近年來考古發(fā)現(xiàn)和研究成果層出不窮，既為其運(yùn)用提供了可能性和有力保障，也讓廣大教材編訂者和一線教師認(rèn)識(shí)到在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)用考古成果的必要性和巨大價(jià)值?？梢哉f，在中學(xué)歷史教學(xué)中應(yīng)用考古成果，以考古成果輔助歷史教學(xué)，以歷史教學(xué)普及考古知識(shí)，是一件互惠互利、相得益彰的好事。

一、拓展歷史課程資源的需要

（一）考古成果可以豐富歷史教學(xué)內(nèi)容。中學(xué)歷史課程是用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律的基礎(chǔ)學(xué)科，它主要以文字?jǐn)⑹龅男问椒从橙祟悮v史發(fā)展的基本過程和重大歷史事件，有時(shí)難免晦澀、枯燥，而考古成果作為一種直觀鮮活的實(shí)物資料，恰恰可以彌補(bǔ)中學(xué)歷史教材偏重理論與結(jié)論的不足，為歷史教學(xué)生動(dòng)有趣又不失嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的開展提供更多重過程、可探究的豐富資料，如甲骨卜辭可以體現(xiàn)商朝濃厚的神權(quán)色彩，嘉峪關(guān)魏晉墓壁畫《耕地圖》、《耙地圖》、《耱地圖》能讓學(xué)生直觀了解耕耙耱技術(shù)，“丹東一號(hào)”致遠(yuǎn)艦沉船的考古調(diào)查，再現(xiàn)了甲午海戰(zhàn)的悲壯慘烈……考古成果在中學(xué)歷史教學(xué)中的應(yīng)用，不僅可以起到證史、補(bǔ)史的作用，還能幫助學(xué)生彌補(bǔ)歷史思維和歷史客觀之間的裂痕，構(gòu)建形象鮮活的歷史，從而增加教材的信度和可讀性，拉近學(xué)生與遙遠(yuǎn)歷史時(shí)空的距離。（二）考古成果可以糾正失實(shí)之處。胡適先生曾在《治學(xué)的方法與材料》中道出考古發(fā)現(xiàn)對(duì)文字史料的補(bǔ)正作用，一片甲骨可以使殷商歷史成為信史，幾處石器能把中國史前史拉長上千年，并一語中的地指出“向來學(xué)者所認(rèn)為紙上的學(xué)問，如今都要跳出故紙堆外去研究了?！盵1]誠然，考古發(fā)現(xiàn)不僅能豐富文獻(xiàn)資料，更能糾正文獻(xiàn)中的失實(shí)之處，推翻舊的結(jié)論，建立新的認(rèn)知。如，山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡，證實(shí)了《孫子兵法》和《孫臏兵法》的存在；[2]阿房宮遺址的發(fā)現(xiàn)，推翻了杜牧《阿房宮賦》“楚人一炬，可憐焦土”的說法；[3]南昌海昏侯劉賀墓出土的孔子屏風(fēng)動(dòng)搖了傳統(tǒng)孔子生年認(rèn)識(shí)之說，證實(shí)了《史記•孔子世家》所載“孔子生于魯襄公二十二年（前551年）”[4]等等，這就要求廣大教師在立足教材史實(shí)的同時(shí)，不斷汲取史學(xué)研究的“活水”，運(yùn)用最新的考古成果，帶領(lǐng)學(xué)生共享歷史的“天光云影”，探求歷史之真。

