政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究和體系構(gòu)建最為重要的基本問(wèn)題，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論并且一直懸而未決的重大問(wèn)題。自從新中國(guó)建立初期到20世紀(jì)60年代初期，以許滌新、王學(xué)文和方文和等老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家為主要代表的我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界對(duì)這一重要問(wèn)題從兩個(gè)主要方面進(jìn)行了積極的探討：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象除了生產(chǎn)關(guān)系是否還包括生產(chǎn)力；二是生產(chǎn)方式是不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。從20世紀(jì)60年代中期開(kāi)始一直到70年代末期，由于“左”的思想和理論的影響，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象這一重要問(wèn)題的科學(xué)探討長(zhǎng)時(shí)期中斷了，斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論教條一直在我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界占據(jù)統(tǒng)治地位。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的和持續(xù)的探討，取得了許多重要的研究成果。其中，最有代表意義的成果是突破了以往把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象只局限于生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，根據(jù)馬克思主義創(chuàng)始人的科學(xué)論述而把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象規(guī)定為一定的社會(huì)生產(chǎn)方式以及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，并把生產(chǎn)方式作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要研究對(duì)象。

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)界關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的探討大體上經(jīng)歷了以下三個(gè)主要階段：

一、撥亂反正階段(20世紀(jì)80年代初期—90年代初期)

改革開(kāi)放初期，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的探討主要是撥亂反正，其內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是打破斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的理論教條，恢復(fù)馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象是一定的生產(chǎn)方式以及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)理論觀點(diǎn)；二是否定了斯大林關(guān)于生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，科學(xué)闡述了馬克思的生產(chǎn)方式范疇的基本涵義與具體內(nèi)容。在這兩方面的探討中首當(dāng)其沖的是我國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬家駒先生。1980—1981年，馬家駒先生先后在《經(jīng)濟(jì)研究》和《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表了題為《生產(chǎn)方式和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》的重要論文，最先提出了關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的新見(jiàn)解。他十分明確地提出，按照馬克思在《資本論》中的規(guī)定，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人類社會(huì)歷史發(fā)展各個(gè)階段上特定生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。根據(jù)這一規(guī)定，生產(chǎn)方式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要研究對(duì)象。不僅如此，馬家駒先生還根據(jù)馬克思的有關(guān)論述，否定了斯大林關(guān)于生產(chǎn)方式定義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，系統(tǒng)地、科學(xué)地闡明了生產(chǎn)方式的涵義。

首先，馬家駒提出生產(chǎn)方式是有別于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)獨(dú)立范疇。他指出：“馬克思所講的生產(chǎn)方式并不是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一把這兩者包括在自身之內(nèi)，而是介于這兩者之間從而把它們聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)范疇。”其次，馬家駒較為全面地闡述了生產(chǎn)方式的具體含義。他寫道：“馬克思所講的生產(chǎn)方式有兩個(gè)含義。第一，它是指勞動(dòng)的方式；第二，它又是指生產(chǎn)的社會(huì)形式?！薄白鳛閯趧?dòng)方式的生產(chǎn)方式，馬克思通常不加任何限定地簡(jiǎn)單稱之為‘生產(chǎn)方式’，指的是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中相互結(jié)合的方式以及使用勞動(dòng)資料的方式。生產(chǎn)方式的這樣一個(gè)含義是同生產(chǎn)過(guò)程作為勞動(dòng)過(guò)程的這一面聯(lián)系著的?！薄吧a(chǎn)方式的第二個(gè)含義即作為生產(chǎn)的社會(huì)形式的生產(chǎn)方式，是同任何生產(chǎn)過(guò)程都不單純是勞動(dòng)過(guò)程，同時(shí)又是一個(gè)具有特殊的社會(huì)規(guī)定性的過(guò)程這一方面相聯(lián)系的?！a(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程的一定的歷史形態(tài)或生產(chǎn)過(guò)程的社會(huì)形式完全是同義語(yǔ)。”“勞動(dòng)的社會(huì)形式和勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料依以結(jié)合的形式分不開(kāi)，它并且和后者一樣直接表現(xiàn)出一種社會(huì)生產(chǎn)方式的性質(zhì)。”最后，馬家駒闡述了生產(chǎn)方式這兩個(gè)方面含義之間的相互關(guān)系。他寫道：“一定的勞動(dòng)方式和生產(chǎn)的一定社會(huì)形式之間確實(shí)又存在著一種歷史必然的統(tǒng)一關(guān)系，并且歸根到底還是作為勞動(dòng)方式的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著作為生產(chǎn)的社會(huì)形式的生產(chǎn)方式，而勞動(dòng)方式的根本變革又總要以生嚴(yán)資料或勞動(dòng)資料的變革為前提?！边@樣，馬家駒先生一方面明確指出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，充分肯定了生產(chǎn)方式是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的首要對(duì)象，另一方面科學(xué)地分析了生產(chǎn)方式的涵義。

