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【摘要】科爾伯格對中國的道德教育影響巨大，很多專家學(xué)者從道德發(fā)展理論角度闡述當(dāng)前中學(xué)德育工作中存在的問題，呼吁現(xiàn)代德育理念和模式，但是對于如何踐行科氏理論卻很少談及。教育劇場作為一種新興教育手段，能夠為其理論和中學(xué)德育實踐之間架起一座橋梁。作者從實際應(yīng)用角度闡述了科氏理論，并對現(xiàn)代德育研究實踐提出新見解。

【關(guān)鍵詞】中學(xué)德育；教育劇場；科爾伯格；道德發(fā)展理論；民主公平

勞倫斯•科爾伯格是美國當(dāng)代著名心理學(xué)家、教育家和道德哲學(xué)家，他的教育理論是二十世紀五十年代以來，西方道德教育領(lǐng)域中最具影響力的一個派別。他的理論貢獻最為突出的是少兒道德發(fā)展階段和公正團體法。其中公正團體法中又探討了德育實踐中最重要的四個原則：公正原則、民主管理、道德氛圍、自我教育。他的理論具有很強的科學(xué)性、發(fā)展性和實踐性，對我國德育發(fā)展也產(chǎn)生了深遠影響。

一、科爾伯格道德理論反思

二十世紀八十年代開始有中國學(xué)者發(fā)表有關(guān)科爾伯格的文章，二十世紀九十年代至今，有一大批研究人員和教學(xué)實踐者從科爾伯格理論出發(fā)，闡述中學(xué)德育存在的問題。大致有以下幾點：（一）以知性德育為主，缺少實效性。多數(shù)老師以知識教育為邏輯，注重道德知識、道德規(guī)范的傳授，忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和用知識解決實際問題的能力。用杜威的話說，這樣的培養(yǎng)方式培養(yǎng)的是具有“關(guān)于道德觀念”的“道德知識人”，而不是具有“道德觀念”的“德性人”。①枯燥的理論知識難以調(diào)動學(xué)生活動的積極性，學(xué)生普遍學(xué)習(xí)效率低下，或者機械地記憶知識，沒有認真思考和辨別。德育知識變成應(yīng)付老師和領(lǐng)導(dǎo)的工具，難以達到應(yīng)有的目的。（二）以顯性教育為主，忽視隱形教育。中學(xué)德育工作主要通過思想品德課、班會這類顯性教育方式。施教者往往會忽略隱形教育方式，如老師、領(lǐng)導(dǎo)的行為舉止，教室和學(xué)校文化氛圍的營造等。然而，這些隱形教育恰恰是學(xué)生們十分關(guān)注的。老師課上和課下的舉止言談不一致，學(xué)生可能對老師的權(quán)威提出質(zhì)疑，對學(xué)校德育工作產(chǎn)生負面評價。教室黑板報、文藝匯演這些方式看起來和德育工作關(guān)系不密切，卻能對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的正面或負面影響。（三）以教師權(quán)威為主，缺少民主、公正的價值引導(dǎo)?？茽柌裾J為，道德發(fā)展的理想狀態(tài)是學(xué)生能夠進行道德判斷，建構(gòu)道德原則，而不是對道德或社會規(guī)則的遵從。在教師權(quán)威的教育模式中，教師往往單向性灌輸知識，忽略學(xué)生的靈活性和多樣性。學(xué)生傾向于傾聽記憶、全盤接受，不敢發(fā)問、不敢質(zhì)疑。封閉式課堂給學(xué)生套上“溫柔的枷鎖”，不利于培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和批評精神，也很難真正實現(xiàn)自我教育和自我構(gòu)建。筆者論文資料中發(fā)現(xiàn)，研究者們多從科爾伯格理論角度分析當(dāng)下德育存在的問題，但對于如何揚棄傳統(tǒng)德育方法，用何種手段落實現(xiàn)代德育理念卻少有談及。另外，從實施角度看，科爾伯格的道德理論和中國現(xiàn)實情況還存在著巨大的鴻溝。首先，我們需要明確一點，科爾伯格的研究是基于美國特殊時代背景，這和中國當(dāng)下時代背景是非常不一致的。其次，公正團體法要求學(xué)校設(shè)立議事委員會、顧問小組、集體會議、紀律委員會，這樣的德育方式是非常耗時耗力的。在中國現(xiàn)有教育體制之下，照搬科爾伯格的做法是不太可行的。但這并不是說我們要完全拋棄科氏及眾研究者的深厚基礎(chǔ)，而是要找到符合中國國情的實施手段和策略。教育劇場因其劇場和教育的特性，能夠為科爾伯格的理論和現(xiàn)實操作架起一座橋梁。既可以在實踐性方面對其理論進行闡釋，同時也具有很強的實效性。

