導(dǎo)語：青年社會(huì)化思想對(duì)道德教育的意義一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：我國目前正處于由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化多元性產(chǎn)業(yè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期，而這種轉(zhuǎn)型所帶給我們的強(qiáng)大壓力就是自我主義，是個(gè)人因?yàn)榛貧w自身所引發(fā)的社會(huì)主義文化意境的慢慢喪失。尤其是隨著現(xiàn)代社會(huì)多元理念、生活習(xí)慣、思考問題方式的生成，越來越多的人們產(chǎn)生了這樣一種疑惑和焦慮，他們已經(jīng)不明白如今生存于世的自己，到底應(yīng)該肩負(fù)著怎樣的責(zé)任。道德問題、混亂和危機(jī)更慢慢彰顯在當(dāng)代中國人、尤其是青年一代所經(jīng)歷或者說正在經(jīng)歷的社會(huì)生活中。本文首先從涂爾干的自我主義的提出和內(nèi)涵入手；其次，詳細(xì)梳理了青年社會(huì)化的含義和我國當(dāng)今社會(huì)青年社會(huì)化過程中來自家庭、學(xué)校以及社會(huì)等方面的隱患；接著，論述了涂爾干的自我主義對(duì)青年社會(huì)化過程中思想以及生活等方面的影響；最后，在上述基礎(chǔ)之上，對(duì)現(xiàn)階段青年社會(huì)化過程中出現(xiàn)的一些問題從家庭、學(xué)校、社會(huì)和青年個(gè)人等方面提出切實(shí)可行的對(duì)策。當(dāng)下，研究青年社會(huì)化過程中的一系列問題，有利于更好地把握青年的人格發(fā)展和對(duì)社會(huì)的影響，具有一定的現(xiàn)實(shí)性意義。

關(guān)鍵詞：涂爾干；自我主義；青年社會(huì)化

一、引言

（一）研究背景。中國目前正處于由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化多元性產(chǎn)業(yè)社會(huì)急劇過渡的時(shí)期。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，截至2016年年底，我國的社會(huì)職業(yè)類型有7983個(gè)，僅僅兩年，到2018年又增加了77個(gè)，而且主要集中在現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代制造業(yè)。另外一方面，改革開放至今，我國每年都會(huì)有千萬青年投身商業(yè)，無形中佩戴上“社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)人口”的標(biāo)簽。因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)始終以商業(yè)活動(dòng)的自由為特征，多重社會(huì)活動(dòng)中也存在以合作為意愿而展開的合作，故而導(dǎo)致或者說誘發(fā)了契約管理和以正義指向?yàn)樵瓌t而進(jìn)行的管理——在這樣一種情況下，新的行為模式開始在社會(huì)當(dāng)中日益顯現(xiàn)，包括青年人在內(nèi)的多數(shù)人的生活開始慢慢被經(jīng)濟(jì)事務(wù)所主宰，而更多青年人的自由和自主意識(shí)得到了空前絕后的發(fā)展，導(dǎo)致自我主義日趨盛行。（二）研究意義。對(duì)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的我們而言，這樣一種轉(zhuǎn)型所帶給我們的巨大壓力就是自我主義，也可以被解釋為“人的回歸”所導(dǎo)致的社會(huì)文化意義喪失。與此同時(shí)，社會(huì)組織方式的巨大變遷促使其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)因?yàn)檫@種變遷而表現(xiàn)出一種接近于病態(tài)的景象，職業(yè)分工的日漸深化和人們切身所能感受到的生活節(jié)奏的加快，促使多數(shù)人埋頭于個(gè)人狹小而分散的世界當(dāng)中，讓整個(gè)世界缺乏統(tǒng)一性，難以形成真正意義上的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”。