與此同時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)界其他許多學(xué)者在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題的探討中也提出了一些相似的觀點(diǎn)。如吳斌在《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)研究生產(chǎn)方式》一文中指出，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究社會(huì)主義生產(chǎn)方式及與其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思是在兩種含義上使用生產(chǎn)方式這一術(shù)語(yǔ)的：一是生產(chǎn)方式本身，一是生產(chǎn)方式的社會(huì)性質(zhì)。陳招順在《從生產(chǎn)方式的含義論及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》一文中提出，生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互聯(lián)系和相互作用的中間階段和中間環(huán)節(jié)。一定的生產(chǎn)力狀況是一定的生產(chǎn)方式得以建立的基礎(chǔ)，而一定的生產(chǎn)方式又是一定的生產(chǎn)關(guān)系得以產(chǎn)生的依據(jù)。勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料不能成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。但是，如果不研究生產(chǎn)力，也就不能說(shuō)明生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和變化。這是一個(gè)矛盾。而生產(chǎn)方武概念的出現(xiàn)意味著這個(gè)矛盾的解決。

摘要：對(duì)1969年以來(lái)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)進(jìn)行梳理，能對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域、研究?jī)?nèi)容與研究方法取得的進(jìn)展大致領(lǐng)略，并成為現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的重要途徑，對(duì)深入理解理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系可以獲得更多幫助與啟示，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)管理改善具有相當(dāng)大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);發(fā)展

通常微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)始人被認(rèn)為是亞當(dāng)•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了十足的進(jìn)展，至19世紀(jì)30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)如馬歇爾預(yù)言般達(dá)到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)上挑戰(zhàn)完全理性假設(shè)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論突破，管制經(jīng)濟(jì)學(xué)上開(kāi)辟實(shí)證研究，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論修正與補(bǔ)充，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)從1969年開(kāi)始，已有47年歷史。通過(guò)分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論成果上看有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應(yīng)用，發(fā)展趨勢(shì)更加綜合、多元、交叉。

一、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的應(yīng)用

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中的研究方法主要有四個(gè)方面的應(yīng)用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應(yīng)用。作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要?jiǎng)?chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當(dāng)作西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都應(yīng)用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一般方法，?？怂乖诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行了完善，動(dòng)態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報(bào)酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。約翰•福布斯•納什通過(guò)不動(dòng)點(diǎn)定理，使均衡點(diǎn)的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎(chǔ)，海薩尼對(duì)不完全信息博弈領(lǐng)域進(jìn)行了新的開(kāi)辟，讓不完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開(kāi)創(chuàng)了不對(duì)性信息條件經(jīng)濟(jì)激勵(lì)理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應(yīng)用。通常資源配置的完成依靠?jī)r(jià)格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問(wèn)題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實(shí)計(jì)量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，在個(gè)人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計(jì)分析應(yīng)用中廣泛，使經(jīng)濟(jì)信息在反映社會(huì)本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。該經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域新的開(kāi)創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟(jì)分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價(jià)值理論遵循條件，使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的缺陷得到彌補(bǔ)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)展。

二、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象問(wèn)題，進(jìn)行了許多有益的探索，取得了不少共識(shí)，但也存在著較為尖銳的爭(zhēng)論。最具代表性的有兩種觀點(diǎn)：一是研究資源配置是全部經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心；二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。前者源自現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者源自馬克思的《資本論》。因此，探討這兩種觀點(diǎn)的對(duì)立性，實(shí)質(zhì)上就是探討現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思《資本論》的對(duì)立性。許多同志對(duì)此進(jìn)行了較為深入、詳細(xì)的論述。本文試圖以馬克思關(guān)于《資本論》研究對(duì)象的規(guī)定和以薩繆爾森、斯蒂格利茨各自所著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的論述進(jìn)行比較，說(shuō)明二者相近、相通或相同之處以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)立性，以求達(dá)到對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的初步探討之目的。

一對(duì)馬克思《資本論》研究對(duì)象的再認(rèn)識(shí)

