導(dǎo)語：青少年道德發(fā)展現(xiàn)狀與教育策略一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：通過對(duì)安徽省合肥、蕪湖、桐城、淮北、黃山、安慶、阜陽、六安、銅陵、亳州、宣城、馬鞍山12個(gè)城市1724名青少年的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，當(dāng)代青少年道德發(fā)展呈現(xiàn)出鮮明的群體性特征：他們具有較強(qiáng)的道德認(rèn)知能力，但存在知行分離的現(xiàn)象；他們認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，但在價(jià)值取向上存在過度關(guān)注自我的趨向；他們的主體意識(shí)漸顯，但在道德評(píng)價(jià)上存在相對(duì)主義的傾向。加強(qiáng)和改進(jìn)青少年道德教育應(yīng)遵循青少年道德發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合；尊重青少年的主體地位，創(chuàng)新道德教育的方法；營造良好的教育環(huán)境，建設(shè)青少年道德教育共同體。

關(guān)鍵詞：青少年；道德教育；教育策略

當(dāng)代青少年承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，他們的道德素質(zhì)如何關(guān)系到國家的未來和民族的希望。因此，了解和把握當(dāng)下青少年道德發(fā)展的現(xiàn)狀，客觀而理性地分析青少年道德教育領(lǐng)域存在的突出問題及其深層次原因，以便在把握青少年道德發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地提出應(yīng)對(duì)措施和教育策略，為新形勢下改進(jìn)和加強(qiáng)青少年道德教育，提高教育的針對(duì)性和實(shí)效性無疑具有理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、研究方法與實(shí)施

當(dāng)前，學(xué)者們認(rèn)為很難給青少年下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但學(xué)界普遍認(rèn)為青少年時(shí)期是人生發(fā)展過程中的一個(gè)階段，介于童年與成年之間（與青年期有重合），處于由童年走向成年的過渡期。因此，本研究把青少年界定為學(xué)界普遍認(rèn)同的12周歲至18周歲左右的年齡區(qū)間，這一階段的青少年絕大多數(shù)處于初、高中的學(xué)習(xí)階段，這也是此次青少年樣本選取中學(xué)生的緣故。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的思想道德總是與社會(huì)制度相聯(lián)系，受國家的性質(zhì)所制約，我國的社會(huì)主義國家性質(zhì)決定了青少年道德建設(shè)的方向。因此，本研究中的道德主要是指與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)主義道德，主要包括社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德。本次抽樣調(diào)查從2019年3月至5月采取當(dāng)場集中發(fā)放、填寫、回收問卷的方式，在安徽省選取12個(gè)城市：合肥、蕪湖、桐城、淮北、黃山、安慶、阜陽、六安、銅陵、亳州、宣城、馬鞍山12所中學(xué)的1800名學(xué)生作為樣本，其中，有效問卷1724份，有效率為97．04％；男生878人，占50．9％；女生846人，占49．1％；城市392人，占22．7％；城鎮(zhèn)556人，占32．3％；農(nóng)村776人，占45％；獨(dú)生子女671人，占38．9％，非獨(dú)生子女1053人，占61．1％；預(yù)備黨員16人，占0．9％，團(tuán)員784人，占45．4％，群眾926人，占53．7％。最后采用社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析方法（SPSS25．0）軟件處理數(shù)據(jù)。

