比較分析，我們不得不承認(rèn)的事實(shí)是無論從德育理念還是具體的德育方法，一定程度上都是適用于大學(xué)生德育的。那么，結(jié)合我國國情，整合兩大理論學(xué)派思想精華，可以得到如下幾方面的啟示：

（一）合理設(shè)置高校德育目標(biāo)

在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，我們認(rèn)為符合大多數(shù)人根本利益的社會(huì)基本道德規(guī)范是始終存在的。一直以來，我國高校德育目標(biāo)旨在培養(yǎng)建設(shè)合格社會(huì)主義建設(shè)“四有”新人，對(duì)教育實(shí)踐有著不可忽視的導(dǎo)向作用。但是就目前德育實(shí)踐的現(xiàn)狀看來，在德育目標(biāo)的設(shè)置上，存在著較為顯著的空洞理論說教的傾向，因而實(shí)際的德育效果并不理想，大學(xué)生情感上也習(xí)慣性的對(duì)“德育”產(chǎn)生輕視甚至排斥。而道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論在設(shè)置德育目標(biāo)時(shí)則追求其符合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，符合兒童的現(xiàn)實(shí)德育發(fā)展水平和需要。大學(xué)德育是通過學(xué)校將道德準(zhǔn)則傳授給學(xué)生的過程，同時(shí)也是學(xué)生積極探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)、不斷完善自身適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的過程，相較而言，以大道德為方向，以階段性的適應(yīng)學(xué)生發(fā)展水平和需要的階段性目標(biāo)為引導(dǎo)，才會(huì)使大學(xué)德育更具有實(shí)踐性、操作性和實(shí)效性。

（二）“以生為本”，尊重學(xué)生的主體地位

道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論都繼承了杜威以兒童為中心的思想，激發(fā)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。首先，培養(yǎng)學(xué)生注重提升自身道德的責(zé)任意識(shí)和主動(dòng)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到自身的主體地位，積極開展自我德育；其次，德育過程中尊重學(xué)生的主體地位，尊重其道德發(fā)展水平現(xiàn)狀，結(jié)合其現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，逐步展開德育活動(dòng)；再次，利用現(xiàn)實(shí)生活問題也好，假設(shè)性道德兩難問題也好，激發(fā)學(xué)生道德認(rèn)知沖突，啟迪學(xué)生思考，幫助學(xué)生提高道德推理能力，在思考中學(xué)會(huì)選擇，在選擇中學(xué)會(huì)珍視，在行動(dòng)中養(yǎng)成自我辨別善惡好壞，自我指導(dǎo)道德選擇的能力；最后，改善傳統(tǒng)師生關(guān)系和師生交流方式，給予學(xué)生更多的自由和尊重，在開放民主的教學(xué)氣氛中，完成德育過程。

（三）豐富德育方法，開拓德育資源

道德認(rèn)知發(fā)展理論與價(jià)值澄清理論為道德教育提供了很多有效的策略與具體的方法，并將德育的視野和眼光延伸到了課堂之外，在德育方法上可以為我們提供很多借鑒：首先，重新認(rèn)識(shí)“灌輸”的概念，灌輸本是思想政治教育者使受教育者接受其教育內(nèi)容的基本途徑，只要我們不墨守成規(guī)、頭腦僵化，而是講條件、分對(duì)象、重創(chuàng)新地堅(jiān)持灌輸理論，那么灌輸理論在現(xiàn)今依然具有重要價(jià)值；其次，不放棄灌輸?shù)姆椒ǖ耐瑫r(shí)，我們還要避免單一的灌輸方法，注重實(shí)踐，注重生活，注重直接經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)學(xué)生“在做中學(xué)”；最后，恰當(dāng)、靈活運(yùn)用價(jià)值澄清學(xué)派和道德認(rèn)知學(xué)派精心設(shè)計(jì)的德育策略與方法，這些方法不僅適合于課堂，也適用于兒童的日常生活；不僅適合于個(gè)人，也可以用于團(tuán)體。

（四）德育效果測量科學(xué)化

近年來，隨著高校德育方式的多樣化，對(duì)于德育效果以及大學(xué)生道德行為表現(xiàn)的考量方式也逐漸多元。相對(duì)于西方對(duì)德育效果測量的方式方法，我國的檢驗(yàn)更顯粗略，在課堂之外的檢測，多偏向于質(zhì)性評(píng)價(jià)，且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)依據(jù)個(gè)別教師的判斷形成，主觀性很強(qiáng)，評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也比較隨意，缺乏科學(xué)性與客觀性。道德認(rèn)知學(xué)派注重用書寫測驗(yàn)的方法來檢測德育實(shí)施之后學(xué)生的變化，標(biāo)準(zhǔn)問題評(píng)分法和確定問題測驗(yàn)都力求克服記分者的主觀偏見而進(jìn)行客觀的評(píng)分測驗(yàn)，雖然這些評(píng)分測驗(yàn)是建立在知行統(tǒng)一的理論假設(shè)前提之下有其不能克服的局限性，但是這種注重實(shí)效，尊重事實(shí)，追求細(xì)致、量化的思想與追求科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科精神都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

作者:王彩霞 單位:武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院

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