眾所周知，馬克思在《資本論》德文第一版序言中將《資本論》的研究對(duì)象規(guī)定為：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”[1]爭(zhēng)論由此產(chǎn)生。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)集中在對(duì)“生產(chǎn)方式”的解釋：一是“生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)”，二是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一說(shuō)”，三是“生產(chǎn)的技術(shù)方式說(shuō)”。對(duì)此，許多同志指出，如果按前兩種意見(jiàn)來(lái)認(rèn)識(shí)“生產(chǎn)方式”，那么，馬克思關(guān)于《資本論》研究對(duì)象的規(guī)定就存在著邏輯上的毛病，而馬克思是通曉邏輯的。如果按第三種意見(jiàn)來(lái)理解“生產(chǎn)方式”，那么，《資本論》的研究對(duì)象就是生產(chǎn)的技術(shù)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。這樣一來(lái)，上述規(guī)定雖然不存在邏輯上的問(wèn)題，但它卻同馬克思的下述論斷發(fā)生了矛盾。馬克思講：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是財(cái)富的特殊社會(huì)形式，或者不如說(shuō)是財(cái)富生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式?！盵2]生產(chǎn)的技術(shù)方式是一個(gè)生產(chǎn)力的范疇，不屬于生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)，因而不能列入《資本論》的研究對(duì)象。

最近，吳易風(fēng)教授在他的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象》一文中，提出了“馬克思的生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系原理”。吳教授認(rèn)為這一原理是“理解馬克思《資本論》研究對(duì)象的關(guān)鍵”。他認(rèn)為“馬克思所說(shuō)的‘資本主義生產(chǎn)方式’是指生產(chǎn)的資本主義的社會(huì)形式，即資本主義條件下勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式，也就是雇傭勞動(dòng)和資本相結(jié)合以生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)資料的特殊方式”[3]。吳教授將人們所熟知的“生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系”原理拓展為“生產(chǎn)力——生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”原理，的確深化了我們對(duì)馬克思唯物史觀的認(rèn)識(shí)。并且，將資本主義生產(chǎn)方式解釋為“生產(chǎn)的資本主義的社會(huì)形式”，這毫無(wú)疑問(wèn)是正確的。但是，關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的進(jìn)一步解釋，即“即”與“也就是”后面的內(nèi)容，仍然使人感覺(jué)到它與斯大林關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定之間有或多或少的聯(lián)系。“資本主義條件下”是否可理解為生產(chǎn)資料的資本主義所有制條件下？“勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料相結(jié)合……的特殊方式”是否可理解為勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料以生產(chǎn)資本的形式相結(jié)合，從而資本家雇傭勞動(dòng)者呢？如果這樣，那么，生產(chǎn)方式等于生產(chǎn)關(guān)系。如果這樣，這豈不是也將《資本論》的研究對(duì)象狹窄化了嗎？

因此，問(wèn)題的關(guān)鍵仍然是對(duì)“資本主義生產(chǎn)方式”而不是“生產(chǎn)方式”作何理解。

我們認(rèn)為，盡管馬克思在整個(gè)《資本論》中，關(guān)于“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，是從多種含義上使用的。但是，從《資本論》研究對(duì)象的角度使用“資本主義生產(chǎn)方式”這一范疇，其含義是確定的，即“資本主義生產(chǎn)方式”是指社會(huì)生產(chǎn)在價(jià)值的自行增殖過(guò)程中得以存在和發(fā)展的方式。或者說(shuō)，社會(huì)生產(chǎn)的存在和發(fā)展采取資本經(jīng)濟(jì)的方式。因此，《資本論》所研究的是社會(huì)生產(chǎn)在價(jià)值的自行增殖中得以存在和發(fā)展的方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢(shì)

論文摘要：中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過(guò)梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境，并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

摘要:實(shí)踐證明,經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與數(shù)學(xué)有著密切的關(guān)系,借助數(shù)學(xué)理論的模型建立能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究更加清晰,數(shù)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工具,應(yīng)得到合理的運(yùn)用.據(jù)此,就數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)模型的構(gòu)建重要性和構(gòu)建中應(yīng)注意的問(wèn)題進(jìn)行了分析,為經(jīng)濟(jì)研究提供了強(qiáng)大的理論基礎(chǔ),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)研究;數(shù)學(xué)化;數(shù)學(xué)模型

數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)工具,數(shù)學(xué)中的函數(shù)、極限等理論都對(duì)經(jīng)濟(jì)的研究具有積極影響.研究數(shù)學(xué)理論,并正確將其應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有積極意義.數(shù)學(xué)主要是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)以及空間變化的學(xué)科,這門古老的學(xué)科已經(jīng)在人類發(fā)展歷史的多個(gè)領(lǐng)域顯示了其積極作用.

