導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇考古文化遺產(chǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞： 考古 文化 遺產(chǎn) 保護(hù) 發(fā)現(xiàn) 發(fā)掘 研究 開(kāi)發(fā) 利用

考古學(xué)是“根據(jù)古代人類(lèi)活動(dòng)遺留下來(lái)的實(shí)物史料研究人類(lèi)古代情況的一門(mén)學(xué)科。歷史科學(xué)的一個(gè)部門(mén)。實(shí)物史料即各種遺跡和遺物，大多數(shù)埋藏在地下，考古工作者通過(guò)發(fā)掘發(fā)現(xiàn)它們，進(jìn)行研究，闡明古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和物質(zhì)文化面貌，進(jìn)而探討社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。對(duì)于復(fù)原沒(méi)有文字記載的原始社會(huì)和少數(shù)民族古代歷史，考古學(xué)有其特殊的作用。”[1]

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)具有十分重要的保護(hù)作用，而這種保護(hù)作用又具體體現(xiàn)在許多層面，其中主要有以下三大層面，我們分別進(jìn)行論述。

一、考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用，首先體現(xiàn)在它對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用上。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)發(fā)掘是基礎(chǔ)與前提，只有先發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，然后才談得上保護(hù)。如果沒(méi)有發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，保護(hù)又從何而來(lái)呢？

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用在發(fā)現(xiàn)發(fā)掘作用體現(xiàn)的實(shí)例，不勝枚舉。例如1921年在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的仰韶文化遺址，就成為我國(guó)新石器時(shí)代的文化遺址之一，因該遺址遺物中有彩陶，故又稱(chēng)“彩陶文化”遺址。又如1927年首次在北京西南房山周口店龍骨山洞穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)的北京猿人化石，經(jīng)古地磁法測(cè)定，其絕對(duì)年齡為距今約70—23萬(wàn)年，地質(zhì)時(shí)代屬于更新世中期。至今共發(fā)現(xiàn)40余個(gè)不同性別、不同年齡的個(gè)體。

由此可見(jiàn)，對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，是考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作用的基礎(chǔ)與前提。

二、考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究作用

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘只是第一步，而考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心與關(guān)鍵，是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)研究。

首先是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，其中主要是對(duì)文化遺址與文化遺物的保護(hù)。例如仰韶文化遺址——河南澠池仰韶村，就被確定為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

同時(shí)是對(duì)文化遺產(chǎn)的研究，其中主要是文化遺物——文物的系統(tǒng)化、科學(xué)化研究。例如殷墟，位于河南安陽(yáng)小屯村及其周?chē)?，為商代后期都城遺址，商代自盤(pán)庚到帝辛（紂）在此建都共達(dá)273年，是我國(guó)歷史上可以肯定確切位置的第一個(gè)都城，也是全國(guó)重點(diǎn)文化保護(hù)單位。而在這里出土的大量文物，包括生產(chǎn)工具、生活用具、禮樂(lè)器、甲骨等，有關(guān)專(zhuān)家都進(jìn)行了系統(tǒng)化研究。尤其是其中的甲骨刻辭，早在1899年（清光緒二十五年）在此首次發(fā)現(xiàn)，后于1928年開(kāi)始考古發(fā)掘，先后出土多達(dá)10萬(wàn)余片，上面的甲骨文為我國(guó)最早的文字，已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字共計(jì)4500字左右，已認(rèn)識(shí)的有1700字。歷代專(zhuān)家學(xué)者對(duì)甲骨文進(jìn)行了全面系統(tǒng)、科學(xué)細(xì)致的研究，并形成了專(zhuān)門(mén)的學(xué)科——甲骨學(xué)，包括甲骨文歷史、甲骨文流傳、著錄、卜辭內(nèi)容研究、龜甲獸骨種屬等。其中重要著述有孫詒讓的《契文舉例》，羅振玉的《殷墟書(shū)契》、《殷墟書(shū)契考釋》等。又如1972—1974年先后兩次發(fā)掘的湖南長(zhǎng)沙東效馬王堆漢墓，對(duì)其文化遺物印章、印泥、套棺、木炭、白膏泥、男尸枯骨、帛書(shū)、帛畫(huà)、彩繪、絲織品、樂(lè)器、漆器、完整女尸、竹筒等，也進(jìn)行了全面系統(tǒng)、深入細(xì)致的研究。證明這些文物，為研究西漢初期的歷史與當(dāng)時(shí)手工業(yè)生產(chǎn)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，提供了豐富可靠的實(shí)物資料。

當(dāng)然，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，除國(guó)家的高度重視、大力支持以外，還與國(guó)力的強(qiáng)弱弱有關(guān)。例如北京猿人化石共40余個(gè)，但在1941年大部分落入美國(guó)人手中，至今不知去向。而建國(guó)后發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的文化遺跡與遺物，則絕大多數(shù)都得到了完好的保護(hù)。

三、考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用

考古學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并不是消極封閉、被動(dòng)靜止的，而是消極開(kāi)放、主動(dòng)動(dòng)態(tài)的。其中的重要之點(diǎn)，就是對(duì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用。

這方面成功的例證很多。例如北京故宮博物院，系著名的明清宮廷建筑與宮廷史跡，也是古代藝術(shù)博物館，珍藏歷代藝術(shù)品和明清歷史文物多達(dá)100多萬(wàn)件?，F(xiàn)在已對(duì)外開(kāi)放，供游人觀賞。又如1978年出土的湖北隨縣曾侯乙墓編鐘，經(jīng)考古專(zhuān)家與音樂(lè)專(zhuān)家合作，對(duì)全套曾侯乙墓編鐘音樂(lè)進(jìn)行了全面研究，并進(jìn)行了復(fù)制。由湖北博物館、湖北藝術(shù)學(xué)院組成編鐘樂(lè)團(tuán)，并和中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)民族樂(lè)團(tuán)、交響樂(lè)團(tuán)合作，于1984年建國(guó)35周年在北京聯(lián)合舉辦了曾侯乙編鐘音樂(lè)會(huì)，演奏了《楚商》、《春江花月夜》、《秦王破陳禾》、《滿(mǎn)江紅》等曲目，取得了很好的藝術(shù)效果?！跋虍?dāng)代觀眾展現(xiàn)了2400年前的編鐘等古樂(lè)器的風(fēng)采?！盵2]

參考文獻(xiàn)：

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因此，這些特殊的地域文化同時(shí)也是具有普遍性?xún)r(jià)值的。西安的古文化，洛陽(yáng)的古文化，北京的古文化，是歷史上某一個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的代表，雖然屬于某一地區(qū)，但是人們不僅僅將它看作獨(dú)特的地域文化，而是視為民族的共同文化和具有普遍性的文化。作為能夠代表一定時(shí)空一定族群的文化，當(dāng)然具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。研究對(duì)象特殊性與普遍性共存，這就是地域文化研究的魅力所在。

有的地域文化同時(shí)具有上述兩種特征，而且特征十分鮮明。湖北隨州的文化就是這樣。

隨州文化首先是獨(dú)特的。震驚中外的隨州青銅編鐘，雖然帶有周代禮儀文化的普遍要素，但畢竟只是一個(gè)不大的諸侯國(guó)的文化創(chuàng)造，因此同樣具有地域文化的獨(dú)特性。古時(shí)流傳至今的隨州歌謠、故事，也帶有鮮明的地域特征。隨州的考古文化和民間文化有太多獨(dú)特的東西，其珍稀遺存和傳世作品都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)。

隨州文化又有普遍性的文化特質(zhì)。首先，這里是炎黃文化的重要一支——神農(nóng)氏的故土，炎帝文化的家園。炎黃二帝是中華民族的文化祖先，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，滲透到人們的內(nèi)心深處。這里是文明發(fā)祥的圣地，是中華民族文化的源頭之一，這里的文化對(duì)于華夏文化而言，當(dāng)然是具有代表性、普遍性的。除了炎帝的傳說(shuō)，此地流傳的民間故事，不少都和堯舜鯀禹有些關(guān)系，仿佛這里是文化中心一樣。

從隨州發(fā)現(xiàn)“九鼎八簋”這樣的天子葬禮模式看，隨國(guó)人是有天下之志的。這個(gè)漢東大國(guó)的實(shí)力可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們想象的要強(qiáng)大。從音樂(lè)上講，它是音樂(lè)之都，好比今天的維也納。能夠制作那樣技藝高超的編鐘，其制造業(yè)在當(dāng)時(shí)的世界上也是先進(jìn)的。隨國(guó)的天文水平也是當(dāng)時(shí)最高的，出土于這里的二十八宿最早的圖像，就是最好的證明。

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關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)；考古學(xué)方法；藝術(shù)學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0156-01

蒙古族有一句諺語(yǔ)：與其悲嘆自己的命運(yùn)，不如相信自己的力量。

作為中華民族的組成部分，內(nèi)蒙古區(qū)域由于其獨(dú)特的地理地貌而產(chǎn)生了不同的奇異風(fēng)光。通過(guò)內(nèi)蒙古草原世代祖先的不斷努力，在蒙古高原的群山峻嶺間給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)——巖畫(huà)。

根據(jù)目前的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)已經(jīng)近萬(wàn)幅以上，從內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原到赤峰市的敖漢旗，從巴丹吉林沙漠到陰山區(qū)域①，內(nèi)蒙古區(qū)域作為我國(guó)的北部邊疆區(qū)域，到了蒙元時(shí)期才開(kāi)始有自己的文字和歷史記載。而對(duì)于遠(yuǎn)古時(shí)代人們所存在的生活狀況、文化內(nèi)涵以及意識(shí)形態(tài)等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題卻成為一種難解的神秘。由此，留存在內(nèi)蒙古大地上上萬(wàn)幅的巖畫(huà)就變得更加彌足珍貴。那雕刻在巖石上散發(fā)著神秘色彩的巖畫(huà)不僅僅反映巖畫(huà)畫(huà)面上直接的內(nèi)容，不僅僅是內(nèi)蒙古區(qū)域原始社會(huì)文化的簡(jiǎn)單記錄，也與社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)，那么如何看待內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)遺存？如何去闡釋內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)遺存？如何去發(fā)掘內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)遺存對(duì)于草原民族的文化價(jià)值？成為一個(gè)不斷被思考的問(wèn)題。