二、輔助學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的需要

（一）激發(fā)歷史學(xué)習(xí)興趣。歷史本身是鮮活有趣的，但礙于教材編訂和學(xué)業(yè)壓力的限制，學(xué)生感受到的只是記憶的負(fù)擔(dān)和做題時(shí)的窘困?？梢哉f，大量的文字描述、結(jié)論性的知識(shí)點(diǎn)以及固定的答題模式正逐漸消磨著廣大學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。而考古成果的引入，可以發(fā)揮文字描述所不能取代的實(shí)證作用，并給學(xué)生帶來耳目一新的感覺，激發(fā)學(xué)生的好奇心，活躍課堂思維，從而讓學(xué)生知道我們所學(xué)習(xí)的歷史不僅式堆里的歷史，更是可以“眼見”、“耳聞”、“觸摸”的歷史，如此以興趣作為學(xué)習(xí)歷史的原動(dòng)力才是最難能可貴的。（二）培養(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)。根據(jù)最新修訂的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，“歷史課程要將培養(yǎng)和提高學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)作為目標(biāo)，使學(xué)生通過歷史課程的學(xué)習(xí)逐步形成具有歷史學(xué)科特征的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力?！盵5]。考古成果作為人類文明和歷史演進(jìn)的見證，本身就是以唯物主義思想來解讀歷史，蘊(yùn)含了精準(zhǔn)的時(shí)空要素和豐富的歷史信息，有助于真實(shí)地還原歷史原貌，激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史文化的熱愛和對(duì)國家民族的認(rèn)同。只要教師妥善使用和引導(dǎo)，便有助于增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)空觀念，加深學(xué)生對(duì)抽象歷史概念和復(fù)雜歷史事件的理解，提升理性分析和客觀評(píng)判的能力，進(jìn)而給予學(xué)生情感上的熏陶和價(jià)值觀上的引導(dǎo)，充分發(fā)揮歷史學(xué)科的育人功能。（三）把握考試命題方向。在當(dāng)今教育體制下，中學(xué)歷史教學(xué)尚無法跳出“應(yīng)試”的窠臼，也有其要完成的學(xué)科任務(wù)，雖然考試不是唯一的評(píng)價(jià)方式，卻能在一定程度上考查學(xué)生理解、分析和解決歷史問題的能力。近年來，不論是各省市的模擬考試還是中高考命題，以考古發(fā)現(xiàn)為素材的題目大大受到命題人的青睞，數(shù)量逐年增多。這類題目，往往通過提供考古成果的方式，考查學(xué)生讀圖、審題、辨析、理解、推斷和聯(lián)系所學(xué)知識(shí)探究問題的能力，專業(yè)性強(qiáng)，區(qū)分度高。如，2016年北京文綜卷第40題，以河南安陽西高穴曹操墓和江西南昌劉賀墓兩大考古發(fā)現(xiàn)為切入點(diǎn)，要求學(xué)生結(jié)合江西南昌劉賀墓的考古研究方法，探討河南安陽西高穴墓墓主身份存在爭議的原因。因此，在平時(shí)的教學(xué)中，我們要適當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生介紹一些考古研究方法和重大考古發(fā)現(xiàn)，通過精心設(shè)置問題，引導(dǎo)學(xué)生探究考古發(fā)現(xiàn)與所學(xué)歷史知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。（四）汲取實(shí)證研究方法?？脊艑W(xué)是一門注重實(shí)證的學(xué)科，其研究方法與歷史學(xué)“史由證來，論從史出”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有著相通之處。對(duì)待古史研究，王國維先生也曾提出“取地下實(shí)物與紙上的史料互相釋證”的“二重證據(jù)法”，由此可見，不僅考古成果可以為歷史學(xué)所用，考古研究的實(shí)證方法也對(duì)歷史學(xué)大有裨益。在中學(xué)歷史教學(xué)中滲透考古研究的科學(xué)實(shí)證方法，有助于引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立、理性思考，做到不唯上、不唯尊、不盲從，對(duì)待現(xiàn)有史學(xué)成果既審慎利用又不盲目迷信，從而養(yǎng)成孤證不立、多重史料互證的史學(xué)素養(yǎng)，樹立求真實(shí)證的樸實(shí)學(xué)風(fēng)和治史觀念。這對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生基本的史學(xué)素養(yǎng)，引導(dǎo)其向大學(xué)階段學(xué)術(shù)研究過渡也有諸多益處。（五）增強(qiáng)文物保護(hù)意識(shí)。有學(xué)者曾說，考古學(xué)是一門永遠(yuǎn)遺憾的科學(xué)，“考古發(fā)掘不是在翻閱地下的天書，而是翻一頁就撕掉一頁，甚至像碎紙機(jī)一樣粉碎一頁。如果我們沒有讀懂的話，就再也沒有任何機(jī)會(huì)去復(fù)讀和查證?！盵6]從這個(gè)意義上來說，任何考古發(fā)掘都像一把雙刃劍，在以先進(jìn)技術(shù)實(shí)施保護(hù)的同時(shí)，也對(duì)考古遺跡和遺物進(jìn)行了不可挽回的破壞。人類對(duì)古史的考證永無止境，而考古資源卻不可再生，這就要求廣大的考古學(xué)家、歷史學(xué)家，以及教學(xué)一線的老師們承擔(dān)起保護(hù)考古資源和文化遺產(chǎn)的責(zé)任，在傳播歷史文化的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹立自覺保護(hù)文物古跡的意識(shí)。中學(xué)歷史課堂便是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的天然場地。課堂上教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)考古遺跡和遺物，并將其放到當(dāng)時(shí)的歷史情境中學(xué)習(xí)研究，了解考古成果背后的歷史，足以讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)其重要意義，萌生出文物遺跡的保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也能幫助學(xué)生正確區(qū)分“考古”、“尋寶”與“盜墓”行為，認(rèn)清“盜墓”行為的違法性質(zhì)和對(duì)文物遺跡的破壞作用。相信，一個(gè)了解歷史文化和文物遺跡的人，自然是考古資源的保護(hù)者。