當(dāng)人們的日常生活為經(jīng)濟(jì)或者學(xué)習(xí)所主導(dǎo)，分散的社會(huì)狀態(tài)更加劇了人們?nèi)狈で槎魫灥纳顮顟B(tài)。更為嚴(yán)重的是，伴隨著社會(huì)向現(xiàn)代性的急速轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)意義上的社會(huì)秩序開始崩盤碎裂，嶄新的社會(huì)規(guī)范卻還沒有來得及重新建立，如此就不可避免地促使人們的生存狀態(tài)陷入到“道德真空”。而這一切的現(xiàn)象、結(jié)果早在一百多年前，涂爾干就已經(jīng)敏銳地察覺。他認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)多樣化的出現(xiàn)，必然會(huì)導(dǎo)致人們分不清“什么是我們的責(zé)任和義務(wù)”——這樣一種情況，進(jìn)而生成一種危機(jī)和混亂。研究青年社會(huì)化過程中自我主義對(duì)其的影響，可以讓我們更好地了解社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，并對(duì)青年的社會(huì)化過程中出現(xiàn)的問題提出對(duì)策。

二、涂爾干的青年社會(huì)化思想

（一）涂爾干青年社會(huì)化思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。要了解涂爾干道德個(gè)人主義，首先要了解涂爾干思想的基本特征，其主要包括兩個(gè)方面：首先，涂爾干認(rèn)為人的自我主義當(dāng)中確實(shí)有一部分生物性沖動(dòng)，是從嬰兒時(shí)期延續(xù)下來的，而且這種生物性的沖動(dòng)并不會(huì)伴隨人類主動(dòng)或者被動(dòng)地融入社會(huì)、開啟社會(huì)化之后慢慢被削弱、直至完全消除。這也意味著涂爾干在強(qiáng)調(diào)社會(huì)決定論的時(shí)候，已經(jīng)為人類的生物性留下了余地；其次，雖然自我主義可以被認(rèn)定為社會(huì)的產(chǎn)物，但是由其引發(fā)的“失范”行為卻只有在社會(huì)化的進(jìn)程中才有可能出現(xiàn)。結(jié)合這兩種基本特征，涂爾干所給出的觀點(diǎn)是，人擁有“個(gè)體”和“社會(huì)”兩種存在形式。前者活動(dòng)范圍受到嚴(yán)格的限制，以有機(jī)體為基礎(chǔ)；后者則是我們視覺和觀察范圍內(nèi)了解到的，智力和道德秩序中的最高存在形式。在涂爾干對(duì)社會(huì)分工、宗教等進(jìn)程展開分析的過程中，個(gè)人的社會(huì)意義在一定程度上被賦予了優(yōu)先性。（二）涂爾干道德三要素理論。涂爾干在《道德教育》這本書當(dāng)中將道德要素歸結(jié)為三個(gè)方面，即紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀以及自主或自覺，也可以簡單地概括為紀(jì)律精神、利他精神和自律精神。1.紀(jì)律精神。在涂爾干看來，紀(jì)律精神是道德的根本、基礎(chǔ)和前提，其主要包括兩方面特征——常規(guī)性、權(quán)威性。要想分析紀(jì)律精神這種要素，要從道德的本質(zhì)入手，涂爾干認(rèn)為紀(jì)律存在兩項(xiàng)非常重要的內(nèi)在功能，一是紀(jì)律能夠促使社會(huì)秩序井然、讓生活變得具有規(guī)律性，二是紀(jì)律可以約束人的欲望，進(jìn)而產(chǎn)生促進(jìn)個(gè)人人格發(fā)展的重要條件。從某種意義來說，人之所以會(huì)對(duì)未來生活產(chǎn)生恐懼感、失落感、質(zhì)疑甚至是破滅，很大程度上是因?yàn)閭€(gè)體的欲望太大、缺乏約束，這樣就容易在無限中迷失。紀(jì)律的存在可以促使人們按捺住內(nèi)心深處的欲望，并且為種種理想、愿望和不切實(shí)際的表達(dá)樹立界限，進(jìn)而讓彼此明確生活目標(biāo)，為幸福的道德健康創(chuàng)造條件，構(gòu)建基礎(chǔ)。