1經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化的特征

數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同,在二者之間結(jié)合上,要找到合適的切合點(diǎn),構(gòu)建合理的數(shù)學(xué)模型來(lái)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題.研究者要立足于經(jīng)濟(jì)研究,從其中找到能夠使用的數(shù)學(xué)理論,而不是將某些數(shù)學(xué)公式生硬的套用于經(jīng)濟(jì)研究.數(shù)學(xué)具有邏輯性強(qiáng)、思維縝密和精確簡(jiǎn)明等特點(diǎn).而經(jīng)濟(jì)則具有多變性,同樣經(jīng)濟(jì)具有地域性和時(shí)間性特征,也就是說(shuō),不同區(qū)域、不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)受到不同因素的影響而呈現(xiàn)出差異性和不可預(yù)測(cè)性.借助數(shù)學(xué)理論來(lái)研究經(jīng)濟(jì)是將其數(shù)學(xué)化的過(guò)程,這一過(guò)程要注意經(jīng)濟(jì)所處的時(shí)期甚至是地域,并且要承認(rèn)數(shù)學(xué)的局限性以及經(jīng)濟(jì)的多種影響因素.筆者認(rèn)為,數(shù)學(xué)就像一個(gè)有效的工具,經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)化是人的創(chuàng)造性活動(dòng),他與其他的存在形式一樣,具有獨(dú)特性和獨(dú)立性,能夠說(shuō)明客觀道理,但不能盲目的使用,數(shù)學(xué)推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步.笛卡爾理論說(shuō)明數(shù)學(xué)本質(zhì)在于他是一門通用的語(yǔ)言,具有多種認(rèn)識(shí)世界的方法,因此應(yīng)用廣泛.也就是說(shuō),數(shù)學(xué)在應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí),要遵循一定的原則.

2數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用過(guò)程

摘要：辯證地分析了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)性和共性，認(rèn)為兩者之間除了對(duì)立之外，也存在著發(fā)展和傳承的關(guān)系，同時(shí)認(rèn)為只有正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)性與共性，才能在不違背階級(jí)性和科學(xué)性的前提下，通過(guò)借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論的研究規(guī)范找到促進(jìn)我們發(fā)展馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正確途徑和方法，從而使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)代化建設(shè)中得到改革和完善。

關(guān)鍵詞：馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；借鑒

1馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)性差異

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，但它們是兩種完全不同的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是兩種基本立場(chǎng)對(duì)立的基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)思想體系，有著本質(zhì)上的巨大區(qū)別。

（1）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景不同。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的19世紀(jì)40年代，生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私有制的矛盾日益暴露，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的最主要最激烈矛盾。在這種歷史背景下，馬克思在批判資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)理論以及吸收古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義合理成分的基礎(chǔ)上，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了工人階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是工人階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是為工人階級(jí)的利益和人類解放事業(yè)服務(wù)的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大歷史任務(wù)，是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，揭露資本主義的剝削本質(zhì)和階段矛盾，闡明它的產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的規(guī)律。而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行為對(duì)象，通過(guò)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，目的在于論證資本主義市場(chǎng)制度是能實(shí)現(xiàn)資源最優(yōu)配置的制度，是完美的永恒的制度，是為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)的。從這點(diǎn)上看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是水火不容的。

編者按：本文主要從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行論述。其中，主要包括：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決、一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求、經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神、理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差、整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論、整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、走向規(guī)范和實(shí)際、走向開(kāi)放和世界等，具體請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

摘要：本文對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行了梳理，總結(jié)了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，討論了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的一些特點(diǎn)，并對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法進(jìn)行了比較。

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以有別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)而成為一門新的學(xué)科，關(guān)鍵不取決于它的研究對(duì)象，而是它的分析方法。與舊制度主義者一樣，新制度主義者也是從批判流行經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)于抽象”人手，但降低抽象程度意味著要完全或在很大程度上放棄建立在確定性和無(wú)限理性基礎(chǔ)之上的古典和新古典理論的基本假設(shè)。放棄這一基本假設(shè)的方法論無(wú)論是從整體上還是局部上說(shuō)都是意義巨大的。本文首先分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系，進(jìn)而討論新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)，最后對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)行比較。