由于內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)首先是歷史遺存。巖畫(huà)作為古代人類(lèi)遺存，與考古文化息息相關(guān)，因此，運(yùn)用考古文化以及考古學(xué)中類(lèi)型學(xué)的方法對(duì)內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)進(jìn)行分類(lèi)研究是巖畫(huà)研究方法之一。事實(shí)上，我們運(yùn)用考古學(xué)研究巖畫(huà)的時(shí)候，卻不能用完全的考古學(xué)方法來(lái)套用巖畫(huà)的研究，當(dāng)我們承認(rèn)巖畫(huà)遺存與考古學(xué)的重要關(guān)系時(shí)，我們也要承認(rèn)，利用考古學(xué)觀察巖畫(huà)存在的古代社會(huì)，我們不能僅僅使用以往的考古學(xué)研究。

“第一是揭示過(guò)去存在的形式，即對(duì)復(fù)原的物質(zhì)遺存進(jìn)行描述和分類(lèi)。這種對(duì)形式的分析有助于考古學(xué)家勾勒出古代社會(huì)遺存的時(shí)空分布。第二是確定功能，即通過(guò)分析復(fù)原的遺存形式及其相互之間的關(guān)系，揭示它們反映的古人行為。第三是了解文化的過(guò)程，即通過(guò)研究古代遺存說(shuō)明它們?nèi)绾我约盀楹坞S時(shí)間而發(fā)生變化。最后一個(gè)目標(biāo)是試圖從考古遺存中獲取有意義的解釋。”②

內(nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)遺存作為考古遺存時(shí)，因?yàn)槟甏牟淮_定性，無(wú)地層文化遺物出現(xiàn)而無(wú)法進(jìn)行考古學(xué)的全面研究。因此巖畫(huà)的研究就如文化過(guò)程主義對(duì)于考古學(xué)第二種主要方法的發(fā)展所提出的，研究巖畫(huà)遺存的文化過(guò)程既要解釋一個(gè)大致的時(shí)間點(diǎn)上文化各個(gè)組成部分如何發(fā)揮作用，也要解釋文化如何隨時(shí)間的流逝而變遷。因此，研究?jī)?nèi)蒙古區(qū)域巖畫(huà)遺存，考古學(xué)對(duì)于巖畫(huà)的影響不僅僅是傳統(tǒng)考古學(xué)的內(nèi)涵，也包括文化過(guò)程、文化生態(tài)的種種內(nèi)涵解釋?zhuān)拍苓_(dá)到一種客觀的狀態(tài)。

作為刻畫(huà)在巖石上的巖畫(huà)同時(shí)也是一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，因此運(yùn)用藝術(shù)學(xué)的方法也是巖畫(huà)研究的方法之一。巖畫(huà)作為藝術(shù)作品，有著自身的存在意義，并顯現(xiàn)出史前藝術(shù)獨(dú)有的卓越性，即便是刻畫(huà)巖畫(huà)的工具是最“原始的”，但是這與巖畫(huà)藝術(shù)的卓越性之間并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的矛盾，巖畫(huà)所代表的具有歷史性的藝術(shù)成就和巖畫(huà)畫(huà)面本身的卓越性是技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)在所達(dá)不到的。就如黑格爾在《美學(xué)》中指明：

“人的存在是被限制的、有限性的東西，人是被安放在缺乏、不安、痛苦的狀態(tài)，而常陷于矛盾之中。美或藝術(shù)，作為可以從壓迫、危機(jī)中回復(fù)人的生命力的東西，并作為主體的自由的希求，是非常重要的”③。

因此，巖畫(huà)作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)在一定程度上是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)困難、災(zāi)害等等生存問(wèn)題時(shí)所創(chuàng)造來(lái)反映人對(duì)于生命的美好愿望及情感的寄托。面對(duì)巖畫(huà)遺存的人類(lèi)學(xué)研究這一原則是非常重要的。人類(lèi)學(xué)研究有兩種模式，內(nèi)在文化模式和外在文化模式，由于內(nèi)在文化模式與外在文化模式的雙重作用下，巖畫(huà)的人類(lèi)學(xué)研究也是在這種環(huán)境下生成的，內(nèi)蒙古區(qū)域在石器時(shí)代開(kāi)始有著發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化，之后出現(xiàn)畜牧和游牧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，再到中原與游牧民族之間相互遷徙、入侵和征服等融合過(guò)程，所有這一切都發(fā)生在內(nèi)蒙古人類(lèi)歷史文化長(zhǎng)河之中的，而內(nèi)蒙古區(qū)域的巖畫(huà)遺存是整個(gè)內(nèi)蒙古區(qū)域歷史長(zhǎng)河的一環(huán)，其生成、成熟到最終消亡都無(wú)法脫離內(nèi)蒙古區(qū)域人類(lèi)學(xué)的研究過(guò)程。

注釋?zhuān)?/p>

①內(nèi)蒙古東部的呼倫貝爾草原區(qū)域的巖畫(huà)僅有少數(shù)發(fā)現(xiàn)，赤峰市的敖漢旗是紅山文化所在地，是我國(guó)文明起源的主要區(qū)域，紅山文化的人面像巖畫(huà)具有原始宗教的內(nèi)涵。巴丹吉林沙漠巖畫(huà)與陰山區(qū)域巖畫(huà)的內(nèi)容非常相似，作為內(nèi)蒙古草原文化的發(fā)祥地，陰山區(qū)域巖畫(huà)中人與動(dòng)物形象具有代表性。

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他在中國(guó)清史、中國(guó)古器物研究和鑒定、博物館管理學(xué)、陳列展示學(xué)、古代建筑學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究，卓有成就和頗有建樹(shù)。他主編和著作有：《沈陽(yáng)故宮》、《金枝玉葉》、《大清開(kāi)國(guó)秘史》、《清代宮廷篇聯(lián)》、《中國(guó)建筑藝術(shù)全集》、《清宮大政殿》、《清前歷史文化》、《滿(mǎn)族歷史與文化》、《清代皇帝一家人》、《八旗制度與滿(mǎn)族文化》、《中國(guó)北方各族人物傳》（明清卷）、《文征明醉翁亭記》等十多部，有三部獲國(guó)家和國(guó)際一等獎(jiǎng)，他撰寫(xiě)的有價(jià)值的論文有：《明清建筑與藝術(shù)》、《沈陽(yáng)故宮百年史話(huà)》、《從滿(mǎn)族崛起統(tǒng)一全國(guó)看正確處理民族的重要性》、《清前期皇宮建筑藝術(shù)風(fēng)格與滿(mǎn)族文化的發(fā)展趨勢(shì)》、《沈陽(yáng)故宮與清朝建筑》、《關(guān)于皇宮遺址博物館歷史文物陳列展示的研究》、《論歐陽(yáng)洵的書(shū)法藝術(shù)》、《康乾二帝東巡御制詩(shī)研究》、《成親王永瑆仕履位望及其書(shū)法藝術(shù)》、《武當(dāng)掌門(mén)張三豐是遼寧人》等數(shù)十篇，有4篇獲得全國(guó)一等獎(jiǎng)，2篇獲得國(guó)際獎(jiǎng)。

他不僅在學(xué)術(shù)上成就菲然，對(duì)遼寧省和沈陽(yáng)市的文物保護(hù)工作也做出重大貢獻(xiàn)。在他的建議下沈陽(yáng)市政府復(fù)建了盛京路古文化街；懷遠(yuǎn)門(mén)和撫近門(mén)；沈陽(yáng)西塔和延壽寺；盛京古城西北角樓；成立了沈陽(yáng)考古研究所；建立了沈陽(yáng)鐵西工業(yè)博物館等。使沈陽(yáng)市的文物得到有效地保護(hù)。特別是在“一宮”、“三陵”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)中作出突出貢獻(xiàn)，被遼寧政協(xié)和沈陽(yáng)市人大授予優(yōu)秀委員和代表、被市政府授予先進(jìn)工作者、被市委市政府授予特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。他領(lǐng)銜研制的《古建彩畫(huà)清污除塵技術(shù)》，填補(bǔ)了我國(guó)在古建彩畫(huà)保護(hù)技術(shù)上的空白，獲遼寧省科技發(fā)明一等獎(jiǎng)，獲國(guó)家科技發(fā)明獎(jiǎng)。

他曾應(yīng)邀隨中國(guó)科學(xué)院赴比利時(shí)參加世界第二十屆科學(xué)歷史大會(huì)；應(yīng)美國(guó)國(guó)務(wù)院邀請(qǐng)以專(zhuān)家身份訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)，共同交流博物館建設(shè)和文物保護(hù)工作；還曾先后赴美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、瑞士、意大利、日本、韓國(guó)、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)及港臺(tái)等國(guó)家和地區(qū)，參加國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和進(jìn)行學(xué)術(shù)業(yè)務(wù)交流。他的業(yè)績(jī)和科研學(xué)術(shù)成果，被收錄到國(guó)家人事部人才雜志社出版的《中國(guó)專(zhuān)家人名詞典》、被收錄到《世界杰出專(zhuān)家名典》、《中國(guó)世紀(jì)英材大典》之中。