二、青少年道德發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）青少年認(rèn)同公共生活中的道德規(guī)范，但在道德選擇上存在個(gè)人偏向。調(diào)查顯示，94．8％青少年認(rèn)為“助人為樂”非常必要和比較必要；86．7％的青少年選擇積極主動(dòng)參加學(xué)校組織的社會(huì)志愿服務(wù)，但無論是學(xué)校教育還是家庭教育，重智育，輕德育；重理論，輕實(shí)踐；重言教，輕身教的現(xiàn)象沒有根本性的改觀。調(diào)查結(jié)果顯示，在“你是否經(jīng)常參加社會(huì)志愿服務(wù)”的調(diào)查中，選擇經(jīng)常參加的青少年僅占6．6％，偶爾參加的占59．5％，沒有機(jī)會(huì)參加的占27．6％，因?qū)W習(xí)任務(wù)重而選擇不參加的占6．3％。調(diào)查還顯示，在公交車上看見老、弱、病、殘、孕，能主動(dòng)讓座的占75％，猶豫后讓座的占19．9％，司機(jī)提醒后讓座的占1．6％，假裝沒看見的占3．5％。在“穿過十字路口時(shí)，你如何做”，82．8％的青少年選擇“自覺遵守交通規(guī)則”，11．7％的青少年選擇“猶豫后有闖紅燈的行為”，選擇“沒人時(shí)，有闖紅燈的行為”占3．5％。這說明在公共生活領(lǐng)域，青少年基本能夠遵循公共秩序，維護(hù)公共利益，但也存在猶豫彷徨的現(xiàn)象，且某些消極的思想、行為存在隨著年級(jí)的升高而上升的趨向。在“撿到錢包時(shí)，你的選擇”的調(diào)查中，57．9％的青少年選擇“交給派出所”，11．6％的青少年選擇“原地等候失主”，“內(nèi)心很矛盾，最后還是上交”的比例達(dá)22％，私自占有的占8．5％。這說明部分青少年在道德行為的選擇上呈現(xiàn)困惑、猶豫、矛盾的心理傾向，在一些道德行為上存在意志薄弱，道德認(rèn)同與實(shí)踐存在“兩張皮”的現(xiàn)象。（二）青少年認(rèn)同并有條件地接受傳統(tǒng)的家庭美德，表現(xiàn)出主體意識(shí)漸顯的趨向。調(diào)查顯示，65．4％的調(diào)查對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)文化中的“孝悌忠信禮義廉恥”的態(tài)度持有條件認(rèn)可，25．7％的調(diào)查對(duì)象無條件認(rèn)可，不贊同也不反對(duì)的占7．2％，不認(rèn)可的占比1．7％。這說明多數(shù)青少年認(rèn)同家庭道德中的傳統(tǒng)美德，而部分有條件地認(rèn)可體現(xiàn)青少年對(duì)傳統(tǒng)家庭美德繼承與創(chuàng)造性發(fā)展的意愿，這是青少年思想觀念與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)。交叉分析的數(shù)據(jù)還顯示，初中與高中、低年級(jí)與高年級(jí)學(xué)生對(duì)家庭美德的認(rèn)可程度存在明顯的差異，年齡越小、年級(jí)越低的同學(xué)無條件認(rèn)可和不贊同也不反對(duì)的比例越高。百善孝為先。認(rèn)為自己非常孝敬和比較孝敬父母的比例分別為28．2％和66．1％，并且男女生之間存在性別差異，85．8％的女生認(rèn)為自己非常孝敬和比較孝敬父母，男生的比例則為76．6％，也許這與男女生的心理發(fā)展特點(diǎn)與思想成熟度的性別差異有關(guān)。家庭是否和諧美滿在很大的程度上取決于家庭成員之間，尤其是父母與子女之間如何處理彼此之間的意見分歧。在“與父母意見不一致時(shí)，你的選擇”的調(diào)查中，明確地選擇“聽從父母的意見”與“堅(jiān)持自己的意見”的分別為4．8％和6．5％，比較客觀理性地選擇“認(rèn)為父母的意見正確就聽從父母的”與“認(rèn)為自己的意見正確就向父母解釋，爭取取得父母的理解”的分別為16．8％和71．9％，說明大多數(shù)青少年會(huì)尊重父母的意見，能夠正確地處理與父母之間的分歧，也有部分青少年以自己認(rèn)為正確的方式處理，明顯帶有個(gè)人的主觀傾向。（三）青少年痛恨社會(huì)假丑惡現(xiàn)象，但卻有部分青少年難于抵御“實(shí)惠”的誘惑。調(diào)查顯示，在對(duì)待學(xué)業(yè)考試中的同學(xué)作弊行為，青少年普遍認(rèn)為不應(yīng)該，有違誠信原則，也無益于個(gè)人品德，但看到同學(xué)作弊時(shí)，能夠堅(jiān)持誠信考試，抵制誘惑的占65．8％，能夠堅(jiān)決制止的僅占13．2％，選擇聽之任之的占10．8％，甚至10．2％的調(diào)查對(duì)象想作弊，只是不敢作弊而已。對(duì)于近年來少數(shù)影視明星的偷稅漏稅行為，非常痛恨或比較痛恨的占74．1％，而漠然處之或無所謂的占25．9％（詳見表1），這種“事不關(guān)己，高高掛起”的消極對(duì)待的方式應(yīng)該引起我們的思考。