只有道德生活為紀(jì)律所制約，人們可以限制某些傾向和不切合實(shí)際的欲望時(shí)，所有產(chǎn)生的行為才是合乎道德與原則的。2.利他精神。道德是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的社會(huì)規(guī)范，換言之社會(huì)是道德存在的前提，沒有社會(huì)，無所謂道德，即便有，也失去了意義。社會(huì)既是道德規(guī)范的制定者、也是賦予規(guī)范權(quán)威性的存在，而權(quán)威則是能夠促使個(gè)體主動(dòng)服從、自主服從的重要力量。既然道德隸屬于社會(huì)范疇，而社會(huì)又是權(quán)威的源泉，所以道德本質(zhì)上也應(yīng)該具有權(quán)威性，換言之沒有權(quán)威的道德必然軟弱無力，是缺乏約束的“統(tǒng)治性”。通常情況下社會(huì)的權(quán)威體系在集體情感和良知當(dāng)中，往往以集體紀(jì)律的形態(tài)被外化，這種集體紀(jì)律以公意為基礎(chǔ)，所確立的控制“可以轉(zhuǎn)換成各種律令以及讓所有人都可以感受到的觀念與情感”，促使社會(huì)情感與集體期望將個(gè)體與群體相連接。總而言之就是，我們通常所謂的道德紀(jì)律約束，就是被社會(huì)約束。3.自律精神。我們之所以要服從道德，不僅僅是因?yàn)檫@是一種必然、也并非是因?yàn)樘幱谏苹蛘吡x務(wù)的因素，更重要的是我們清楚為什么要服從道德。畢竟一個(gè)合乎道德的行為，并不僅僅是依靠對(duì)規(guī)則紀(jì)律的尊重和對(duì)團(tuán)隊(duì)的依附，還必須有對(duì)道德的理解力——這些都是道德知性、人性中自主性的重要體現(xiàn)。我們只有了解了道德的價(jià)值、意義，并自愿地服從而非因?yàn)橥饬Φ募s束和促動(dòng)，將會(huì)推動(dòng)我們以道德的執(zhí)行來控制我們影響尚未發(fā)生的事和物，進(jìn)而成為掌握自己、把握自己的主人。有知識(shí)、并且完全將這種知識(shí)變成促進(jìn)我們行動(dòng)的理由——這種知識(shí)影響下的意識(shí)，才能稱之為自律，才有可能促使我們理性的、自主自發(fā)地尊重和遵守社會(huì)道德。

三、涂爾干的青年社會(huì)化思想

（一）自我主義的提出。涂爾干的自我主義思想出于其對(duì)于宗教的思考。對(duì)于其著作的閱讀，使我們可以發(fā)現(xiàn)，涂爾干認(rèn)為宗教與個(gè)人的關(guān)系本質(zhì)上是一種對(duì)立，這種對(duì)立體現(xiàn)在個(gè)人精神世界中的個(gè)人性與非個(gè)人性之間。涂爾干在對(duì)澳大利亞圖騰崇拜展開調(diào)查研究的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，很早很早以前、甚至是在遠(yuǎn)古時(shí)期人們就已經(jīng)存在這樣一種認(rèn)知，即人是由身體和靈魂兩部分構(gòu)成的。這兩樣?xùn)|西雖然處在同一個(gè)體當(dāng)中，但是卻是兩種截然不同的存在，嚴(yán)格意義來說身體屬于俗世、靈魂屬于神明。靈魂可以代表人類的最高尊嚴(yán)，甚至與社會(huì)道德和倫理息息相關(guān)，更是將人之所以為人、能夠與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)分的最核心、最關(guān)鍵和最本質(zhì)的存在。因?yàn)榇蠖鄶?shù)情況下人的身體與靈魂是相互對(duì)立的，當(dāng)人性中最為神圣和突出的部分被局限在世俗條框當(dāng)中時(shí)，當(dāng)所有的個(gè)體進(jìn)行聯(lián)合、進(jìn)而構(gòu)成社會(huì)時(shí)，這種所謂的神圣反而可以被凸顯，轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)立的、可以為人所崇拜的對(duì)象——而這也就是所謂自我主義的根源。涂爾干對(duì)宗教的分析，建立在他對(duì)人本質(zhì)研究的基礎(chǔ)上，同時(shí)還體現(xiàn)在對(duì)宗教和個(gè)人關(guān)系展開探究的過程中，所逐漸引出的、對(duì)社會(huì)自我主義的探討。