三、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的需要

1．博物館學(xué)

（1）博物館學(xué)的含義及研究內(nèi)容。

（2）當(dāng)前博物館學(xué)研究的方法和主要任務(wù)。

（3）中國博物館歷史的回顧。

（4）我國博物館事業(yè)建設(shè)的基本原則和經(jīng)驗(yàn)。

（5）博物館的性質(zhì)、特征及其社會(huì)職能。

第一章規(guī)劃依據(jù)及規(guī)劃范圍

一、規(guī)劃依據(jù)

制定本規(guī)劃的依據(jù)是

1《中華人民共和國文物保護(hù)法》

2《中華人民共和國文物保護(hù)法實(shí)施辦法》

3《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》

摘要：自考古遺址公園新概念提出以來，如何平衡考古遺址的科學(xué)保護(hù)與利用，使其良性循環(huán)，是學(xué)術(shù)界一直在探索的課題。闡釋文化空間與遺址公園之間的關(guān)系，提出遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中文化空間的3個(gè)屬性：場所物質(zhì)屬性、精神文化屬性、社會(huì)生活屬性，并進(jìn)一步從文化空間生產(chǎn)的核心理論體系、屬性與理論實(shí)踐3個(gè)維度將考古遺址公園文化空間保護(hù)利用的內(nèi)容分為3個(gè)層面：遺址本體場所、空間表征形態(tài)和文化旅游體驗(yàn)。以廣富林文化遺址公園為例，劃分核心區(qū)、展示區(qū)、輻射區(qū)分析其目前的保護(hù)利用措施，并提出其文化空間生產(chǎn)的優(yōu)化策略：虛擬文旅開發(fā)完善遺產(chǎn)活態(tài)展示、數(shù)字技術(shù)支撐公眾參與保護(hù)營建、高校產(chǎn)學(xué)研助力廣富林文化傳播、協(xié)同發(fā)展促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)建，以期為遺址公園保護(hù)利用提供新思路。

關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；考古遺址公園；文化空間；廣富林文化遺址；保護(hù)與利用

文化遺址的存在記錄了人類的先進(jìn)文明和歷史發(fā)展，也是城市興起的見證者，無論是深埋水土，還是殘?jiān)珨啾冢幕z存永遠(yuǎn)是走向未來的精神源泉。目前我國在大遺址保護(hù)工作中存在以下困難：旅游過度開發(fā)對(duì)大遺址造成蠶食和破壞；保護(hù)限制和政策補(bǔ)償不完善，導(dǎo)致遺址區(qū)內(nèi)居民對(duì)遺址保護(hù)缺乏認(rèn)同而造成破壞[1]；大遺址保護(hù)占地面積大，監(jiān)管力度與體制存在缺陷；人為的環(huán)境污染以及自然因素等的破壞。因此考古遺址公園應(yīng)運(yùn)而生。2009年，國內(nèi)首次提出遺址公園的新概念并公布《國家考古遺址公園管理辦法（試行）》，定義“國家考古遺址公園”是以重要考古遺址及其背景環(huán)境為主體，具有科研、教育、游憩等功能，在考古遺址保護(hù)和展示方面具有全國性示范意義的特定公共空間[2]。