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關(guān)鍵詞：老司城；價(jià)值；價(jià)值形態(tài)

遺產(chǎn)價(jià)值是指遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的效用，即遺產(chǎn)對(duì)象的功能在多大程度上能夠滿(mǎn)足人們物質(zhì)和文化的需要。遺產(chǎn)作為全人類(lèi)科研、教育、游覽和啟智等精神文化的活動(dòng)場(chǎng)所，是人與大自然精神聯(lián)系的理想勝地，是一種重要的公共資源，它的價(jià)值原生性是一種自然遺存，是維持自然生態(tài)平衡的一種重要力量，也是人類(lèi)文明歷史的寫(xiě)照。老司城文化遺產(chǎn)的價(jià)值是老司城在特定的地理環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境及歷史條件下，土家族居民世代相傳、800多年土司制度代代延續(xù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富所表現(xiàn)出來(lái)的特有的價(jià)值，包括土家族的形成，土家居民的生活、氣質(zhì)、習(xí)俗、禮儀、土司制度以及土司王朝等，具有不可移植、不能復(fù)制、不會(huì)再生的特點(diǎn)。主要有以下幾種價(jià)值形態(tài)：

1、存在價(jià)值

老司城文化遺產(chǎn)的存在本身就是一種價(jià)值，而且是具有獨(dú)特性的存在價(jià)值，因?yàn)樗峭良易逯矗吰澘ㄖ?，土家族發(fā)祥之地，是一部土家文化遺產(chǎn)的經(jīng)典，一部土家族歷史文明的總匯，是土家族文明發(fā)展進(jìn)步的象征和源泉?！妒澜缥幕妥匀贿z產(chǎn)保護(hù)公約》指出，任何一項(xiàng)遺產(chǎn)的毀滅和消失都將造成世界各民族遺產(chǎn)之有害的缺乏，保證傳之于后代是“當(dāng)前和將來(lái)文化的豐富與和諧發(fā)展的一個(gè)源泉”。保持遺產(chǎn)完整真實(shí)地存在是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，因此，無(wú)論怎樣估計(jì)其存在價(jià)值都不會(huì)過(guò)分。土家族世代生存在這樣的生態(tài)環(huán)境中才能創(chuàng)造出這樣寶貴的文化遺產(chǎn)，包括了利用自然資源創(chuàng)造出的智力成果，形成了有效的傳統(tǒng)知識(shí)和獨(dú)具特色的文化表達(dá)，這些文化遺產(chǎn)是土家族世世代代的文化藝術(shù)創(chuàng)造和科學(xué)技術(shù)發(fā)明的結(jié)晶，為我們后人的創(chuàng)造發(fā)明提供無(wú)限豐富的靈感源泉。土家族傳統(tǒng)的建筑、磚雕、語(yǔ)言、音樂(lè)、美術(shù)等都是文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成，因此它們具有十分重要的無(wú)可替代的存在價(jià)值。

同時(shí)，老司城遺址是中國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)最具典型的民族古文化遺存，不僅具有物質(zhì)特性，更具有精神特性，在它身上體現(xiàn)了前人的精神品格和精神力量，通過(guò)有形的遺產(chǎn)表達(dá)了無(wú)形的精神，是土家族歷史文化的見(jiàn)證，是研究民族形成和社會(huì)發(fā)展的實(shí)物載體，是探索古代中華民族大融合的典范，對(duì)研究中央與少數(shù)民族關(guān)系提供了重要實(shí)物例證。

文化遺產(chǎn)是民族精神的載體，每個(gè)國(guó)家和民族都有白己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，而且這些文化傳統(tǒng)往往成為人們?yōu)榫S護(hù)各民族的獨(dú)立、尊嚴(yán)以及復(fù)興奮斗的精神支柱。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對(duì)象。文化遺產(chǎn)對(duì)一個(gè)民族能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力和激勵(lì)作用。老司城文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)涵著彌足珍貴的文化信息，這是不復(fù)再生的，是畢茲卡所創(chuàng)造的精神財(cái)富的凝結(jié)。

2、歷史價(jià)值

歷史文化價(jià)值主要指的是人文古跡旅游資源的歷史價(jià)值。老司城歷史價(jià)值指老司城這種文化遺產(chǎn)作為歷史上的客觀存在而反映出的與其自身密切相關(guān)的歷史進(jìn)程中的社會(huì)政治、思想、文化等各個(gè)方面的相關(guān)信息，這些信息能夠幫助我們研究土家族這個(gè)群體的文化史或土司制度、土司王朝的發(fā)展史等相關(guān)方面，從而達(dá)到真實(shí)還原歷史的目的。

隨著土家族進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生的自然或社會(huì)的遺跡、遺物、傳統(tǒng)與藝術(shù)等反映了當(dāng)時(shí)土家族的自然生態(tài)狀況，具有歷史價(jià)值；見(jiàn)證了中國(guó)800多年民族區(qū)域自治制度的發(fā)展歷程，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，作為歷史的產(chǎn)物，這些文化遺產(chǎn)都打上了時(shí)代的印記，傳遞了豐富的土家族特有的文化信息。在老司城的發(fā)展史上，都留下了豐富的歷史遺存和歷史資料，例如土家族的織錦，就具有民族濃郁特色的傳統(tǒng)工藝，當(dāng)土家族的祖先出于當(dāng)時(shí)的直接需要而制作它時(shí)，根本不會(huì)想到它對(duì)后代有何意義。但今天作為土家族文化遺產(chǎn)來(lái)看待，就成為土家族歷史發(fā)展的見(jiàn)證。

老司城歷史文化價(jià)值主要體現(xiàn)在兩方面:一是遺留下來(lái)的抗倭精神與民族大融合理念的文化內(nèi)涵；二是極其豐富多彩的民俗民族文化與民族歷史古跡（如祖師殿、土王祠、溪州銅柱、子孫永享牌坊、石馬、造像雕塑等。），特別是土家族文化的精華如茅古土斯、打溜子、織錦、服飾、梯瑪神歌、哭嫁歌、擺手舞、巫文化、節(jié)日文化、西蘭卡普文化等的價(jià)值還有待進(jìn)一步進(jìn)行產(chǎn)品化挖掘，向品牌化發(fā)展。通過(guò)對(duì)老司城遺址所保存的歷史信息進(jìn)行挖掘、整理和研究，可以了解到老司城的興衰，能夠客觀地反映出畢茲卡的社會(huì)生活面貌，將畢茲卡創(chuàng)造的物質(zhì)文明直觀地展現(xiàn)在世人面前，并由此而折射出人類(lèi)豐富多彩的精神世界。同時(shí)透視中國(guó)封建時(shí)代中央和地方政治、經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展的狀況，對(duì)土司制度乃至中國(guó)古代封建王朝處理中央與少數(shù)民族地區(qū)關(guān)系的發(fā)展演變進(jìn)行深入的探討，并能夠通過(guò)這些研究和探討，達(dá)到部分或完整的還原歷史真實(shí)的目的及在今天復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境中處理好各關(guān)系提供一定的借鑒，其歷史價(jià)值無(wú)法估量。

3、藝術(shù)價(jià)值

篇6

車(chē)至平山縣境內(nèi)，太行山地貌越來(lái)越清晰，層巒疊嶂，刀削斧砍般壁立的巨大山石，強(qiáng)烈凝重的色彩，一種奪人心魄的力量撲面而來(lái)，而水簾洞遺址所在地水景區(qū)就在巍巍太行的腳下。

平山縣的沏沏水之所以被稱(chēng)為太行山最美的地方、“北方的九寨溝”，披掛在懸崖上的大小瀑布功不可沒(méi)。一進(jìn)景區(qū)，山色水光，交相輝映，空氣溫潤(rùn)清新。一襲瀑布從天而降，瀑布所在的山體中段，寫(xiě)著“水簾洞”幾個(gè)大字，洞口就在幾個(gè)字中間，隱約可見(jiàn)。

2008年，沏沏水景區(qū)的負(fù)責(zé)人帥超，發(fā)現(xiàn)了瀑布后面的這個(gè)天然洞穴，計(jì)劃在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步開(kāi)發(fā)為一個(gè)游人可以進(jìn)出的景點(diǎn)，并給它起了一個(gè)神秘的名字――水簾洞。開(kāi)發(fā)中的一天，當(dāng)打開(kāi)一個(gè)洞口，一束光線(xiàn)由外射入，眼前的景象讓帥超和隨行的人驚奇萬(wàn)分，在洞里的土層中，鑲嵌著星星點(diǎn)點(diǎn)，閃爍著玉石般光澤的物件兒，隨行的粱勇是我省著名的社會(huì)學(xué)家，他斷定，這個(gè)洞穴非同尋常，于是，帥超停止了開(kāi)發(fā)，取出了一袋“寶貝”上報(bào)文物部門(mén)。

按照帥超最初的想象，這里也許是一處古墓，那些密密麻麻的“寶貝”肯定是珍貴的玉石，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到，那些“寶貝”是幾萬(wàn)年前我們的祖先遺留下來(lái)的動(dòng)物骨髂化石，而他無(wú)心叩開(kāi)的，卻是解疑“我們從哪里來(lái)”這扇久遠(yuǎn)歷史的門(mén)扉。

水簾洞的秘密

2010年5月，當(dāng)水簾洞考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)王法崗被派駐水簾洞進(jìn)行考古發(fā)掘時(shí)，他和他的隊(duì)員只帶了有限幾個(gè)考古手袋。雖然有過(guò)很多的遺址發(fā)掘經(jīng)驗(yàn)，但水簾洞遺址文化遺存的豐富還是大大超乎了他的想象。

“水簾洞遺址”正面的洞口位于瀑布水簾后方，已經(jīng)被暫時(shí)封堵，留下右側(cè)有一個(gè)約30厘米寬，1.5米左右高的洞口進(jìn)出。洞內(nèi)有20多平方米的面積，很不規(guī)則，并且不斷有積水從頂部滴下來(lái)。就是在這不足4平方米的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，王法崗和他的隊(duì)友發(fā)掘整理出了近十萬(wàn)件遺存。在一個(gè)臨時(shí)用來(lái)整理和展示考古標(biāo)本的實(shí)驗(yàn)室里，大大小小的動(dòng)物骨骼化石、石器擺滿(mǎn)了簡(jiǎn)易的展示架，地上幾十個(gè)考古袋子也都裝得滿(mǎn)滿(mǎn)的。河北省文物局副局長(zhǎng)謝飛說(shuō)，水簾洞遺址文化遺存的豐富不但省內(nèi)第一，在國(guó)內(nèi)也很罕見(jiàn)。

那么，我們的先人想通過(guò)這些遺存告訴我們什么，在這個(gè)經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)變遷，已經(jīng)和當(dāng)時(shí)面貌不一致的洞穴里，到底藏著什么樣的秘密?