在涂爾干的觀點(diǎn)當(dāng)中，之所以要研究人的本質(zhì)、研究人和宗教的關(guān)系，是因?yàn)檠芯康倪^程和結(jié)果，對(duì)于幫助我們展示出人類本質(zhì)當(dāng)中永恒的一面更有意義。根據(jù)涂爾干社會(huì)學(xué)方面的法則、理論和觀點(diǎn)，其為了解釋宗教的存在，就必須找到另一種普遍性的力量，更必須與宗教相關(guān)。這種力量既存在于個(gè)人當(dāng)中，也彰顯在宗教里。就如同吉登斯所言：“無論神圣之物是一種廣為傳播的非人格化的力量，還是一種人格化的力量，它都被看作是一種崇高的實(shí)體，實(shí)際上象征了社會(huì)高出個(gè)人的優(yōu)勢(shì)地位?！币虼耍谕繝柛傻乃枷胫凶晕抑髁x并非僅是一個(gè)宗教概念，而是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一種必然性的存在。而顯而易見的是，對(duì)待這種因?yàn)樯鐣?huì)分工所造成的自我主義和團(tuán)結(jié)精神之間的矛盾，其觀點(diǎn)是應(yīng)訴諸道德，當(dāng)然這個(gè)時(shí)候的自我主義本質(zhì)上已經(jīng)是在社會(huì)與個(gè)人相互干涉下所形成的倫理，其雖然源于宗教，但卻因其對(duì)調(diào)和時(shí)代矛盾而產(chǎn)生的適應(yīng)性，被發(fā)揚(yáng)到每一個(gè)社會(huì)成員當(dāng)中。（二）自我主義的內(nèi)涵。1.自我主義是與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的一種集體道德信仰。在現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，源于相似性所生產(chǎn)的社會(huì)紐帶正在慢慢松弛，共同意識(shí)本身的平均強(qiáng)度也在慢慢弱化。當(dāng)機(jī)械團(tuán)結(jié)的日漸衰微所誘發(fā)的純粹社會(huì)生活的日漸減少時(shí)，有機(jī)團(tuán)結(jié)將成為社會(huì)團(tuán)結(jié)的唯一走向。而伴隨著職業(yè)的專業(yè)化進(jìn)程的開啟，能夠了解所有職業(yè)及其所蘊(yùn)含職能的人必將持續(xù)減少，人與人之間的共同意識(shí)也會(huì)越來越渙散和薄弱。只是這種渙散并不代表集體意識(shí)的缺失，相反則代表著一種更為分化的形態(tài)進(jìn)行完整的保存——畢竟“群體行動(dòng)不會(huì)完全停止，它最終會(huì)使偉大的理想恢復(fù)一些力量。”社會(huì)分工所帶來的普遍性依賴，為社會(huì)團(tuán)結(jié)帶來了新的契機(jī)，而在為有機(jī)團(tuán)結(jié)所主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，所有人的地位都是由各自所具備的功能決定，一切的政治、社會(huì)組織更是完全建立在職業(yè)之上，只不過所謂的職業(yè)在今天并沒有實(shí)現(xiàn)理想中的發(fā)展和進(jìn)步，由此便導(dǎo)致了個(gè)人欲望的肆意增長，社會(huì)生活當(dāng)中種種無秩序道德情況的出現(xiàn)，演變成諸多的強(qiáng)者和弱者之間對(duì)抗、博弈的游戲。現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)本質(zhì)上來看就是一場(chǎng)道德危機(jī)，但是道德與規(guī)范的形成從來都不是個(gè)人所秉承的責(zé)任和義務(wù)，這些義務(wù)、這份責(zé)任屬于集體、而非個(gè)人。而隨著個(gè)體可以在傳統(tǒng)的社會(huì)禁錮與嚴(yán)格控制下得到解放，個(gè)性上得到了更為自由的發(fā)展，社會(huì)也成為被個(gè)人尊敬的對(duì)象?！白晕抑髁x是伴隨勞動(dòng)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)分化所存續(xù)下來的一種普遍人格，指的是社會(huì)中最重要的價(jià)值共識(shí)聚集于個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，人除了自身外，再也沒有其他可以共同熱愛和尊敬的東西了”。