1文化空間與遺址公園保護(hù)利用

1.1遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中文化空間概念與屬性闡釋

在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域中，“文化空間”概念作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種重要表現(xiàn)形式被提出。1998年聯(lián)合國教科文組織頒布《宣布人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作條例》，“‘文化空間’的人類學(xué)概念被確定為一個(gè)集中了民間和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的地點(diǎn)，但也被確定為一般以某一周期（周期、季節(jié)、日程表等）或是一事件為特點(diǎn)的一段時(shí)間。這段時(shí)間和這一地點(diǎn)的存在取決于按傳統(tǒng)方式進(jìn)行的文化活動(dòng)本身的存在”[3]。2005年國務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中界定“文化空間，即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具時(shí)間性和空間性”[4]。從上述概念中可以看出，文化生產(chǎn)是在“時(shí)間-空間”雙重維度下展開的，時(shí)間是文化的歷史記錄，空間是文化的展現(xiàn)載體，換言之，文化與空間是主體與客體的關(guān)系。由此，有文化遺產(chǎn)領(lǐng)域?qū)W者理解其包含3個(gè)層次：（1）文化的物理空間或自然空間，是一個(gè)客觀存在的“場”；（2）在這個(gè)場里有人類的文化建造或文化認(rèn)定，是一個(gè)“文化場”；（3）在這個(gè)文化場中，有人類的行為、時(shí)間觀念、歲時(shí)傳統(tǒng)或者人類本身的“在場”[5]?！皥?文化場-在場”三個(gè)進(jìn)階層次揭示文化空間中“空間-文化-人”主客體相互作用關(guān)系，與法國哲學(xué)家列斐伏爾提出的空間生產(chǎn)核心理論體系“空間實(shí)踐、空間表征、表征空間”[6]不謀而合。由此本文總結(jié)遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域文化空間的3個(gè)屬性：（1）場所物質(zhì)屬性。文化空間賴以生存的環(huán)境場所，人們長期聚居于此地與其和諧共生，才能產(chǎn)生富有地方感的文化遺產(chǎn)、文化景觀。（2）博物館的展示之用。廣富林考古研究展示館在埋藏區(qū)北部隔河相望，其由三個(gè)嵌入土地的完整陶罐造型建筑組成，其中一個(gè)陶罐口正對(duì)著太陽升起的地方，晨光透過罐口碎花玻璃灑入展館內(nèi)部，猶如正在進(jìn)行先民祭祀（圖4）。整個(gè)建筑外環(huán)境設(shè)計(jì)與原野融為一體。核心區(qū)遺址保護(hù)采取措施有二：（1）通過搭建“保護(hù)棚”對(duì)遺址進(jìn)行臨時(shí)保護(hù)；對(duì)已經(jīng)發(fā)掘的遺址進(jìn)行隔離保護(hù)，或在遺址上搭建鋼架結(jié)構(gòu)、玻璃等可視材質(zhì)對(duì)外展示。（2）一些遺址只針對(duì)考古人員開放，避免遺址二次傷害，對(duì)已研究過的遺址進(jìn)行回填處理。

《科技考古概論》是科技考古專業(yè)研究生的必修課，其作為一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究科技考古有重要影響．中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)在國內(nèi)較早開設(shè)了《科技考古概論》課程，經(jīng)過多年的教學(xué)探索與實(shí)踐，逐漸形成了獨(dú)具特色的內(nèi)部講義及教學(xué)方法，同時(shí)在師資隊(duì)伍培育、學(xué)生培養(yǎng)等方面取得較為顯著的成果．然而，科技考古是一門新興學(xué)科，研究的廣度和深度均不斷在拓展，而且《科技考古概論》課程涉及面非常廣，無論對(duì)教還是學(xué)而言，都極具挑戰(zhàn)性．中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)一直在探索《科技考古概論》課程的教學(xué)方法，并不斷進(jìn)行教學(xué)改革．近年來，我們?cè)诙嗄杲虒W(xué)積累與改革的基礎(chǔ)上，嘗試了更深入的教學(xué)改革．本文旨在通過調(diào)查，全面了解《科技考古概論》課程的建設(shè)情況，掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)與需求，并在分析的基礎(chǔ)上提出思考，以期為進(jìn)一步深化教育教學(xué)改革提供強(qiáng)有力的支持．

1調(diào)查的基本情況

中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)“《科技考古概論》教材與課程建設(shè)研究”課題組設(shè)計(jì)了《科技考古概論》課程調(diào)查問卷，并于2011年展開教學(xué)調(diào)查．

1．1調(diào)查對(duì)象

本次調(diào)查以2008級(jí)（簡稱08級(jí)，其余同此）至2010級(jí)選修過《科技考古概論》課程的研究生為調(diào)查對(duì)象．之所以做出如上選擇，主要是從08級(jí)開始，《科技考古概論》課程進(jìn)行新一輪的教學(xué)改革研究，調(diào)查時(shí)08級(jí)至10級(jí)的研究生都還在校，較容易進(jìn)行調(diào)查，而且他們對(duì)課程情況應(yīng)還有較為清晰的記憶，因此調(diào)查結(jié)果更可靠．被調(diào)查的研究生共23名，其中碩士22名、博士1名；男生15名（65％）、女生8名（35％）．

1．2調(diào)查工具

摘要：隨著民族舞蹈建設(shè)教育不斷走向職業(yè)化,舞蹈建設(shè)根據(jù)其不同的民族舞種將舞蹈學(xué)科也劃分得更加精致細(xì)化,而中國屬于民族舞的民間舞舞蹈作為民族舞蹈的一種,也在民族舞蹈的職業(yè)化中一直扮演著重要性的角色。本文針對(duì)目前的舞蹈人才培養(yǎng)建設(shè)方案,從文化人類學(xué)的借鑒與應(yīng)用、中國民間舞學(xué)科的民族文化系統(tǒng)傳承、民族文化情感等多個(gè)方面角度出發(fā),分析了文化人類學(xué)在民族民間舞蹈學(xué)科建設(shè)與發(fā)展過程中的重要性與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：中國舞蹈民族舞蹈與民間舞蹈；舞蹈主體建構(gòu)；舞育專業(yè)化；舞文化與人類學(xué)