三、青少年道德發(fā)展存在的問題

從總體上來說，青少年的道德發(fā)展與社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)相一致，呈現(xiàn)積極、健康、崇善、向上的態(tài)勢，代表著社會(huì)文明進(jìn)步的方向，但也出現(xiàn)一些消極因素，如部分青少年在道德價(jià)值取向上過度關(guān)注自我的趨向；在道德認(rèn)識(shí)與道德行為上存在“知行分離”的現(xiàn)象；在道德評(píng)價(jià)上存相對(duì)主義的傾向。盡管只是少數(shù)，但如果缺少正面的教育和引導(dǎo)，也會(huì)影響青少年的健康成長。（一）青少年道德認(rèn)識(shí)與道德行為存在“知行分離”的現(xiàn)象。道德認(rèn)知與道德行為的分離一直是道德教育領(lǐng)域面臨的難題，只不過青少年由于社會(huì)閱歷少，意志力薄弱，容易為外在因素的影響和誘惑，他們的道德也正處于他律向自律的過渡期，表現(xiàn)為道德觀念的不穩(wěn)定。青少年具有較強(qiáng)的社會(huì)公德意識(shí)，也有維護(hù)社會(huì)公共規(guī)范的意愿，但在關(guān)涉自身利益的道德選擇時(shí)往往猶豫不決，甚至本著實(shí)用主義原則，做出與自己的道德認(rèn)知相悖的道德選擇。調(diào)查表明，94．3％的青少年認(rèn)同為人處世應(yīng)該做到誠實(shí)守信，但卻有高達(dá)62．1％的青少年曾經(jīng)有過善意或是惡意的“謊言”，可能實(shí)際的情況也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)。調(diào)查顯示，盡管認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的青少年比例高達(dá)94．4％，但在行為實(shí)踐中能自覺做到言行一致的只占53．9％，而出現(xiàn)知行脫節(jié)的比例高達(dá)40．5％。青少年群體為什么會(huì)出現(xiàn)知行背離，言行不一的現(xiàn)象？也許與青少年的道德觀念尚處于未成熟狀態(tài)，容易受外界因素的干擾和誘惑，表現(xiàn)為行為的意志力薄弱有關(guān)，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，教育者尤其是學(xué)校教育往往重外在灌輸，輕內(nèi)在體驗(yàn)；重顯性教育，輕隱形滲透；重理性認(rèn)識(shí)，輕實(shí)踐養(yǎng)成，導(dǎo)致部分青少年言不由衷、口是心非，出現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)與行為的分離。（二）青少年在道德價(jià)值取向上存在過度關(guān)注自我的趨向。青少年時(shí)期是自我同一性形成的關(guān)鍵時(shí)期，也是自我意識(shí)開始覺醒的時(shí)期，他們的主體性日益增強(qiáng)，開始用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)、觀察、分析、判斷周圍的世界，質(zhì)而言之，青少年的心理發(fā)展的最大收獲是發(fā)現(xiàn)自己“內(nèi)心的世界”，帶有內(nèi)省的個(gè)人主觀主義傾向，表征為自我確定、自我奮斗、自我展現(xiàn)的群體性特征。人的意識(shí)是客觀的物質(zhì)世界的能動(dòng)反映，外在的社會(huì)根源形成并強(qiáng)化了青少年過度關(guān)注自我的傾向，當(dāng)代青少年獨(dú)生子女的“自我中心主義”、市場經(jīng)濟(jì)條件下的逐利行為，以及應(yīng)試教育成長起來的青少年一代的功利化傾向，使得他們更關(guān)注自己的前途與命運(yùn)。