從古人對(duì)生存環(huán)境的選擇考慮，水簾洞洞穴遺址幾乎具備了人類(lèi)生活居住所有的要求，甚至達(dá)到了非常完美的程度，其背風(fēng)、向陽(yáng)、面水、藏風(fēng)納氣，堪稱(chēng)風(fēng)水寶地?，F(xiàn)在保存文化遺物的洞穴不是水簾洞的主洞，而是支洞之一。

綜觀水簾洞遺址發(fā)現(xiàn)的數(shù)萬(wàn)件動(dòng)物遺骨，發(fā)現(xiàn)以羊和鹿類(lèi)最為豐富，說(shuō)明先民的狩獵行為非常成熟，專(zhuān)門(mén)措取羊和鹿類(lèi)為食，還有鼠、獾、牛等，其中野牛體形碩大，人們措殺它有一定的難度，因此所占比例較小。

考古專(zhuān)家從遺址地層內(nèi)的孢粉分析和現(xiàn)在遺址附近植物種類(lèi)兩個(gè)方面人手，發(fā)現(xiàn)植物中板栗、胡桃、榆樹(shù)和蕁麻很多，板栗、胡桃營(yíng)養(yǎng)較高；榆錢(qián)在嬌嫩時(shí)期也非常香甜可口；蕁麻則被先民們用來(lái)獲得天然纖維，縫補(bǔ)衣服或捆綁東西。水簾洞一帶還出產(chǎn)瓜果梨桃等多種水果和植物根莖，這些也應(yīng)當(dāng)是水簾洞人按季節(jié)采摘的食物。遺址周?chē)€生長(zhǎng)著其他多種植物，這些植物種子成熟之后，也是他們經(jīng)常采集的食物資源。

在遺址現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)多處用火遺跡，包括多處灰燼層、大量的燒骨及炭粒等。由此可以推斷，水簾洞先民的用火技術(shù)已經(jīng)非常成熟。其中一處灰燼層從上到下2米左右高，說(shuō)明先民在此處的活動(dòng)非常頻繁。

對(duì)于水簾洞遺址的年代問(wèn)題，從發(fā)掘的堆積層來(lái)看，人類(lèi)生活的年代跨度比較大?！斑@個(gè)遺址距今大約有2到3萬(wàn)年的時(shí)間，但這不是絕對(duì)的。只有等到發(fā)掘結(jié)束，對(duì)標(biāo)本進(jìn)行分析后才能確定具體的年代?！蓖醴◢忂@樣說(shuō)。

至此，水簾洞的秘密已經(jīng)被逐漸破解，在第四紀(jì)晚更新世晚期，滹沱河支流險(xiǎn)溢河邊水簾洞一帶水量充沛，植被茂盛，動(dòng)物成群，水簾洞人過(guò)著較為舒適的定居生活。水簾洞人很懂得利用自然環(huán)境，他們?cè)谒煻赐廨^遠(yuǎn)的地方揀選合用的石料，運(yùn)回洞內(nèi)制造工具；女人們?cè)诟浇杉参锓N子或根莖，男人們則外出狩獵。獵物在洞中被剝皮、肢解、刮肉、敲骨、吸髓、烤肉、進(jìn)餐?！笆仪f先民”的生產(chǎn)、生活，猶如一幅生動(dòng)的圖畫(huà)，延續(xù)并傳承著滹沱河的文明、人類(lèi)的文明。

水簾洞人：北京山頂洞人的“鄰居”?

從出土的各類(lèi)器物看，水簾洞人應(yīng)該和著名的山頂洞人做過(guò)“鄰居”。水簾洞遺址還透露出很多他們有“親戚”關(guān)系的信息。

對(duì)此，河北省文物局副局長(zhǎng)、考古專(zhuān)家謝飛解釋說(shuō)，兩處遺址都位于太行山東麓，在地理位置上成為“鄰居”。同時(shí)遺址年代相近，出土石器都是典型北方小石器，特別是都出土了大量石英石器，可見(jiàn)兩者在切割肉類(lèi)時(shí)都喜好用石英石來(lái)做工具，并且都采用“砸擊法”的打制技法?！斑@些都說(shuō)明他們是在一個(gè)相同的文化脈系里相互模仿、傳承?！?/p>

“水簾洞人同山頂洞人一樣屬晚期智人，其長(zhǎng)相也相似?！敝x飛表示，水簾洞遺址區(qū)也不排除發(fā)現(xiàn)水簾洞人頭蓋骨的可能性。

“水簾洞遺址出土文物遺存極為豐富，說(shuō)明曾有大批先民在洞穴內(nèi)生存。然而正在發(fā)掘的洞內(nèi)只有10多平方米大小，僅能容納十來(lái)個(gè)人?！敝x飛解釋說(shuō)，一則從水簾洞的洞口形制和十層分析，該處曾發(fā)生過(guò)大面積塌方，主洞已經(jīng)坍塌，被水沖毀，現(xiàn)存部分僅是支洞。更重要的是，這里的自然條件等適合古人類(lèi)生存，很可能出現(xiàn)先民多點(diǎn)聚居的情況，周?chē)蛟S存在“遺址群”。 在后期的考古調(diào)查中，將增加對(duì)水簾洞遺址的調(diào)查，屆時(shí)文化遷徙脈絡(luò)將更加清晰。

在華北地區(qū)典型的小石器文化傳統(tǒng)中，最早的是泥河灣馬圈溝遺址，著名遺址還有小長(zhǎng)梁、東谷坨、飛梁、馬梁、北京猿人、侯家窯、板井子、西白馬營(yíng)、山頂洞、田園洞、二道梁、虎頭梁，再就是這個(gè)水簾洞遺址。于是，一條文化傳統(tǒng)的起源和傳播路線(xiàn)已經(jīng)清晰呈現(xiàn)――源頭是泥河灣，桑干河孕育了小石器文化，順流而下發(fā)展到下游永定河，產(chǎn)生了更加燦爛輝煌的北京猿人文化。這一文化傳統(tǒng)在周口店一帶扎根后，又順著太行山東麓向南傳播，并沿燕山南麓向東和東北發(fā)展。其中向南傳播的這支到達(dá)了拒馬河流域、滹沱河流域及其以南地區(qū)。在水簾洞遺址附近的井陘縣，這一文化的歷史可以追溯到

二三十萬(wàn)年以前，在距今二三萬(wàn)年前后，水簾洞文化開(kāi)始綻放，成為華北地區(qū)和滹沱河流域的重要文化代表。

河北公眾考古處女秀

公眾考古，讓考古走出象牙塔，讓更多的公眾了解考古，這樣的活動(dòng)在國(guó)內(nèi)其他省市已經(jīng)有過(guò)成功的先例，但在河北、水簾洞卻是第一次向公眾開(kāi)放的考古遺址，而我省的這次公眾考占處女秀可以說(shuō)非常成功地達(dá)到了主辦方(河北省、石家莊市文物局和文物研究所)預(yù)期的目的。

水簾洞遺址的發(fā)現(xiàn)不僅在考古學(xué)上意義重大，更為石家莊市增添了含金量較高的文化名片。2010年中國(guó)第五個(gè)文化遺產(chǎn)日的主題是“文化遺產(chǎn)，在我身邊”。石家莊在打造文化大市，這種歷史文化的代代傳承無(wú)疑能夠增加人們對(duì)這座城市的文化歸屬感和自信心。同時(shí)，徹沏水景區(qū)氣候宜人、環(huán)境優(yōu)美?？梢哉f(shuō)，這次公眾考古活動(dòng)從開(kāi)始就占據(jù)了天時(shí)、地利、人和。

專(zhuān)家學(xué)者、公務(wù)員、大學(xué)生……通過(guò)媒體征集，來(lái)自社會(huì)各界的考古愛(ài)好者源源不斷地涌入這個(gè)被命名為“石家莊先民之家”的水簾洞遺址。而文物部門(mén)更是為這次公眾考古活動(dòng)煞費(fèi)苦心，設(shè)計(jì)了一些別開(kāi)生面的環(huán)節(jié)。比如復(fù)原了先民居住的地方――王法崗用古代方法親手搭建了幾個(gè)樹(shù)枝房屋；現(xiàn)場(chǎng)還有幾個(gè)穿著獸皮的“先人”在教公眾打制石器，石器加工廠的石料是考古隊(duì)員們按照先民走過(guò)的路線(xiàn)，在距離水簾洞遺址5公里的險(xiǎn)溢河下游的塔崖村搬運(yùn)回來(lái)的；還有在篩選現(xiàn)場(chǎng)，公眾可以觀摩并參與到標(biāo)本的篩選。