1文化人類學(xué)的基本介紹

文化民族人類學(xué)，又稱文化民族學(xué)，是一門研究民族人類文化共性和民族文化資源多樣性的一門學(xué)科。對(duì)其他民族文化的深入研究一直是其最受關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)和文化傳統(tǒng)，是不可偏離的。與中國其他民間舞蹈一樣，主題舞蹈實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究的工作重點(diǎn)一直認(rèn)為是在推動(dòng)全國不同少數(shù)民族群和地區(qū)之間進(jìn)行文化傳播，目前仍有屬于其他民族舞蹈的實(shí)踐者和研究者。學(xué)習(xí)文化人類學(xué)的理論和方法，可以幫助中國民間舞蹈實(shí)踐和研究拓寬視野，解決困難問題，更好地把握和認(rèn)識(shí)自己探索和創(chuàng)新的方向。人類學(xué)主要研究方向是一門對(duì)現(xiàn)代人類及其民間社會(huì)學(xué)和文化關(guān)系進(jìn)行全面深入研究的一門學(xué)科。它主要是對(duì)各種關(guān)于人類不同文化的一種整體發(fā)展理論和文化個(gè)性進(jìn)行比較的一門學(xué)術(shù)研究.本研究系統(tǒng)地探討了人的本質(zhì)和社會(huì)文化的多樣性問題，解釋和分析了人類及其不同文化之間的個(gè)體差異和相似之處，并通過對(duì)生物適應(yīng)及其表現(xiàn)形式的考察，特別關(guān)注文化多樣性。北美的考古人類學(xué)學(xué)科可以劃分為四個(gè)不同的學(xué)科分支考古傳統(tǒng)人類文化考古人類學(xué)、考古學(xué)生物學(xué)-考古人類學(xué)，生物人類學(xué)-人的生理特征考古和現(xiàn)代語言-文化人類手術(shù)。歐洲的其他發(fā)達(dá)國家，主要是德國、法國和俄羅斯，通常被稱為對(duì)古代人類生理生物學(xué)的考古學(xué)研究，例如，生物考古研究。如果將這一概念加以推廣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國民間舞蹈也是對(duì)人性、普遍性、階段性和文化多樣性的研究，而每一個(gè)中國民族民間舞者都是對(duì)方文化的繼承者和研究者。目前北京舞蹈學(xué)院的中國高等民間舞蹈課程教材中涉及藏族、蒙古族，朝鮮族和云南傣族以及新疆維吾爾族等少數(shù)民族人的舞蹈學(xué)習(xí)材料，都主要是為正在學(xué)習(xí)這些民族舞蹈的全國漢族中小學(xué)生和舞蹈教師而精心編寫的。即使用的是山東漢族秧歌、揚(yáng)歌和洋族秧歌等也是漢族傳統(tǒng)舞蹈?？平滩模彩窃谔镆袄锖蜕＜移纸狭鱾飨聛淼?，它們都是來自不同省份、在城市環(huán)境中成長起來的教師和學(xué)生。因此，用文化人類學(xué)的理論來研究中國民間舞蹈是一件自然而自然的事情。

2文化人類學(xué)理論的重要性

理論作為包含一系列命題的解釋框架，對(duì)于幫助我們理解其中的原因、使研究具有前瞻性并從多個(gè)角度深入擴(kuò)展而言，具有極大的價(jià)值。在這方面，理論的積累和深入研究是最重要的學(xué)科建設(shè)。與其他學(xué)科相比，舞蹈行業(yè)中人的身體動(dòng)作動(dòng)作詞匯是其身體，跳舞表現(xiàn)是舞蹈的中心，舞者只能在舞蹈中表現(xiàn)出來，所以引語；實(shí)踐總是在理論前面是業(yè)界的一種默契，引言；強(qiáng)調(diào)實(shí)踐少理論，我們都能理解和看到這個(gè)問題。當(dāng)技術(shù)與學(xué)術(shù)的不平衡達(dá)到臨界點(diǎn)，即舞蹈的理論建構(gòu)跟不上其發(fā)展的需要時(shí)，舞蹈實(shí)踐就會(huì)陷入輪回與停滯的怪圈。這就是我們常說的理論在指導(dǎo)實(shí)踐，科學(xué)研究在促進(jìn)教學(xué)和思想創(chuàng)作實(shí)踐中的作用。中國民間舞蹈的理論建設(shè)也是如此，盡管一些專家學(xué)者也投入了大量的研究，并提出了自己的語錄；《五種大文化類型，語言分部，地理分部》，《中國舞蹈二疊》《民族舞蹈遺存》等優(yōu)秀的文化人類學(xué)著作。如在理論范式、文化人類學(xué)到對(duì)方的文化研究積累理論的經(jīng)典進(jìn)化論、傳播學(xué)、法國社會(huì)年鑒學(xué)派、特殊學(xué)派理論流派、英語功能主義學(xué)派文化與人格論、新進(jìn)化學(xué)派結(jié)構(gòu)、人類學(xué)、象征主義、解釋人類學(xué)，后現(xiàn)代主義等諸多流派。對(duì)這一理論的經(jīng)典著作進(jìn)行了闡述，取得了豐碩的成果，甚至每年都有新的作品問世。運(yùn)用這些理論范式和研究結(jié)果，我們可以從任何一個(gè)方面來研究中國民間舞蹈的問題。這是非常重要有必要的。