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的關(guān)系

諾思指出：“我們應(yīng)注意不斷地把傳統(tǒng)正規(guī)新古典價(jià)格理論與我們的制度理論結(jié)合起來(lái)。我們的最終目的不是試圖去替代新古典理論，我們的目的是使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成為對(duì)人類更有用的理論。這就意味著新古典理論中對(duì)我們有用的部分——特別是作為一套強(qiáng)有力分析工具的價(jià)格理論應(yīng)與我們正在構(gòu)建的制度理論很好的結(jié)合在一起?！毙轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但這種批判并非全盤的否定，而是在批判的基礎(chǔ)上加以繼承、發(fā)展和揚(yáng)棄。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是一些有關(guān)理性和信息的苛刻假設(shè)，它隱含地假設(shè)制度是既定的，更多地關(guān)注經(jīng)濟(jì)的效率而忽略經(jīng)濟(jì)制度對(duì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的影響。思拉恩·埃格特森指出被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略的三個(gè)問(wèn)題：(1)各種可供選用的社會(huì)法規(guī)和經(jīng)濟(jì)組織如何影響經(jīng)濟(jì)行為、資源配置和均衡結(jié)果。(2)在同樣的法律制度下，經(jīng)濟(jì)組織的形式為什么會(huì)使經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生變化。(3)控制生產(chǎn)與交換的基本社會(huì)與政治規(guī)則背后的邏輯是什么，它們是如何變化的。而這些問(wèn)題恰恰是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。威廉姆森認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法從本質(zhì)上說(shuō)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一致的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在一些方面對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了繼承，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新”也表明在方法論上有所突破：(1)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了充分假設(shè)，即制度有深刻的效率因素。(2)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的重要性不僅在于技術(shù)本質(zhì)，也在于其獨(dú)特的管理方式和結(jié)構(gòu)。后者帶來(lái)了不同組織類型中信息傳遞和激勵(lì)的區(qū)別。(3)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的比較方法是兩種可行形式之間的比較，而不是將可行形式與抽象無(wú)摩擦形式進(jìn)行比較?？傊?，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系可表述為：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在把制度作為內(nèi)生變量的條件下，用古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去分析制度問(wèn)題，是對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度變量假設(shè)部分的進(jìn)一步發(fā)展。

二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的特點(diǎn)

摘要：數(shù)學(xué)，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是一門學(xué)科，一門并不簡(jiǎn)單的學(xué)科。而在現(xiàn)實(shí)生活之中，數(shù)學(xué)的應(yīng)用范圍是十分廣泛的，人們經(jīng)常借助數(shù)學(xué)方法進(jìn)行研究。最常見(jiàn)的就是借助數(shù)學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，利用數(shù)學(xué)工具來(lái)分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)這二者之間本身并沒(méi)有太多的相似之處，但是他們二者又是互相聯(lián)系的。文章將會(huì)針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系展開(kāi)研究探討。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)；方法問(wèn)題

一、前言

經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)這二者本身的性質(zhì)還有其他的方面都是各不相同的，但二者之間的淵源可以追溯到很多年前。英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家首先在經(jīng)濟(jì)研究之中運(yùn)用到了書算數(shù)的方法，這為之后經(jīng)濟(jì)問(wèn)題借助數(shù)學(xué)手段解決問(wèn)題開(kāi)了先河。在這數(shù)百年之間，經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的羈絆越來(lái)越深，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中發(fā)揮的作用越來(lái)越大。當(dāng)然并不僅僅是好處，過(guò)度依賴數(shù)學(xué)使得經(jīng)濟(jì)研究之中出現(xiàn)了失誤，有些數(shù)學(xué)理論并不適合經(jīng)濟(jì)研究。所以如何辯證地看待數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系就成為了一個(gè)重大的課題。文章將對(duì)此展開(kāi)研究探討。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系