當(dāng)然，最讓公眾受益匪淺的是參觀結(jié)束后，謝飛和王法崗給大家獻(xiàn)上的考古文化大餐――一場(chǎng)深入淺出、趣味十足的講演。謝飛把考古語(yǔ)言與大眾語(yǔ)言結(jié)合起來(lái)，針對(duì)水簾洞人吃什么、穿什么，有什么天敵，水簾洞人愛(ài)美嗎，吃同胞嗎等十六個(gè)有關(guān)水簾洞遺址的問(wèn)題用幻燈片進(jìn)行了演示，考古與公眾的距離瞬間被拉到最近，這讓所有來(lái)到水簾洞的人感到新鮮和興奮。

篇7

[關(guān)鍵詞]堆；堆文化；解讀；寶貴；文化遺產(chǎn)

■堆”，《辭?！分胁o(wú)這一詞，在解釋“”字時(shí)說(shuō)：（gu）河堤。今多用作地名。如龍、冉（都屬于山東省菏澤市）。山東出版的《學(xué)習(xí)字典》加了堆一詞：堆，大土堆，用于地名，在整個(gè)菏澤市和濟(jì)寧市的西、北部，分布著許多“堆”，有500多處。在魯西南的方言中“堆”就是土崗子，“堆”一詞在普通話(huà)中很少用，在方言中運(yùn)用的卻很形象。

一、堆的形成與消失

菏澤的■堆有檔案記載的151處，以“■堆”命名的村莊有100多個(gè)，占全市”■堆”的三分之二，在這廣大的平原上為什么會(huì)形成一個(gè)個(gè)高大的“■堆”呢？這應(yīng)與當(dāng)時(shí)的地理環(huán)境和黃河有著密切的關(guān)系。菏澤市地處黃河下游，古有黃河、濟(jì)水、濮水、沮水在此地流經(jīng)，并有大野澤、菏澤、雷澤等水域，其地勢(shì)低洼，汛期澤水橫溢、黃河主流多次在這一地區(qū)泛濫。據(jù)文獻(xiàn)記載：兩漢四百年，黃河決口達(dá)16次之多，尤其是兩漢之交為甚，所以?xún)蓾h遺址和墓葬在地表以下8-10米的地方。為了躲避水患，古人自然選擇高地作為村落居住地，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中，有時(shí)候可能因?yàn)楹樗蠖鴮⒏叩厣系姆课輿_垮，人們只好待洪水退去后，在原來(lái)的基址上繼續(xù)加高村落居址的地面，也就漸漸形成了高達(dá)數(shù)十米的■堆。后來(lái)因河流得到治理，湖泊淤為平地，人類(lèi)自然也就不必?fù)窀叨恿?，這又是■堆廢棄的主要原因之一。

二、堆的分布和古人類(lèi)的居住有著密切的關(guān)系

自古以來(lái)，菏澤就是黃河危害最大的地區(qū)之一。據(jù)文獻(xiàn)記載，濟(jì)水河道在這一帶經(jīng)常為黃河所奪。岑仲勉先生考證：自河南孟津縣以東，東北至黃河入海口劃一條線(xiàn)，東南至淮、泗入?？趧澮粭l線(xiàn)，自古黃河則在這一扇面形地帶經(jīng)常來(lái)回滾動(dòng)，或北或南，菏澤都居要沖，直到現(xiàn)在黃河固有的河道，仍處在這一三角洲的中間地帶。在古代，黃河無(wú)有堤防，多道主流，漫無(wú)邊際的滾動(dòng)，盡管不至于象后來(lái)那樣，黃河一旦決口，洪水洶涌澎湃，奔騰無(wú)羈，人們的生命財(cái)產(chǎn)毀于一旦，但抵御能力極為低下的原始居民們必受其大害。他們?yōu)榱嗽谶@一土質(zhì)疏松、土地肥沃、易于耕作的地區(qū)生存下來(lái)，不得不與洪水災(zāi)害作斗爭(zhēng)。一次洪水到來(lái)，人們被迫離開(kāi)舊居，洪水退后，他們又回到原來(lái)的地方，在舊址上重建新的家園。在一次次與汛期澤溢、黃河改道等洪水災(zāi)害搏斗中，逐步積累了將居住面增高可以避免洪水侵襲的淺顯道理。千百年來(lái)，逐次增高，漸漸形成了這些高達(dá)數(shù)米、形若山丘的“■堆遺址”，也就是我們俗稱(chēng)的“■堆”。也留下了人類(lèi)生產(chǎn)生活的足跡，為后人的研究提供了物證。

三、眾多堆成就了菏澤獨(dú)具特色的堆文化

菏澤的■堆遺址，其土色一般都呈黑色或黑灰色。黑灰土層中包含著大量的陶片、蚌器、骨器、動(dòng)物骨骼及少量的石器等遺物。在每一個(gè)■堆上，一般都能采集到龍山文化和商代的遺物，有的■堆甚至存有大汶口、龍山、岳石、商周等各個(gè)時(shí)代的遺物，可見(jiàn)堆延用時(shí)間較長(zhǎng)。這些堆上，還多發(fā)現(xiàn)有灰坑和房基等遺跡。灰坑有圓形、橢圓形、袋形、不規(guī)則形等?，F(xiàn)將境內(nèi)具有代表性的堆簡(jiǎn)介如下：

1、安邱堆遺址：位于菏澤市城區(qū)東南方向12公里，開(kāi)發(fā)區(qū)佃戶(hù)屯辦事處曹樓行政村東偏南約100米，因其上曾建有安邱寺而得名。現(xiàn)堆高約3米，長(zhǎng)、寬各50米，四壁陡直，上部略成橢圓。四周斷壁均暴露文化層，土質(zhì)為深灰色，結(jié)構(gòu)緊密，鏟探得知，文化層厚約5米。■堆的東南部斷層可以看到灰坑、紅燒土等。從采集到的標(biāo)本看，該遺址包含有大汶口、龍山、岳石、商四個(gè)時(shí)代的文化內(nèi)涵。大汶口文化有泥質(zhì)紅陶、夾砂紅陶鼎。以龍山文化最為豐富，陶器以灰陶為主，兼有一定數(shù)量的黑皮陶、褐陶；紋飾以素面多見(jiàn)，另外還有方格紋、繩紋、藍(lán)紋和附加堆紋。從其表面的標(biāo)本看，方格紋多飾于罐，繩紋多飾于藍(lán)紋、多飾于甕。常見(jiàn)器形有夾砂中口罐、夾砂深腹盆形分襠泥、質(zhì)黑皮陶敞口大平底盆、泥質(zhì)磨光黑皮陶小平底碗、泥質(zhì)灰陶小口高領(lǐng)廣肩甕、泥質(zhì)灰陶淺盤(pán)弧腹高細(xì)圈足豆，炊器中不見(jiàn)鬲器。生產(chǎn)工具以蚌器居多，常見(jiàn)長(zhǎng)方形穿孔蚌刀和彎背曲刃蚌鐮。1969、1976年兩次試掘和1984年正式發(fā)掘，獲得了一批重要的考古資料，特別是岳石文化的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了岳石文化在魯西南地區(qū)的空白，填補(bǔ)了魯蘇豫皖地區(qū)夏代考古學(xué)的空白，對(duì)于研究夷夏分界等一系列中國(guó)文明起源的重大問(wèn)題，提供了科學(xué)的證據(jù)。其重要價(jià)值是填補(bǔ)了魯西南地區(qū)考古學(xué)龍山文化與商文化之間的缺環(huán)。安邱■堆遺址是證實(shí)中華民族五千年文明史的象征之一，也是一處布局嚴(yán)格、房址密集、最具有代表性的聚落遺址。2001年6月被國(guó)務(wù)院公布為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

2、官■堆遺址：位于山東省菏澤市定陶縣城西北約6.3公里，仿山鎮(zhèn)姜樓村南400米處，是一處新石器時(shí)代至夏商周的古文化遺址。又是漢朝興起的發(fā)源地，公元前203年漢高祖劉邦在此登基稱(chēng)帝，成為漢朝第一代國(guó)君，故名“官■堆”，又稱(chēng)“受命壇”。官■堆遺址是菏澤市現(xiàn)存古文化遺址中最高、保存最好的一處，距今約5000多年。文化層堆積約13米，文化層暴露較明顯，從■堆頂向下依次為周文化層，商文化層，岳石文化層，龍山文化層。文化內(nèi)涵較豐富，發(fā)現(xiàn)并采集了龍山文化時(shí)期和商周文化時(shí)期的大量遺物，計(jì)有石刀、石斧、石鐮、骨錐、蚌器、陶器等。

3、該遺址1957年由菏澤地區(qū)文物普查時(shí)首次發(fā)現(xiàn)；1963年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山東隊(duì)高廣仁、胡秉華同志對(duì)該遺址進(jìn)行了復(fù)查；1979年菏澤地區(qū)文物工作隊(duì)在官■堆遺址調(diào)查時(shí)，采集了大量的陶器、石器、骨器、蚌器等文化遺物。經(jīng)鏟探得知遺址南北82米，東西80米，總面積6560平方米。70年代，鄧集公社組織附近大隊(duì)社員拉土墊地，使■堆遭到嚴(yán)重破壞。現(xiàn)頂部南北15米，東西僅8米，底部南北30米，東西15米，高出地表8米。西部陡直，從其斷壁看暴露有灰坑，蚌殼坑、燒土面、灰層、陶片等?；姨站佣?，有方格紋黑灰陶罐片，藍(lán)紋灰陶罐片。紅陶白陶片。生產(chǎn)工具以石器為主，計(jì)有石鐮，穿孔石刀、石斧等。陶器以?shī)A粗砂紅陶和泥質(zhì)灰陶為主，繩紋居多，清晰規(guī)整，器形有陶鬲等，還有骨錐，三棱形骨簇，圓錐形骨簇等。該遺址文化層堆積較厚，從上至下約13米，最上層為周文化層，3―6.5米為商文化層，6.5米以下為岳石文化層，龍山文化層。該遺址突出的表現(xiàn)了周文化、商文化、岳石文化，龍山文化多個(gè)文化時(shí)期的不同特征。在研究古代社會(huì)演變，中華文明起源等方面占有重要的地位。官■堆遺址是五千年中華文明的象征之一，具有較高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。1992年，被山東省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位.