就好像我們每一個(gè)個(gè)體都會(huì)出現(xiàn)一些人性一樣，神圣的元素同樣出現(xiàn)在每個(gè)人的心智當(dāng)中。這些神圣的元素不僅促使我們發(fā)現(xiàn)自身所被賦予的某些特征，更促使我們意識(shí)到每個(gè)人都有其神圣不可侵犯的元素。當(dāng)個(gè)人從同所有人共享的普通人性當(dāng)中分獲價(jià)值與尊嚴(yán)時(shí)，更獲得了能夠?qū)⒆陨砩袷セ牡赖滦叛觥@種信仰并非一個(gè)人所獨(dú)有，而是共性化地存在于整個(gè)社會(huì)當(dāng)中，且信仰對(duì)象與分化開來的個(gè)人緊密相連，甚至凌駕于所有特殊的職業(yè)道德之上，成為其共同關(guān)注的對(duì)象。所以說，自我主義并非是一種僅僅屬于個(gè)人的自由，更是一種集體化的道德傾向。2.從屬于社會(huì)制度的自我主義。社會(huì)制度就本質(zhì)而言，是一種人們行為和關(guān)系的穩(wěn)定模式，只不過它并非建立在物質(zhì)化的規(guī)范設(shè)置之上。因?yàn)槿藗冊(cè)趨⑴c生活的同時(shí)，部分意識(shí)會(huì)覺察到深層次的存在，而且能夠通過個(gè)人體系讓職業(yè)生活中的關(guān)系和行為變得更加富有意義。所以，社會(huì)勞動(dòng)的專業(yè)化程度并沒有削弱人與人之間的關(guān)系，或者說人們自以為的“削弱”，更像是一種“轉(zhuǎn)型”。如此“轉(zhuǎn)型”過程中，個(gè)人所獲得的權(quán)利日趨廣泛，這些權(quán)利同時(shí)與自身以及個(gè)人名下的財(cái)富息息相關(guān)。個(gè)人在獲得權(quán)利的過程中也可以形成與個(gè)人極為契合的觀點(diǎn)，并讓這些觀念的本質(zhì)屬性得到發(fā)展。也就是說，自我主義意味著個(gè)人的自由、價(jià)值，都成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)公平、正義等人類所共有元素的一部分，人類的本質(zhì)依然是社會(huì)。（三）青年社會(huì)化的基本含義。青年從生物人成長為社會(huì)人的過程，即通常所謂的“青年社會(huì)化”。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和延續(xù)，而社會(huì)結(jié)構(gòu)也會(huì)被維系、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展，青年的個(gè)性更會(huì)慢慢形成、不斷塑造并趨向于完善。另外值得一提的是，青年社會(huì)化的過程，會(huì)呈現(xiàn)出這樣三個(gè)基本特征：一是差異與不平衡。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境以及社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展的不平衡必然會(huì)導(dǎo)致青年需求的差異化對(duì)待，所以在很大程度上，青年社會(huì)化的過程中，主體和客體兩方面的差異與不平衡會(huì)相互作用，并最終促使差異性和不平衡性更加明顯；二是親社會(huì)行為。主要是指青年在從生物學(xué)上的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過程中，會(huì)受到強(qiáng)大的外界影響，并進(jìn)而表現(xiàn)出謙讓、合作和分享等利他行為。三是與時(shí)俱進(jìn)性。這意味著社會(huì)進(jìn)程在快速發(fā)展的過程中，青年人的視角以及人際互動(dòng)范圍會(huì)不斷擴(kuò)大，互動(dòng)過程中個(gè)人的自主性、互動(dòng)性會(huì)日趨增強(qiáng)。越來越多的青年會(huì)借助互聯(lián)網(wǎng)媒介或平臺(tái)進(jìn)行互動(dòng)，并在互動(dòng)中扮演不同的社會(huì)角色。

四、涂爾干青年社會(huì)化思想的影響