二、教育劇場的理念闡述

（一）教育劇場的基本概念。教育劇場，即TIE（TheatreinEducation），是有完整故事展示，有一定觀演關(guān)系的教育形式。這種方式通常通過一段表演的故事，讓學(xué)生們?nèi)谌牍适虑榫场Ｔ诮處煹囊I(lǐng)下，學(xué)生不是純粹欣賞劇場藝術(shù)，更多的是帶入劇中角色思考、批判、認知，通過滲透式的學(xué)習(xí)方式最終達成教育目的。在上課之前，老師可就某一議題和學(xué)生展開討論，師生商討設(shè)計教育劇場的框架。之后，由教師主導(dǎo)撰寫劇本、組織簡單排練，并設(shè)計互動環(huán)節(jié)。整場演出由師生配合完成，不追求高大上的演出效果，而重視在學(xué)生在體驗中的思維成長和能力提升。（二）教育劇場和中學(xué)德育結(jié)合的應(yīng)用闡述。教育戲劇創(chuàng)造了一個良好的氛圍，學(xué)生能夠參與到游戲中，或者被卷入到故事情境中，因此求知欲被大大激發(fā)出來。有了主動參與的熱情，學(xué)生會更愿意思考問題，而不是單向接受德育教條。老師拋出問題，學(xué)生能夠真正地去思考、分析、比較，最后達到知行合一。同時，在教育劇場中，學(xué)生要幫助劇中人解決實際問題。在這個過程中，學(xué)生的創(chuàng)造性被極大地調(diào)動起來，由一個問題聯(lián)想到很多問題，綜合調(diào)動各種知識儲備，最終完成感性到理性，從知性教育到德性教育的飛躍。在中國，已經(jīng)有一批教育工作者嘗試把教育劇場和思想品德等學(xué)科結(jié)合，改變課堂教學(xué)方式，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、參與性、互動性，并且獲得不錯的教學(xué)效果。教育戲劇形式不拘一格，不僅可以和學(xué)科內(nèi)容結(jié)合，更可以就某一主題進行德性教育，比如環(huán)境保護、理解與尊重、心理健康等。主教育劇場探討的議題具有開放性，學(xué)生可以大膽進行想象聯(lián)想、知識遷移。因此教育劇場更像是對課本內(nèi)容的補充和升華。