篇8

關(guān)鍵詞：甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；甘肅地域性特色；科學(xué)研究；經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：F127.42　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003－4161(2011)03－0068－02

引言――非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

在歷經(jīng)五千年華夏文明傳承與發(fā)展，華夏大地上留下了燦若星河的物質(zhì)文明和非物質(zhì)文明遺產(chǎn)。作為先輩留給我們后代的寶貴財(cái)富，它們大多經(jīng)歷歷史和戰(zhàn)亂以及人為破壞因素，很多在不同程度上遭受了嚴(yán)重的破壞，殘缺不全，甚至面目全非，特別是在經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的今天，如何有效地保護(hù)它們，使其科學(xué)研究、藝術(shù)鑒賞和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等諸多價(jià)值全面的得到有效開(kāi)發(fā)和研究利用是新時(shí)期擺在我們面前的迫切任務(wù)。甘肅雖地處祖國(guó)西北腹地，經(jīng)濟(jì)不是很發(fā)達(dá)，自然災(zāi)害也頻繁，但是它仍然作為華夏文明分支和重要組成部分，呈現(xiàn)出甘肅獨(dú)特文化遺產(chǎn)輝煌燦爛的一面。豐富而又獨(dú)具本土地域文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是甘肅省寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富，在當(dāng)前，如何對(duì)它們的現(xiàn)狀加以有效地勘察、保護(hù)，如何使它們中一些瀕臨失傳的民間手工技藝得到傳承，如何使它們的藝術(shù)鑒賞、科學(xué)研究以及旅游資源經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等價(jià)值行之有效地得到最大化開(kāi)發(fā)和利用是眼下迫切而又艱巨的課題。在當(dāng)前以低碳環(huán)保為主的旅游資源開(kāi)發(fā)背景下，非物質(zhì)文化牌――旅游文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)唱戲這一策略必然是適合甘肅省實(shí)際的。借助非物質(zhì)文化這些典型的省文化符號(hào)名片，既能起到宣傳甘肅省文化形象，又能帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。

一、玉雕絕唱――酒泉夜光杯(傳統(tǒng)手工技藝)

“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”，酒泉“夜光杯”歷史悠久，自漢代就享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，早在周穆王時(shí)，西域曾向朝廷獻(xiàn)“夜光常滿(mǎn)杯”。酒泉夜光杯采用優(yōu)良的祁連山玉精雕細(xì)琢而成，造型獨(dú)特，式樣精巧，分傳統(tǒng)夜光杯和仿古夜光杯兩大類(lèi)。傳統(tǒng)夜光杯有大、中、小高腳杯、平底杯、啤酒杯、微型杯、三泡臺(tái)玉蓋碗；仿古杯有爵杯、鳳杯、觴杯、牛頭觥、雙鳳杯、雙龍海棠杯及酒具、茶具。玉雕旅游工藝掛件有八十多個(gè)品種。

隨著現(xiàn)在玉料的日益稀缺，夜光杯的前景也從長(zhǎng)遠(yuǎn)上讓人感覺(jué)到自然與人和諧共存的重要性。

二、西北鼓魂――蘭州太平鼓(民間舞蹈類(lèi))

甘肅蘭州太平鼓舞已有六百余年的歷史，素有“天下第一鼓”之稱(chēng)，流傳于蘭州、永登、酒泉、張掖、靖遠(yuǎn)等地。蘭州太平鼓呈圓筒形，鼓身高70－75厘米，鼓面徑長(zhǎng)45－50厘米，鼓重19－22公斤，雙面蒙牛皮，繪有二龍戲珠等圖案，鼓帶較長(zhǎng)，可挎在肩上，便于擊打，同時(shí)又可將鼓拋向任何一個(gè)方向。蘭州太平鼓舞是群舞，有“大轎迎賓”、“黃河兒女”、“擂臺(tái)比武”等多種表演形式。鼓隊(duì)有24至48人，多的達(dá)到108人。鼓手在領(lǐng)隊(duì)的號(hào)令下?lián)翳尠樽?，?duì)形不斷變換，一會(huì)兒是“兩軍對(duì)壘”、“金龍交尾”、“雙重突圍”，一會(huì)兒是“車(chē)輪旋戰(zhàn)”、“跳打”、“蹲打”、“翻身打”、“岸打”，等等。蘭州太平鼓經(jīng)過(guò)幾代民間藝人和藝術(shù)工作者的編排、加工和完善，逐漸形成了“低鼓”、“中鼓”、“高鼓”三種基本打法，在此基礎(chǔ)上糅進(jìn)戲劇架子功技法和武術(shù)技法，加強(qiáng)節(jié)奏的變化，單一的太平鼓擊鼓節(jié)奏衍出輕、重、緩、急的不同打法，隊(duì)形變化也更加流暢。鼓、鑼、鈸新技法的編排使蘭州太平鼓更加音樂(lè)化、美術(shù)化、舞蹈化和性格化，在繼承的基礎(chǔ)上有了合理的發(fā)展。

蘭州太平鼓的傳說(shuō)由來(lái)已久，一說(shuō)：起源于古代的祭祀禮儀，意寓迎春而震動(dòng)地氣；一說(shuō)：是古代的屯軍遺俗，旨在發(fā)揚(yáng)蹈厲，催人振奮。為紀(jì)念勝利，祝愿永世太平，人們便給這又粗又大又長(zhǎng)的鼓命名為“得勝鼓”、“太平鼓”。

三、石洞中塵封的奧秘――敦煌文獻(xiàn)(民間文學(xué))

光緒十六年(公元1900年)，在16窟北壁發(fā)現(xiàn)砌封于隱室中滿(mǎn)貯從三國(guó)魏晉到北宋時(shí)期的經(jīng)卷、文書(shū)、織繡和畫(huà)像等約5萬(wàn)余件。文書(shū)內(nèi)容有佛、道等教的教門(mén)雜文的宗教文書(shū)，文學(xué)作品、契約、賬冊(cè)、公文書(shū)函等的世俗文書(shū)。敦煌藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，名聞中外，它對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)的補(bǔ)遺和校勘有極為重要的研究?jī)r(jià)值，是20世紀(jì)初中國(guó)考古學(xué)上的一次重大發(fā)現(xiàn)，此后又由此發(fā)展出著名的“敦煌學(xué)”。敦煌學(xué)經(jīng)過(guò)近百年的研究，不僅在學(xué)術(shù)、藝術(shù)、文化等方面取得了令人矚目的成果，同時(shí)也向世界展示了敦煌藝術(shù)之美、文化內(nèi)蘊(yùn)之豐富以及中國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧。

自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，隨即吸引來(lái)許多西方的考古學(xué)家和探險(xiǎn)者，他們以極低廉的價(jià)格從王圓篆處獲得了大量珍貴典籍和壁畫(huà)，運(yùn)出中國(guó)或散落民間，嚴(yán)重破壞了莫高窟和敦煌藝術(shù)的完整性。

四、佛教雕塑瑰寶――麥積山石窟(石窟藝術(shù)類(lèi))

麥積山，地處天水市東南方50公里的麥積區(qū)麥積山鄉(xiāng)南側(cè)，是西秦嶺山脈小隴山中的一座孤峰。麥積山風(fēng)景名勝區(qū)總面積215平方公里，包括麥積山、仙人崖、石門(mén)、曲溪四大景區(qū)和街亭古鎮(zhèn)，麥積山石窟為中國(guó)四大石窟之一，其他三窟為：敦煌莫高窟，龍門(mén)石窟、云岡石窟。麥積山石窟屬全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。

麥積山為典型的丹霞地貌，因形如農(nóng)家麥垛而得名，山崖拔地而起，高80米，山勢(shì)險(xiǎn)峻，周?chē)G樹(shù)成林，環(huán)境清幽。這里松檜陰森，橫云飛渡，煙霧團(tuán)繞，碧水長(zhǎng)流，“其青云之半，峭壁之間，鐫石成佛，石龕千室”，薈萃著后秦、西秦、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清等十多個(gè)朝代的塑像7200余尊，壁畫(huà)1300多平方米，分布在194個(gè)洞窟里，與敦煌莫高窟、大同云崗石窟、洛陽(yáng)龍門(mén)石窟一樣，有著珍貴的藝術(shù)寶藏。如果就藝術(shù)特色來(lái)分，敦煌側(cè)重于絢麗的壁畫(huà)，云崗、龍門(mén)著稱(chēng)于壯麗的石刻，而麥積山則以精美的塑像聞名于世。正如我國(guó)雕塑家劉開(kāi)渠所贊美的：麥積山是“我國(guó)歷代的一個(gè)大雕塑館”。由于麥積山山體為第三紀(jì)沙礫巖，石質(zhì)結(jié)構(gòu)松散，不易精雕細(xì)鏤，故以精美的泥塑著稱(chēng)于世，絕大部分泥塑彩妝。全部窟龕開(kāi)鑿在山崖峭壁之上，分布于東、西兩崖。

五、黃河水魂――蘭州黃河大水車(chē)制作(傳統(tǒng)手工藝類(lèi))