（一）自我主義對(duì)西方思想界的影響。道德主義是集體創(chuàng)造并分享、導(dǎo)出的一種道德，其產(chǎn)生于集體而非個(gè)體，換言之它只有在和社會(huì)的物質(zhì)形態(tài)相結(jié)合的過程中，才有可能在社會(huì)中萌芽并借助社會(huì)而實(shí)現(xiàn)。而在后世法律、道德以及社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科的發(fā)展過程中，涂爾干自我主義理論的殘影隨處可見，尤其是對(duì)西方思想界所產(chǎn)生的影響更是巨大。作為結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人，索緒爾認(rèn)為，涂爾干是導(dǎo)致其能夠在語言學(xué)上提出結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)和創(chuàng)造的根本與資源，比如其結(jié)構(gòu)主義中的“所指”和“能指”就來源于涂爾干的“集體表現(xiàn)”，并與之有著極為密切的關(guān)聯(lián)。列維•斯特勞斯在個(gè)人所著的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》里，也將涂爾干和莫斯所進(jìn)行的對(duì)人類研究而衍生出的宗教學(xué)研究視作親屬制度及結(jié)構(gòu)主義理論的重要基礎(chǔ)性來源。事實(shí)上涂爾干的《原始分類》和《宗教生活的基本形式》當(dāng)中已經(jīng)將圖騰、親屬制度以及原始心靈的分類形式處理成知識(shí)圖式，從這個(gè)角度來說，宗教和科學(xué)都是一種用來看和認(rèn)識(shí)世界的方式，并沒有什么區(qū)別。涂爾干這一看似創(chuàng)造性的影響，其實(shí)也并非局限在結(jié)構(gòu)主義層面，對(duì)集體思維、科學(xué)哲學(xué)和后來的布迪厄的社會(huì)理論影響同樣深刻；不僅如此，威廉姆斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“流”的概念來對(duì)經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行考察時(shí)，這種行為當(dāng)中我們也可以看到涂爾干的部分思想所留下的印記。（二）自我主義對(duì)法制建設(shè)的影響。法國法學(xué)家狄驥可以被稱之為涂爾干道德法律思想第一繼承人，他生活在與涂爾干相仿的時(shí)代，并曾經(jīng)利用涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論創(chuàng)建了連帶主義法學(xué)。狄驥的法社會(huì)學(xué)理論以社會(huì)團(tuán)結(jié)關(guān)系為基礎(chǔ)，以涂爾干的自我主義學(xué)說為直接來源，其認(rèn)為社會(huì)中的個(gè)體具有獨(dú)立性，但同時(shí)因?yàn)樗麄兌继幵谕簧鐣?huì)，所以不同個(gè)體之間又存在著被稱之為“社會(huì)相互關(guān)聯(lián)性”，這種聯(lián)系本質(zhì)就是社會(huì)成員的共同需求被滿足。另一方面，又因?yàn)椴煌瑐€(gè)體間的差異性，個(gè)體差異化的需求只能在不同成員間相互服務(wù)與依賴的過程中被滿足，因此狄驥的理論觀點(diǎn)中，認(rèn)為人類要想在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生存，必須要遵守這種關(guān)聯(lián)性，即便是法律的產(chǎn)生與運(yùn)行也是建立在這種連帶關(guān)系之上，并以其為出發(fā)點(diǎn)的。狄驥贊同有機(jī)論，并認(rèn)為有機(jī)體中的部分，也必須要遵循從整體出發(fā)的規(guī)律，而個(gè)人作為社會(huì)的一部分，更要服從。另外一個(gè)深受涂爾干影響的埃利希則認(rèn)為，法律的發(fā)展中心從來都不是國家的政治活動(dòng)，而是來自社會(huì)自身——在這樣一種觀點(diǎn)和理論的支撐下，他將法律分為兩個(gè)類型，即國家的法和社會(huì)已有秩序。與此同時(shí)20世紀(jì)的龐德則重點(diǎn)提出了“法律不可為空文，要關(guān)注法律運(yùn)行的效果及后續(xù)社會(huì)反響”的觀點(diǎn)。