三、教育劇場是對科爾伯格理論有效踐行的方式

（一）教育劇場可以踐行“道德兩難”方式。科爾伯格在運用“公正團體法”時主張營造充滿“道德沖突”的團體氛圍，引導(dǎo)學(xué)生就“道德沖突”問題展開討論。這里的道德沖突就是故事情境中主人公面對的“道德兩難”情境?？茽柌裢ㄟ^兩難故事，向?qū)W生提出探測性問題，根據(jù)被試學(xué)生對故事中人物、事件的觀點看法，判斷他們所處的道德階段，從而進行針對性教育。教育劇場在設(shè)計之初就要求有主人公、目標、障礙、行動、沖突等戲劇基本元素。沖突設(shè)置是教育劇場的關(guān)節(jié)點，隨著故事的進行，主人公的內(nèi)心世界會與外部世界發(fā)生矛盾，他的價值判斷和行為目標搖擺不定，這就是“道德兩難”之時。教師在此時適時打斷劇情，引導(dǎo)學(xué)生代入角色，體會劇中人的內(nèi)部情感世界，幫助其進行判斷。由于學(xué)生的認知差異，可能做出不同的判斷和選擇，甚至?xí)兴枷氲慕讳h、激烈的爭辯。教師可以引發(fā)學(xué)生自我反思、自我總結(jié)、自我批評，在一系列自我認知的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我教育和成長，邁向道德水平的更高階段。（二）教育劇場可以實現(xiàn)自我建構(gòu)。科爾伯格認為，道德發(fā)展階段具有優(yōu)勢性，即兒童能夠理解處在他們現(xiàn)有階段及以下的道德判斷，且至多只能對他所處階段的上一個階段的道德問題有某種程度的理解。因此，在德育教育中使用的素材不能脫離學(xué)生生活，要符合他們的身心發(fā)展要求。教育劇場的主題和劇本是教師和學(xué)生共同討論的結(jié)果，是和學(xué)生的生活緊密相關(guān)的，學(xué)生能夠體會劇中人的所思所想，能夠積極地交流和討論劇情，這說明他們已經(jīng)走在通往自我教育的道路上了。更為重要的是，故事情境包含故事原型、故事隱喻、敘事結(jié)構(gòu)和價值感悟，可以使學(xué)生與現(xiàn)實生活產(chǎn)生聯(lián)系，在體驗過程中發(fā)生認識的轉(zhuǎn)變、知識的遷移。從身邊的故事發(fā)展到關(guān)注的社會，由近及遠、由具體到抽象，由是非判斷到問題的解決，突破原有的自我認識，最終形成自我構(gòu)建。我們曾經(jīng)做過一次關(guān)于環(huán)保主題的教育劇場。故事地點設(shè)置在一個受污染的村莊，請學(xué)生們扮演受水污染影響的漁民、污染廠家老板、當(dāng)?shù)卣?、記者等。讓學(xué)生們分別體驗政府、老板、村民的兩難處境。學(xué)生們感受到不同人群的困難和處境，幫助當(dāng)?shù)卣O(shè)想出治理方法，動用化學(xué)、生物學(xué)科知識幫助污染廠家改造，并認識到依法保護環(huán)境的重要性。在教育劇場中，我們從環(huán)境保護的道德問題上升到依法治國的理性高度，從德育一個教育點擴展到各學(xué)科的綜合能力運用。由此可見，教育劇場可以用生動活潑的方式構(gòu)建出各種豐富的想象內(nèi)容，在表達中自由交流他們的想象世界，形成不同程度的“頓悟”，從而實現(xiàn)道德內(nèi)化和智慧生成。（三）教育劇場可以體現(xiàn)民主和公平?？茽柌裨诠龍F體法中強調(diào)民主和公正的重要性，同樣的，教育劇場也要踐行民主和公平的原則。不管是在設(shè)計之初，還是在表演進行中，學(xué)生的想法對教育劇場來說十分重要。他們的想法可以改變劇情的走向，影響故事的進程。在這個過程中，教師不是權(quán)威者，而是引導(dǎo)者、參與者，和學(xué)生平等對話的朋友，允許學(xué)生有不同的看法，允許對固有觀念提出挑戰(zhàn)。學(xué)生們可以圍繞一個德育話題進行全方位、多層次的討論，每個學(xué)生被賦予平等的機會，不會被簡單判定對與錯。在這樣民主和平等的氛圍中，教師可以更好地發(fā)揮育人功能，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和批判精神，培養(yǎng)學(xué)生求真求實的科學(xué)精神和求善求美的人文情懷，這也是教育戲劇的深層教育功能。另外，教育劇場的評價方式也能夠體現(xiàn)民主公平、自主參與性。傳統(tǒng)的德育評價較為單一——采取測驗的方式，或者略去評價環(huán)節(jié)。在教育劇場中，可以采用自評、互評、師評相結(jié)合的評價方式。學(xué)生的道德水平可以通過言行舉止側(cè)面表現(xiàn)出來，即使對待同一個問題，學(xué)生的參與度、表現(xiàn)力、所思所想都會有所不同。因此可以多方面、多層次、多角度地對他們進行評價。（四）教育劇場可以營造動態(tài)教育環(huán)境?？茽柌癯珜?dǎo)顯性教育和隱形教育相結(jié)合的道德教育模式。傳統(tǒng)的隱形教育多為黑板報、少先隊等，很難有所突破。教育劇場因為是戲劇藝術(shù)的再創(chuàng)造，保留一定藝術(shù)性的特征。學(xué)生在舞美、聲、光、電的技術(shù)化、藝術(shù)化處理中觀看體驗，這本身也是一種文化熏陶。教育劇場通過文化環(huán)境的營造，結(jié)合道德教育的主題和內(nèi)容，可以說是一種比較獨特的教育體驗。不論從哪個維度上考量，教育戲劇對于學(xué)校道德氛圍的塑造、道德教育質(zhì)量的提升都是大有裨益的。道德教育本身是一種實踐的智慧，來源生活又高于生活。對廣大學(xué)生來說，教育劇場可以增強道德認知，陶冶道德情操，激發(fā)道德討論，鍛煉道德意志，改善道德行為。學(xué)校引入教育劇場的觀念，不僅可以豐富科爾伯格的理論實踐內(nèi)容，又可以激發(fā)個體道德觀念，提升知行合一能力，踐行現(xiàn)代德育的觀念。

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作者:張舒帆 單位:上海戲劇學(xué)院