調(diào)查表明，34．9％的當(dāng)代青少年認(rèn)可集體利益優(yōu)先；超過半數(shù)的青少年追求個(gè)人利益，只不過追求個(gè)人利益的方式存在差異，23．3％的青少年希望個(gè)人與集體利益兼顧，而37．9％的青少年選擇在不損害集體利益的前提下，謀取個(gè)人合法利益，說明當(dāng)代青少年的價(jià)值取向呈現(xiàn)由集體向個(gè)體偏移的現(xiàn)象，雖然通過個(gè)人的奮斗和努力也可以客觀上為國家和社會(huì)的發(fā)展作貢獻(xiàn)，但是，如果“自我實(shí)現(xiàn)”和“自我展現(xiàn)”成為青少年人生的唯一目標(biāo)，也會(huì)帶來自我損害、孤獨(dú)和異化現(xiàn)象；如果個(gè)人的人生追求與國家與社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)相分離，其人生價(jià)值也是具有局限性的。（三）青少年在道德評(píng)價(jià)上存在相對(duì)主義的傾向。青少年道德建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要全體社會(huì)成員的共同努力。調(diào)查顯示，對(duì)青少年道德觀念產(chǎn)生影響的主要途徑（多選題）的調(diào)查中，排在前五的是家庭、朋輩、學(xué)校，社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)分別為65．3％、51．4％、49．8％，47．7％，41．4％。青少年道德觀念的生成與發(fā)展既有賴于青少年個(gè)體的自主建構(gòu)，也依存于家庭、學(xué)校、社會(huì)等外在環(huán)境因素的綜合作用，借用皮亞杰的話來說，青少年道德的形成既不是外界客體的簡單摹本，也不是主體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的自然展開，而是主體與外部世界相互作用而自主建構(gòu)的結(jié)果。在青少年道德教育過程中，個(gè)體、家庭、學(xué)校、社會(huì)（國家）、朋輩等都是道德教育的主體，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起相應(yīng)的角色，承擔(dān)起相應(yīng)的主體責(zé)任。道德教育主體相互協(xié)調(diào)，相互配合，良性互動(dòng)，形成教育合力是提高青少年道德教育效果的應(yīng)然要求，而現(xiàn)實(shí)的狀況卻是主體之間并沒有真正形成聚合效應(yīng)，甚至出現(xiàn)家庭教育與學(xué)校教育相抵觸，社會(huì)環(huán)境的消極影響消解學(xué)校正面的教育引導(dǎo)，傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代道德之間因時(shí)代的變遷而出現(xiàn)斷裂，尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的良莠不齊，造成青少年道德判斷、道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義，給他們帶來思想上的困惑和行為上的矛盾。這是因?yàn)椤安豢赡艽嬖趦商讉惱碓瓌t，一套是為校內(nèi)生活，而另一套是為校外生活……學(xué)校好像是一個(gè)單獨(dú)存在的機(jī)構(gòu)，以這種取向來討論學(xué)校中的道德是非常遺憾的?！保?］