黃河水車(chē)是甘肅境內(nèi)非常著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。它

又名“天車(chē)”、“翻車(chē)”、“老虎車(chē)”，明嘉靖二年(公元1523年)蘭州人段續(xù)中進(jìn)士，在云南任道御史時(shí)，曾宦游南方數(shù)省，他發(fā)現(xiàn)木制龍骨筒車(chē)可汲水灌溉，便觀察其構(gòu)造原理，繪成圖樣，后歸甘肅故里，悉心研究實(shí)踐，于1556年研制成功了歷史上第一輪水車(chē)。很快黃河兩岸盛行起來(lái)，至清末時(shí)蘭州已有水車(chē)157輪(據(jù)1891年統(tǒng)計(jì))。到解放前后，上至青海貴德，下至寧夏中衛(wèi)的黃河岸邊共有水車(chē)350多輪。1952年，蘭州有水車(chē)252輪，黃河兩岸更是水車(chē)林立，總提灌面積達(dá)10萬(wàn)畝。當(dāng)時(shí)蘭州市的水車(chē)之多是號(hào)稱(chēng)“水車(chē)之城”的敘利亞哈馬市水車(chē)最多時(shí)候的8倍，成了當(dāng)時(shí)世界上真正的“水車(chē)之都”。至今已有近500年的歷史。

水車(chē)自誕生以來(lái)，一直是黃河沿岸著名的提水灌溉工具，為甘肅農(nóng)業(yè)文明和地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。然而隨著現(xiàn)代水利設(shè)備的使用，水車(chē)已被提灌機(jī)械所代替而退出歷史舞臺(tái)，只保留了為數(shù)不多的水車(chē)，既點(diǎn)綴著黃河兩岸的風(fēng)光，又給我們?cè)诨貞浿辛粝铝诉z憾。隨著老制作藝人的離世，使得水車(chē)制作技藝面臨失傳的窘境，好在政府部門(mén)的保護(hù)和支持下，已經(jīng)使得水車(chē)制作技藝在一定程度上得到了有效地保護(hù)和傳承。

現(xiàn)今，黃河水車(chē)已經(jīng)成為蘭州的名片，蘭州的水車(chē)制造工藝日前進(jìn)入第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，這讓古老的蘭州水車(chē)煥發(fā)了生機(jī)。

六、傳統(tǒng)手工藝類(lèi)――太昊伏羲祭典(民俗類(lèi))

人文始祖伏羲是傳說(shuō)中人類(lèi)文明的始祖，被尊為“三皇”之首，傳他教民結(jié)網(wǎng)，從事漁獵畜牧。始畫(huà)八卦，取火種、都陳等。甘肅省天水市是我國(guó)古文化發(fā)祥地之一，也是人類(lèi)文明始祖伏羲的誕生地。天水伏羲廟祭祀活動(dòng)自明成化十九年(1483)開(kāi)始，一直延續(xù)至今。各個(gè)歷史時(shí)期在祭祀規(guī)格及內(nèi)容上都有差別，最興盛于明代，由朝廷頒發(fā)祭文，采用太牢規(guī)格，一年兩祭，一祭三日，隆重而神圣。到了清代，簡(jiǎn)化了祭祀程序，儀禮簡(jiǎn)略。民國(guó)時(shí)期更為簡(jiǎn)略，由民間祭祀組織上元會(huì)主持祭祀。后，逐漸恢復(fù)了清代的祭祀規(guī)格，祭祀日期改為正月十五日至正月十七日，一祭三日，一迎禮，二大典，三送禮。天水太昊伏羲祭典包括民祭和公祭。

現(xiàn)今，伏羲公祭大典已經(jīng)成為廣大海內(nèi)外華夏子孫夢(mèng)寐以求的謁祖朝圣盛世，每年的公祭盛典都盛況空前，體現(xiàn)出了華夏祖先精神文化遺產(chǎn)的巨大凝聚力和廣泛的群眾號(hào)召力。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今，在華夏文明影響力在全世界范圍內(nèi)的日益加強(qiáng)這一強(qiáng)勁的時(shí)代背景之下，我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和申報(bào)工作的認(rèn)識(shí)也得到了空前的提高。從這些悠久厚重的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背后，我們逐漸認(rèn)識(shí)和體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的彌足珍貴，我們有責(zé)任去保護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)光大它們，從精神和物質(zhì)兩方面去做好研究和開(kāi)發(fā)，根據(jù)不同性質(zhì)、不同門(mén)類(lèi)有針對(duì)性的采取有效地保護(hù)措施。一方面使得這些寶貴的財(cái)富得到有效保護(hù)和繼承，另一方面開(kāi)發(fā)出它們所蘊(yùn)含的巨大的價(jià)值為我們后代造福。

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[6]藿進(jìn)善，三皇之首太昊伏羲[M]，河南美術(shù)出版社，1998

篇9

關(guān)鍵字：太陽(yáng)神鳥(niǎo) 日鳥(niǎo) 歷法 古蜀文化

金沙遺址的發(fā)現(xiàn)是繼三星堆遺址之后古蜀國(guó)考古的又一重大發(fā)現(xiàn)，這一發(fā)現(xiàn)對(duì)于人們了解古蜀文明，揭開(kāi)古蜀國(guó)的神話(huà)般的歷史興衰更替的面紗具有重要意義。金沙出土的文物多達(dá)3000多件，其中最具代表性和獨(dú)特風(fēng)格的發(fā)現(xiàn)是“四鳥(niǎo)繞日”金飾的發(fā)現(xiàn)，即“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”。它是一件鏤空的圓環(huán)形金箔，厚度僅只有0.02厘米，重量卻有20克，外徑12.5厘米，內(nèi)徑5.29厘米。外觀看起來(lái)很像一件工藝精美的剪紙工藝品，其中心圖案是一個(gè)12條弧形齒狀紋飾，成順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的狀態(tài)，很像一個(gè)噴射出12道光芒的太陽(yáng)。外層有四只飛鳥(niǎo)，很像神話(huà)傳說(shuō)中的“負(fù)日金烏”，這些都與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，所以被命名為“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”因它的神秘的象征意義，四鳥(niǎo)繞日的圖案造型而神秘。

一、“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”和古蜀國(guó)的日鳥(niǎo)崇拜

“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾呈現(xiàn)的圖案的設(shè)計(jì)源于古蜀先民“崇鳥(niǎo)敬日”的習(xí)俗，古蜀人認(rèn)為，太陽(yáng)哺育萬(wàn)物，是天神的居所，人類(lèi)的衣食住行均來(lái)太陽(yáng)神的恩賜，而鳥(niǎo)兒是唯一能夠飛上天與天界溝通的使者?！渡胶＝?jīng)》中也有關(guān)于“金烏負(fù)日”的神話(huà)傳說(shuō)：太陽(yáng)之所以會(huì)起落，是因?yàn)槔锩孀≈恢唤瘘S色的的三足烏鴉，它負(fù)載著太陽(yáng)往來(lái)于天地之間，所以才產(chǎn)生了日出日落。古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜并非在金沙文化中才有，在比這更早的三星堆文化中也有關(guān)于太陽(yáng)崇拜的文物出土。如三星堆文化所獨(dú)有的青銅“太陽(yáng)形器”和青銅“太陽(yáng)神樹(shù)”，其中青銅神樹(shù)與《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載的“十日神話(huà)”的傳說(shuō)很相符。

此外，在中國(guó)悠久的歷史中，也有許多關(guān)于日神的神話(huà)傳說(shuō)，印證了古蜀人對(duì)太陽(yáng)的崇拜?！渡胶＝?jīng)?大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海經(jīng)?海外東經(jīng)》：“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！?《淮南子》中關(guān)于堯時(shí)十日并出害人的記載 “ 葩 ”，都是把太陽(yáng)當(dāng)成有意志的神靈來(lái)看待。既然是神靈，就要祭祀。甲骨卜辭中有許多崇拜日神的記錄。《禮記?祭義》記載：“郊之祭，大報(bào)天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人祭其陽(yáng)，周人祭日以朝及暗。” 舛 可見(jiàn)夏至商周，日神是被作為主宰上天的神來(lái)崇拜的。文獻(xiàn)中關(guān)于“羲和生十日”和“有大木，九日居下枝，一日居上枝”等“十日神話(huà)”傳說(shuō)的記載，與三星堆出土的青銅“太陽(yáng)神樹(shù)”是可以互相印證的，都是三星堆文化中“太陽(yáng)崇拜”的直接有力的證據(jù)。而“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”所表現(xiàn)的“日鳥(niǎo)崇拜”現(xiàn)象，是對(duì)三星堆文化的繼承和發(fā)展，都是古蜀文化太陽(yáng)崇拜的有力證據(jù)。

二、“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”和古蜀歷法

所謂歷法，就是安排年、月、日的法則。歷法一般分為三類(lèi)：太陰歷、（太）陽(yáng)歷和陰陽(yáng)歷。古蜀的歷法，首先從金沙遺址出土的“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾自身就形象、生動(dòng)地反映出：外層4只逆向飛行的鳥(niǎo)，每只鳥(niǎo)對(duì)應(yīng)3個(gè)月牙（或者說(shuō)是火苗，或者說(shuō)是象牙），不多不少，不偏不倚，恰好說(shuō)明每只鳥(niǎo)代表一個(gè)季節(jié)，4只飛行的神鳥(niǎo)代表著春夏秋冬四季輪回。也說(shuō)明古蜀人已經(jīng)掌握四時(shí)的知識(shí)，能夠根據(jù)四時(shí)的不同特點(diǎn)而適時(shí)地安排農(nóng)作。內(nèi)層的12道旋渦狀光芒，既象一道道火苗，又象一根根象牙，也象一輪輪彎月，表示一年十二個(gè)月周而復(fù)始。也說(shuō)明古蜀人已經(jīng)掌握了歲、時(shí)、月的概念以及形成的規(guī)律和原因，已經(jīng)知道“歲”與太陽(yáng)運(yùn)行有關(guān)，“月”與月亮運(yùn)行有關(guān)，一年有12個(gè)月，使用的是陰陽(yáng)歷。