科學(xué)發(fā)展觀是在黨的十六屆三中會(huì)上提出的：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，其目的是要“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。這是我國在建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義道路上發(fā)展到一定階段，已經(jīng)基本上解決了溫飽和實(shí)現(xiàn)了一部分人、一部分地區(qū)先富起來，在關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)命脈的一些重點(diǎn)部門和行業(yè)實(shí)現(xiàn)了跳躍式發(fā)展之后，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放”的要求，推進(jìn)全社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的總的指導(dǎo)思想和方法論。

科學(xué)發(fā)展觀思想的提出具有極強(qiáng)的針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義，是我們的黨我們的國家在目前這個(gè)階段，應(yīng)對(duì)國際當(dāng)前局勢(shì)所采取的戰(zhàn)略措施。改革開放之初，由于我們同世界先進(jìn)國家的差距過大，在國際上一直存在不可預(yù)知的戰(zhàn)爭威脅，國內(nèi)也存在少數(shù)極端分裂主義和對(duì)走中國特色社會(huì)主義道路的懷疑論調(diào)。在那個(gè)時(shí)期充分發(fā)揮我們社會(huì)主義中國具有的集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，讓關(guān)系到國家命脈的行業(yè)、部門、地域首先得到發(fā)展，以確保我們的社會(huì)主義大國的地位。但這同時(shí)也帶來了片面追求經(jīng)濟(jì)造成的信仰缺失、城鄉(xiāng)差距拉大、環(huán)境污染以及區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)和外向經(jīng)濟(jì)依懶嚴(yán)重、內(nèi)需不足等問題。

主席強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是對(duì)鄧小平同志走具有中國特色社會(huì)主義道路理論的不斷解釋和完善，是從中國共產(chǎn)黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。只有這樣才能從根本上解決我們目前所面臨的影響和阻礙全社會(huì)發(fā)展的各個(gè)問題，深刻把握發(fā)展面臨的新課題新矛盾，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展道路，奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景。

根據(jù)省文化廳黨組的要求，省文研所黨支部制定了《關(guān)于開展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的具體實(shí)施方案》，從10月中旬開始，分階段圍繞“通過學(xué)習(xí)提高認(rèn)識(shí)，切實(shí)增強(qiáng)黨員干部在工作中落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性”、“分析、研究和解決當(dāng)前文物考古科研、行政管理、支部建設(shè)等工作中影響科學(xué)發(fā)展的突出問題”、“從基層的角度出發(fā)，對(duì)宏觀的政策制定和體制建設(shè)上如何促進(jìn)文物考古事業(yè)的發(fā)展提出意見和建議；從微觀上分析和研究文研所內(nèi)部行政管理、制度建設(shè)中不符合科學(xué)發(fā)展觀的方方面面，實(shí)行管理機(jī)制和方法的創(chuàng)新”、“將科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)工作中的正確的工作思路、科學(xué)的行為和措施、自覺的黨性和品德修養(yǎng)、堅(jiān)定的人生信念和意志”四個(gè)目標(biāo)展開工作。

在第二階段學(xué)習(xí)調(diào)研工作中，文研所領(lǐng)導(dǎo)班子一把手親自抓，組織了認(rèn)真的“學(xué)習(xí)培訓(xùn)”、“調(diào)查研究”和“圍繞科學(xué)發(fā)展深化解放思想大討論”工作。采用集中學(xué)習(xí)、個(gè)人自學(xué)和小組互助的方式，對(duì)思想、鄧小平理論、三個(gè)代表和科學(xué)發(fā)展觀的傳承關(guān)系和理論體系進(jìn)行了研究和學(xué)習(xí)，采取專題講座的形式對(duì)“科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)、科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、增強(qiáng)貫徹科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮”五個(gè)專題進(jìn)行了強(qiáng)化學(xué)習(xí)。