四、改進(jìn)和加強(qiáng)青少年道德教育的策略

當(dāng)代青少年成長于經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代境遇下，他們的道德觀念形成與發(fā)展深深地打上了時(shí)代的烙印。把握時(shí)展的脈絡(luò)，以更加宏觀的、開放的、變革的視野分析新時(shí)代青少年道德觀念的現(xiàn)狀與特征，探究青少年道德教育領(lǐng)域存在的突出問題，提出富有建設(shè)性的建議，以便改進(jìn)和加強(qiáng)新時(shí)代青少年道德教育是教育工作者的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。（一）遵循青少年道德發(fā)展的規(guī)律，堅(jiān)持教育與自我教育相結(jié)合。青少年時(shí)期是個(gè)體道德品格、智力與思想自我形成的年齡期。這一時(shí)期，他們不僅學(xué)會(huì)了觀察周圍的世界，認(rèn)識(shí)和研究周圍世界發(fā)生的各種現(xiàn)象，而且開始努力嘗試認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界，有了自己的思想認(rèn)識(shí)和觀念，盡管這種思想觀念也許是膚淺的、不成熟的。然而，教育者無論是家長還是教師仍然漠視青少年道德發(fā)展規(guī)律，模糊甚至混淆幼兒與青少年之間道德教育的界限與區(qū)別。青少年時(shí)期既不同于嬰幼兒期，也有別于成人期，而是處于自我開始覺醒，走向人格獨(dú)立的“過渡期”。因此，青少年的道德教育既不能像嬰幼兒一樣，可以按照教育者預(yù)設(shè)的那樣，進(jìn)行隨心所欲地“完美地塑造”，也不能像成人一樣，完全決定于自己的獨(dú)立思考和判斷。青少年道德教育既需要教育者的“指點(diǎn)迷津”，提高他們的道德認(rèn)知，更需要受教育者自身的體驗(yàn)與感悟，培養(yǎng)道德情感與道德意志。青少年道德的形成是一個(gè)知、情、意、信、行的螺旋式上升的發(fā)展過程，那種違背青少年道德發(fā)展規(guī)律，希望跨越道德情感與道德意志的中間環(huán)節(jié)，“畢其功于一役”的道德教育導(dǎo)致青少年口是心非也就不足為奇了。蘇霍姆林斯基提出的“教育與自我教育”相結(jié)合的教育理念對(duì)于破解青少年道德教育知行背離的現(xiàn)象仍具有啟發(fā)意義。一方面，青少年尚處于“未成熟狀態(tài)”的思想認(rèn)知特點(diǎn)，決定了他們需要接受教育者的正面引導(dǎo)，接受符合社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)教育，正如列寧所說：“或者是資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，或者是社會(huì)主義的思想體系，這里中間的東西是沒有的?！保?］另一方面，青少年自我意識(shí)的覺醒，教育者要為青少年創(chuàng)造條件，搭建平臺(tái)，讓他們走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，用自己的眼睛和心靈發(fā)現(xiàn)、感受、體驗(yàn)與思考，在認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)、自我和他人的關(guān)系中，不斷修正、完善自己的道德觀念，“使你的教育意圖通過學(xué)生自己的積極活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)……不要把教育強(qiáng)加于學(xué)生的精神生活，而要使教育的理想自然地融入他們的生活，成為他們生活的本質(zhì)?！保?］（二）尊重青少年的主體地位，創(chuàng)新道德教育方法。“方法并不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂和概念?！保?］采取什么樣的教育方法對(duì)于青少年道德教育的有效性至關(guān)重要。我們經(jīng)常聽到過教師或家長抱怨，現(xiàn)代的孩子越來越聽不進(jìn)他們眼中所謂的大道理，越來越看不懂孩子的內(nèi)心世界。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？筆者認(rèn)為，其中最主要的原因在于忽視甚至漠視青少年道德教育中的主體地位，盡管我們一直倡導(dǎo)以人為本，但卻往往出現(xiàn)“理論理性”與“實(shí)踐理性”的分離。其結(jié)果，青少年道德教育的方法不是從受教育者的視角出發(fā)，而是自覺不自覺地要么從自己的主觀意志出發(fā)，把一套成人的道德觀念強(qiáng)加于青少年（尤其是家庭教育），美其名曰為了他們的成長；要么是以社會(huì)代言人的身份理直氣壯地把既定的道德原則、規(guī)范灌輸給青少年（尤其是學(xué)校教育），剝奪了青少年在道德教育過程中的主體地位。