前面已經(jīng)提到過(guò)了經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)本身的性質(zhì)以及其他的一些方面并沒(méi)有什么聯(lián)系，但是這二者之間并非沒(méi)有聯(lián)系，如何辯證地看待這二者的關(guān)系就成了一個(gè)重要的問(wèn)題。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)要不要用數(shù)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟要不要用數(shù)學(xué)，這是一個(gè)問(wèn)題。前人過(guò)分依賴數(shù)學(xué)來(lái)解決經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，出現(xiàn)了重大的失誤，這使得人們似乎并不能信任數(shù)學(xué)了。那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展究竟要不要用書學(xué)呢？數(shù)學(xué)是“數(shù)”與“形”相結(jié)合，是研究客觀事物的數(shù)量關(guān)系與空間形式的科學(xué)。數(shù)學(xué)之中包含抽象的符號(hào)還有運(yùn)算規(guī)則，將這些引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是有一定的好處的。這樣一來(lái)，就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究充滿了趣味性。抽象符號(hào)區(qū)別于文字本身，具有一定的趣味性，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并沒(méi)有那么的枯燥乏味了。與此同時(shí)，語(yǔ)言文字本身具有多義性，表達(dá)不準(zhǔn)確就會(huì)引發(fā)歧義。借助數(shù)學(xué)符號(hào)就可以有效減少這樣的問(wèn)題，減少不必要的爭(zhēng)吵，提升了工作效率增強(qiáng)了科學(xué)性。還有注意的一點(diǎn)是借助數(shù)學(xué)符號(hào)只是科學(xué)研究的一種方式，文字與數(shù)學(xué)符號(hào)這二者各有千秋，既有好處有壞處，二者互補(bǔ)，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展。（二）為什么要用數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)與語(yǔ)文作為教學(xué)之中兩大主科不是沒(méi)有道理的。數(shù)學(xué)可以說(shuō)是人類文化之中很重要的一部分，我們從人類認(rèn)識(shí)的角度來(lái)看待問(wèn)題的話，就會(huì)得出這樣一個(gè)結(jié)論，其實(shí)數(shù)學(xué)的思維方式的變革在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的繁榮方面發(fā)揮著重要的作用。這大概也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)要模仿數(shù)學(xué)的緣由吧。在論證方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論論證是仿照數(shù)學(xué)的論證方式的。首先就是借助數(shù)學(xué)工具與數(shù)學(xué)方法來(lái)論證經(jīng)濟(jì)理論；或者是經(jīng)濟(jì)理論與數(shù)學(xué)方式方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式方法相結(jié)合，這兩者都是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)的成果。近年來(lái)，出現(xiàn)了金融數(shù)學(xué)這一新興學(xué)科，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是專家們預(yù)測(cè)將會(huì)對(duì)亞洲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響的一門學(xué)科?；蛘哒f(shuō)在中國(guó)，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景十分寬廣的國(guó)家，這也在提醒我們要切實(shí)弄清楚經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。

【正文】

［中圖分類號(hào)］F011［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257—2826（2000）08—0037—07

作為一門科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)保持在研究對(duì)象等方面的基本穩(wěn)定性；作為一門社會(huì)科學(xué)，它又必須隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化轉(zhuǎn)換其研究視角。從歷史的角度看，在保持學(xué)科基本穩(wěn)定性的前提下轉(zhuǎn)換其研究視角，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史變遷中的一條基本規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不例外。本文將在比較分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角變遷規(guī)律的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)研究新的歷史條件下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角轉(zhuǎn)換的基本路徑。

一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角的轉(zhuǎn)換

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自從17世紀(jì)誕生以來(lái)，就一直服務(wù)于特定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益，其研究視角也隨著該階級(jí)的社會(huì)地位的變遷和相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的變化而改變。

古典資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從產(chǎn)生、發(fā)展、完成到1830年開(kāi)始瓦解，在這大約200年的時(shí)間中，其研究視角經(jīng)歷了三次轉(zhuǎn)換：一是17世紀(jì)中葉英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，受弗蘭西斯·培根的唯物辯證主義哲學(xué)觀點(diǎn)的影響，威廉·配第嘗試用培根成果來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，試圖揭示、發(fā)掘經(jīng)濟(jì)背后所隱藏的實(shí)質(zhì)；法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的代表人物魁奈繼承綜合先人的觀點(diǎn)，堅(jiān)持自然秩序論，反對(duì)“人為秩序”，這意味著他們已了解到人類社會(huì)中存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，從而給政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了認(rèn)識(shí)、研究客觀規(guī)律的任務(wù)。二是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定而且有很大發(fā)展，于是，研究財(cái)富的增長(zhǎng)問(wèn)題成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中心任務(wù)。亞當(dāng)·斯密的學(xué)說(shuō)正是迎合了這一要求，其代表作《國(guó)富論》就是研究國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和發(fā)展的條件，目的在于找出促進(jìn)或阻礙資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富增長(zhǎng)的原因。三是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)完成階段，李嘉圖面對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)地主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的激烈矛盾，從維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，把闡述分配規(guī)律作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要問(wèn)題，企圖通過(guò)對(duì)各階級(jí)之間分配問(wèn)題的研究，來(lái)確立有利于資本主義發(fā)展的條件，限制地主的勒索，捍衛(wèi)資本家的利益。