在學(xué)習(xí)考察階段，到經(jīng)濟(jì)、文化和行政管理較為先進(jìn)的地區(qū)進(jìn)行了專題學(xué)習(xí)考察活動(dòng)。安微和浙江地處東部沿海，經(jīng)濟(jì)和思想較為發(fā)達(dá)和開放。從文物考古專業(yè)上看，*省地處太行山東麓，環(huán)繞京津，為我中華文明最早的發(fā)祥、發(fā)展和傳承之地，具有無可比擬的古代文化蘊(yùn)藏和積淀優(yōu)勢(shì)，歷史文物、遺存?zhèn)鞒墟湕l完整，地下文物遺存眾多，不愧為文物大省的稱號(hào)。而東南地區(qū)在文物的蘊(yùn)藏和質(zhì)量方面雖然不及內(nèi)地，但他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)對(duì)文物考古事業(yè)的支持力度大，管理先進(jìn)，反而做出了很值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的成績。

該同志能認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，熱愛黨，熱愛祖國，熱愛人民，熱愛社會(huì)主義，堅(jiān)決擁護(hù)和認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，堅(jiān)持文化的“二為”方向，積極投身于中國特色社會(huì)主義文博事業(yè)，在擔(dān)任博物館館長、市文管辦副主任、草庵文管所主任以來，作風(fēng)正派，團(tuán)結(jié)同志，遵紀(jì)守法，廉潔奉公，熱愛本職工作，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，在規(guī)范博物館管理、宣傳展示服務(wù)社會(huì)、文保單位創(chuàng)新、“海絲”考察點(diǎn)的整治建設(shè)、學(xué)術(shù)研究等方面取得顯著成績。

一、狠抓內(nèi)部管理，外樹窗口形象

從專業(yè)隊(duì)伍、保安隊(duì)伍、保潔隊(duì)伍等方面建設(shè)入手，制定一套行之有效的博物館管理制度?！痢痢痢聊暝卤皇∥墓軙?huì)、文化廳評(píng)為“一級(jí)達(dá)標(biāo)館”；××××年元月，博物館被×市委、市政府評(píng)為—××××年“文明單位”。堅(jiān)持以人為本、增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，規(guī)范管理的理念。從上班統(tǒng)一著裝，佩戴胸卡入手，制定博物館出勤、值班、會(huì)議、財(cái)務(wù)、印章、文電處理、安全保衛(wèi)、后勤保障等一系列規(guī)章制度。堅(jiān)持常年對(duì)公眾開放，每天開放時(shí)間：—：，做到中午、雙休日、節(jié)假日不休息，最大限度地滿足觀眾的需要。重視宣教隊(duì)伍的培養(yǎng)，要求每位講解員都能做到因人施講，滿足社會(huì)各受教育階層的需要。在硬件建設(shè)上，展覽設(shè)有中英文說明牌等輔助設(shè)施，館內(nèi)設(shè)有導(dǎo)覽牌、雨傘架、休息排椅、報(bào)刊雜志、觀眾休息廳等服務(wù)設(shè)施，為參觀者創(chuàng)造一個(gè)整潔、舒適的參觀環(huán)境。

切實(shí)做好館藏文物管理。館藏文物進(jìn)行分類登記入庫，做好考古出文物、傳世文物的征集登記造冊(cè)，做到貼目清楚。并做好文物科技保護(hù)工作，每年分春秋兩季對(duì)古字畫定期微波殺菌、晾曬；對(duì)出土明代絲織品進(jìn)行消毒、防腐、整形處理；對(duì)出土的青銅器、鐵器及出水的銅炮、鐵炮進(jìn)行防銹、緩蝕處理；對(duì)出土的陶瓷器進(jìn)行修復(fù)。做好館藏一級(jí)文物建檔。因文物科技保護(hù)成績顯著，被推選為×文物科技保護(hù)協(xié)會(huì)理事、副秘書長。

切實(shí)做好博物館安全保衛(wèi)工作。向×市公安局保安公司選聘名保安負(fù)責(zé)博物館安全保衛(wèi)工作，并制定《安全保衛(wèi)工作任務(wù)》、《保安巡邏制度》、《保安職責(zé)》、《消防控制室值班人員職責(zé)》等一系列安全保衛(wèi)制度，保安人員每天小時(shí)日夜值勤，做好值班記錄。從××××年起每年都聘請(qǐng)×消防大隊(duì)教官對(duì)全館人員進(jìn)行消防培訓(xùn)及實(shí)踐演戰(zhàn)，掌握消防安全檢查基本常識(shí)與滅火技能。由于制訂有效措施，單位安全生產(chǎn)無事故。