皮亞杰認(rèn)為，“兒童不再是通過接受現(xiàn)成正確行為的道理和規(guī)則而接近成人的狀態(tài)，而是靠自己的努力和親身的經(jīng)驗(yàn)以達(dá)到正確行為；反過來，社會(huì)期望于新一代的不僅是模仿，而是得到更豐富的東西?！保?］他進(jìn)一步提出“兒童是一個(gè)哲學(xué)家”的命題，對(duì)于今天的青少年道德教育無疑具有啟發(fā)意義。青少年道德教育實(shí)踐已經(jīng)和正在證實(shí)那種無視青少年的主體地位而采取強(qiáng)制性灌輸?shù)姆椒ǘ际菬o效的。當(dāng)然，尊重青少年的主體地位，并不是放棄教育者的主體責(zé)任，而是強(qiáng)調(diào)道德的生成與發(fā)展是青少年在與外部環(huán)境的交互作用下自主建構(gòu)的產(chǎn)物。借用杜威的話來說，青少年道德教育既需要教育者的“引導(dǎo)”，更依存于受教育者的“生長”，在“引導(dǎo)”與“生長”之間尋找適當(dāng)?shù)钠胶猓@個(gè)平衡點(diǎn)的關(guān)鍵就是在實(shí)踐中創(chuàng)新教育方法，既確保真正尊重、認(rèn)可和保障青少年道德發(fā)展的合法權(quán)益，又要引導(dǎo)青少年走出狹隘的自我中心主義，幫助他們把眼前利益與長遠(yuǎn)利益、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益相結(jié)合，形成更符合現(xiàn)代社會(huì)潮流、更為青少年接受的“有我的利他觀”。（三）營造良好的教育環(huán)境，建設(shè)青少年道德教育。共同體“青少年在連續(xù)的和進(jìn)步的社會(huì)生活中所必需具有的態(tài)度和傾向的發(fā)展，不能通過信念、情感和知識(shí)的直接傳授發(fā)生，它要通過環(huán)境的中介發(fā)生?！保?］43由于青少年心智尚未成熟，還沒有形成穩(wěn)定的人生觀與價(jià)值觀，他們受外在環(huán)境的影響相較于成人來說更為明顯，而環(huán)境對(duì)青少年思想與行為產(chǎn)生影響既有消極因素也有積極因素，既有必然性也有偶然性，人們經(jīng)常抱怨5天的學(xué)校正面教育抵不過2天的社會(huì)環(huán)境的消極影響的現(xiàn)象值得我們深思。當(dāng)我們批評(píng)部分青少年道德出現(xiàn)功利化、世俗化、自我中心化、利己主義等行為傾向的同時(shí)，我們不能忽視社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境的某些負(fù)面影響，如市場經(jīng)濟(jì)中的逐利行為、獨(dú)生子女的自我中心主義、應(yīng)試教育中的功利性追求以及各種潛規(guī)則的盛行無不給青少年帶來“精神污染”。馬克思主義認(rèn)為，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］這就要求我們營造良好的社會(huì)環(huán)境，優(yōu)化校園環(huán)境和創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的家庭環(huán)境，從而發(fā)揮環(huán)境對(duì)青少年的思想陶冶與品格塑造的積極影響。與之相對(duì)應(yīng)的教育主體———家庭、學(xué)校、社會(huì)理應(yīng)各負(fù)其職，各盡其責(zé)。家庭教育對(duì)青少年道德的養(yǎng)成具有基礎(chǔ)性作用，父母是孩子的第一任老師；學(xué)校是青少年道德教育的主渠道，是形成符合社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的前沿陣地；社會(huì)風(fēng)氣則對(duì)青少年產(chǎn)生潤物無聲的影響；在信息網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在青少年思想品德形成過程中具有舉足輕重的作用。因此，現(xiàn)代的青少年道德教育亟須家庭、學(xué)校、社會(huì)形成三位一體的教育體系，而家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)行系統(tǒng)，使其在方向上趨同，在力量上整合，在內(nèi)容上相得益彰，需要政府功能的發(fā)揮，建設(shè)青少年道德教育共同體，使家庭、學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)在青少年道德教育過程中同行同向，才能形成教育合力。否則，一個(gè)對(duì)于道德觀念缺乏實(shí)踐上的一致性的共同體，必然也缺乏道德共同體所需要的必要基礎(chǔ)。

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［4］黑格爾．小邏輯［M］．賀麟，譯．北京：商務(wù)印書館1980：427．

［5］皮亞杰．皮亞杰教育論著選［M］．盧濬，選譯．北京：商務(wù)印書館，2015：33．

［6］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，2012：172．

作者:葉榮國 李珂 單位:安徽師范大學(xué)