（三）自我主義對(duì)中國社會(huì)建設(shè)的影響。涂爾干時(shí)代的法國和中國呈現(xiàn)出各自的社會(huì)過渡期，其過程中呈現(xiàn)出的社會(huì)矛盾與沖突既帶有一定的必然性，也呈現(xiàn)出相似的特征。所謂相似指的就是和諧社會(huì)所提倡的民主法治、公平正義、安定有序、程序有愛、充滿活力以及人與自然和諧相處六個(gè)方面的內(nèi)容，與涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論擁有本質(zhì)上的一致性。涂爾干認(rèn)為道德內(nèi)化的結(jié)果作用于現(xiàn)代社會(huì)的表現(xiàn)就是各盡所能、各為其用。而改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的逐漸建立與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國社會(huì)也開始呈現(xiàn)出更為深刻的變化，社會(huì)利益關(guān)系與結(jié)構(gòu)的大幅度調(diào)整、變化，社會(huì)成員的利益訴求也在不斷增強(qiáng)，訴求的渠道也在日益多元和豐富。總的來說，當(dāng)前我國也處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，中國的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過程中也漸漸暴露出失范和信任危機(jī)等問題，尤其在青年人身上出現(xiàn)更多，這些問題是必須要引起重視和注意的，而要直面這些問題，就不能單純地將其視作一種簡單的負(fù)面現(xiàn)象，要深入本質(zhì)、深入核心，考察這些現(xiàn)象誕生的歷史淵源以及其對(duì)社會(huì)建構(gòu)所產(chǎn)生的作用，而對(duì)涂爾干有關(guān)的自我主義的歷史性研究，恰恰就能帶給我們啟發(fā)和引導(dǎo)?，F(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人不能被簡單看作是抽象性的宰制，也不能被視作狹隘的自我主義，而是一種具有獨(dú)特的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)和道德建構(gòu)方式的存在。首先，公共性并不意味著完全脫離國家的自由境界，職業(yè)團(tuán)體必須與國家所構(gòu)建出來的“主權(quán)”概念發(fā)生關(guān)聯(lián)；其次，公共性同時(shí)也必須擁有規(guī)定性，不能是完全脫離規(guī)則的自由主義，必須有組織基礎(chǔ)；最后，德育所面臨的，公共教育作為建構(gòu)主體性的一種形式、到處蔓延的科學(xué)迷信問題、涂爾干的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)都會(huì)提供一定的參考與契機(jī)。

五、結(jié)論與討論

按照涂爾干所提出的觀點(diǎn)，自我主義與現(xiàn)代性個(gè)體呈現(xiàn)出的是一種共生和相互干涉的關(guān)系。這種關(guān)系既適應(yīng)勞動(dòng)分工的社會(huì)條件，同時(shí)要彰顯出獨(dú)特的社會(huì)內(nèi)涵。也就是說，現(xiàn)代意義上的自由、自主與現(xiàn)代意義的社會(huì)紀(jì)律是雙向建立的，看似獨(dú)立的人格其實(shí)并非獨(dú)立，而是一個(gè)事物相互依存的“雙面”。如此，在現(xiàn)代社會(huì)中，內(nèi)在個(gè)體意識(shí)以及通過其才能存在和表現(xiàn)的自我主義就構(gòu)成了一種潛在的社會(huì)整合力量。事實(shí)證明，青年道德的培育不可停留于模糊不清的思辨領(lǐng)域，它必須要通過各種特有的有意義的文化形式和社會(huì)載體來激活。而本文所述的各類集體性活動(dòng)，的確可發(fā)揮社會(huì)更新、個(gè)人道德培育的作用。所以，創(chuàng)造性地提供青年新型人格成長的社會(huì)條件并使之制度化，才是問題解決的根本。

作者:張晨明 單位:中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)