外樹良好形象?！痢痢痢聊晗群笈c×大學(xué)人文學(xué)院歷史學(xué)系、×師院共建教學(xué)實(shí)踐基地。博物館還被泉州市委宣傳部等六個(gè)單位列為×唯一的“×市小公民道德建設(shè)實(shí)踐基地”?！痢痢痢聊辍潦胁┪镳^入選《華廈文博攬勝》、《中國新時(shí)期優(yōu)秀文化設(shè)施圖典》，提高了×博物館在全國文博、文化系統(tǒng)的知名度和美譽(yù)度。

一、求學(xué)之路飽嘗憂患

裴明相（1920～1997），1920年1月出生在位于伏牛山南麓的河南鎮(zhèn)平縣王崗鄉(xiāng)后裴營村的一個(gè)世代耕讀之家。當(dāng)時(shí)，舊中國災(zāi)難深重，民不聊生，處于風(fēng)雨飄搖之中，童年時(shí)代的裴明相過早地嘗到了生活的艱辛。

裴明相的父親和哥哥雖是農(nóng)人，然都讀過書，深知讀書的重要。在家里的支持下，裴明相7歲那年，被送到附近的鎮(zhèn)上讀書，由于家里經(jīng)濟(jì)困難，交不起膳費(fèi)，就與同村的兩位堂兄在學(xué)校旁搭起一間草棚，自炊而食。這種艱難的環(huán)境使他從小就養(yǎng)成了奮力讀書的習(xí)慣。

裴明相12歲那年以優(yōu)異的成績考入河南鎮(zhèn)平縣立宛西中學(xué)，然而，為了湊齊入學(xué)的學(xué)費(fèi)使他面臨失學(xué)困境。最后，由于他天資聰明，勤奮好學(xué)，成績突出，在學(xué)校老師和同鄉(xiāng)的幫助下，才得以在宛西中學(xué)、省立南陽中學(xué)、鎮(zhèn)平省立開封高中，讀完初中和高中。

“九一八”事變之后，縣立宛西中學(xué)中的共產(chǎn)黨人和進(jìn)步教師以拯救民族危亡為己任，積極宣傳和組織學(xué)生開展抗日救亡活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生的民族覺悟，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。裴明相第一次受到進(jìn)步思想的影響，為國家和民族的命運(yùn)擔(dān)憂，勇敢地參加到抗日救亡活動(dòng)之中。然而，由于當(dāng)?shù)貒顸h政府的賣國茍安和百般阻撓，學(xué)校的抗日救亡活動(dòng)受到反動(dòng)勢(shì)力的破壞，富有生氣的宛西中學(xué)也被迫解散。之后，裴明相又考入離家七十余華里省立南陽中學(xué)高中部繼續(xù)讀書。

1937年7月7日爆發(fā)了震驚中外的“盧溝橋”事變，日本帝國主義者發(fā)動(dòng)了全面侵華戰(zhàn)爭，北平、天津相繼失陷。繼而，日本侵略者的暴行，逐漸由華北蔓延至華中，大片國土淪為敵手。由于華北正面戰(zhàn)場的潰敗，河南成了武漢的屏障、西北的門戶、華北抗戰(zhàn)的后方和南北戰(zhàn)場的樞紐，成為中國抗戰(zhàn)的最前線。開封形勢(shì)緊張，省立開封高中由開封遷至鎮(zhèn)平。裴明相轉(zhuǎn)入離家較近的鎮(zhèn)平省立開封高中讀書。開封失陷后，日本侵略者企圖進(jìn)攻南陽，鎮(zhèn)平省立開封中學(xué)被迫舉行畢業(yè)考試，提前結(jié)束學(xué)期。在日本侵略者的鐵蹄蹂躪下，裴明相度過了高中階段的最后一年。

論文提要：作為中華民族優(yōu)秀歷史文化的實(shí)物代表，將軍崖巖畫始終面臨著如何更好地長期傳承的問題。而解決這一問題的鎖鑰就是要使將軍崖巖畫得到社會(huì)公眾的廣泛認(rèn)知和接受，并使之成為社會(huì)公眾物質(zhì)生活尤其是精神生活中不可或缺的重要組成部分。因此，挖掘、研究將軍崖巖畫的內(nèi)涵及其所承載的文化精神并傳諸公眾則成為本文探討的命題。故而本文提出了將軍崖巖畫傳承中所涉及的目標(biāo)、手段及標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：保護(hù)推廣將軍崖巖畫目標(biāo)手段標(biāo)準(zhǔn)

作者簡介：孫浩譯，本名孫亮，市文管辦黨支部書記

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