雖然很多考古文化中都有太陽(yáng)圖案，但是剛好是12個(gè)的卻很少見(jiàn)，如鄭州大河村仰韶文化晚期的彩陶罐上的12個(gè)太陽(yáng)的圖案，甘肅動(dòng)向出土的一件雙肩耳罐，也畫(huà)了12個(gè)太陽(yáng)，這些不僅與太陽(yáng)崇拜有關(guān)，也與歷法相關(guān)。由此可見(jiàn)，古蜀文化與中原文化也是有一定的聯(lián)系與交流的，這也是古代文化融合的一個(gè)表現(xiàn)。

關(guān)于太陽(yáng)神鳥(niǎo)的象征意義還有很多，這里就簡(jiǎn)單的分析兩點(diǎn)，“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾不僅是精美的藝術(shù)品，寶貴的文物奇珍，而且承載了古蜀先民的信仰與崇拜的古老文化。當(dāng)然對(duì)它的解讀不僅僅限于圖騰崇拜，金沙時(shí)期的先民已經(jīng)進(jìn)入西周時(shí)期，那個(gè)時(shí)期民智已開(kāi)，既然能夠制作出如此精美絕倫的圖案，就不可能僅僅停留在簡(jiǎn)單的日鳥(niǎo)崇拜的層面。希望對(duì)古蜀文化的解讀能夠有更多的學(xué)者參與其中。

參考資料：

[1]張明川.中國(guó)彩陶?qǐng)D譜[M].北京；北京文物出版社，1990.

篇10

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；浦東新區(qū)；文物保護(hù)；發(fā)展

一、文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

1、文化遺產(chǎn)的概念闡述

文化是一定的歷史階段、一定的地域環(huán)境、一定的人類(lèi)種群的一種生存狀態(tài)、生活習(xí)慣、思維方式的反映。文化是一條歷史長(zhǎng)河，從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還要流向未來(lái)。文化發(fā)展盡管千變?nèi)f化，但是作為特定的文化，總保留著祖先的基因。

文化遺產(chǎn)是人類(lèi)世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著各個(gè)歷史時(shí)期的杰出貢獻(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展建立在對(duì)過(guò)去文化、智慧的繼承和總結(jié)之上，通過(guò)文化遺產(chǎn)，人們才能夠認(rèn)識(shí)自己從何處來(lái)，認(rèn)識(shí)祖先如何一步步走到今天。由此更加清晰地了解人類(lèi)的追求，明確我們?nèi)绾巫呦蛎魈欤呦蛭磥?lái)。 1（1）

本文“文化遺產(chǎn)”主要是采用國(guó)際上通用的概念，等同于我國(guó)的“文物”概念。它包括可移動(dòng)文物與不可移動(dòng)文物，其中可移動(dòng)文物指器物、典籍、手稿、藝術(shù)品、化石等。不可移動(dòng)文物指古文化遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、國(guó)家指定保護(hù)的紀(jì)念性建筑、近現(xiàn)代代表性建筑歷史遺址，以及周?chē)h(huán)境。本文的研究對(duì)象是浦東地區(qū)的不可移動(dòng)文物。

研究文化遺產(chǎn)，就是研究人的生存狀態(tài)，研究人的過(guò)去和未來(lái)。浦東新區(qū)地面文物的保護(hù)與統(tǒng)籌發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)浦東地區(qū)的文脈，培育浦東精神的認(rèn)同感和歸屬感，保持浦東地區(qū)的文物特色，都具有無(wú)可替代的意義和作用。保護(hù)文化遺產(chǎn)是歷史賦予當(dāng)今社會(huì)的崇高責(zé)任，也是時(shí)代賦予文保工作者的責(zé)任，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求，是造福于人類(lèi)的千秋功業(yè)。 2（2）

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

近年來(lái)，《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理念受到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題也進(jìn)入了國(guó)際視野。不可否認(rèn)，在管理理念、科研水平以及對(duì)自身文化價(jià)值的發(fā)掘上，我們與國(guó)際先進(jìn)水平相比，尚有不少差距。

我國(guó)在20世紀(jì)80年代末將相關(guān)概念引入，并逐步掀起一股“遺產(chǎn)熱”，使文化遺產(chǎn)成為公眾關(guān)注的話(huà)題。同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，城鄉(xiāng)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾逐漸尖銳，也促使建筑學(xué)、考古學(xué)、規(guī)劃學(xué)等學(xué)科的學(xué)者將研究方向調(diào)整到文化遺產(chǎn)，以便共同應(yīng)對(duì)新的變化和挑戰(zhàn)。在這種大背景下，高等院校的教育悄然發(fā)生變化。

首先，文化遺產(chǎn)的保護(hù)不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的、短暫性的建設(shè)和經(jīng)濟(jì)行為，而是一項(xiàng)高層次的長(zhǎng)久性的文化活動(dòng)。國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔指出：必須嚴(yán)格遵循“保護(hù)為主，搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，在不改變文物原狀的前提下，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要堅(jiān)持真實(shí)性和完整性原則，對(duì)文化遺產(chǎn)的維修要堅(jiān)持可讀性、可識(shí)別性和可逆性原則。

我們理解，之所以現(xiàn)在的文化遺產(chǎn)保護(hù)遭遇難題，一個(gè)不可忽視的重要原因是重商輕文的觀念在作怪，這里不僅有利益驅(qū)動(dòng)，人們過(guò)分看重文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更有大量的急功近利的過(guò)度開(kāi)發(fā)，從而使遺產(chǎn)原本濃厚的文化氣息被忽略，從而不可挽回地造成文化傳承鏈條的失真和斷裂。

文化遺產(chǎn)有其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由文化遺產(chǎn)而引起的旅游產(chǎn)業(yè)，可謂是其生命力的佐證。文化遺產(chǎn)所在地利用文化旅游發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，這也是導(dǎo)致近幾年來(lái)申遺的功利性原因之一。

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，更多城市意識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)城市可持續(xù)發(fā)展的重要意義，各地在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)熱情高漲的同時(shí)，對(duì)歷史文化名城的申報(bào)也抱有巨大的熱情。雖然在《條例》中對(duì)名城的條件作了嚴(yán)格的規(guī)定，但城市政府仍然提出申報(bào)，愿意承擔(dān)保護(hù)的責(zé)任。當(dāng)然其中也不排除個(gè)別有利用名城搭臺(tái)，只為經(jīng)濟(jì)唱戲的想法，但還是應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，宣傳正確的保護(hù)理念，提出正確的保護(hù)方法，引導(dǎo)到積極正確的方向。現(xiàn)在國(guó)家級(jí)歷史文化名城已經(jīng)有111個(gè)，可以說(shuō)大部分有重要?dú)v史文化價(jià)值的城市已經(jīng)囊括其中。

在新的名城申報(bào)中，他們以新的保護(hù)觀念，深入研究城市文化遺存，認(rèn)識(shí)它們的價(jià)值，從而擴(kuò)大保護(hù)的要素，如工業(yè)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)、鄉(xiāng)土建筑和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等，它們豐富了歷史文化名城的內(nèi)容，提升了城市的歷史文化價(jià)值，為申報(bào)成功創(chuàng)造了條件。

利用名人故居建立的博物館是全國(guó)博物館的重要組成部分。博物館也是文化遺產(chǎn)的保護(hù)的重要宣傳機(jī)構(gòu)，博物館通過(guò)舉辦具有地方特色的展覽，為觀眾提供豐富的精神食糧。將文化遺產(chǎn)列入文物保護(hù)單位或者收藏進(jìn)博物館，并不是保護(hù)工作的終極目的。保護(hù)文化遺產(chǎn)的根本目的，在于“子子孫孫永葆用”。重視保護(hù)與利用的結(jié)合，就要挖掘文化遺產(chǎn)潛在的文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和對(duì)城市發(fā)展的積極意義，使文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)生活，發(fā)揮起更大作用。

其次，文化遺產(chǎn)保護(hù)缺乏完善的體制制度保障。

誠(chéng)如單霽翔所言，資金短缺一直是制約文化遺產(chǎn)保護(hù)的瓶頸問(wèn)題。政府財(cái)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足文化遺產(chǎn)保護(hù)的需要。目前對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入量相對(duì)較少，應(yīng)當(dāng)建立多元化的融資渠道。 3（3）當(dāng)然，做好文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，人才、技術(shù)比資金更為重要。

目前上海地區(qū)主要集中在復(fù)旦大學(xué)文博系、復(fù)旦大學(xué)文化遺產(chǎn)研究中心等學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，從事博物館及文物保護(hù)管理工作的單位和部門(mén)，對(duì)此并沒(méi)有足夠的意識(shí)，因而其實(shí)踐性不強(qiáng)，還需要進(jìn)一步提高文博專(zhuān)業(yè)人才對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。文化遺產(chǎn)屬于不同行業(yè)不同層次的部門(mén)管理，由于體制所限，很難劃歸到文化或者文物部門(mén)統(tǒng)一管理，管理部門(mén)各自為政，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)各行其是，不利于遺產(chǎn)的長(zhǎng)效保護(hù)，這種政出多門(mén)，多頭管理的格局，難以形成文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力。聯(lián)席會(huì)議制度是近年來(lái)我國(guó)政府行政管理的一項(xiàng)制度創(chuàng)新，是政府依法行政、民主觀和民主監(jiān)督的一種重要形式。有鑒于此，在各級(jí)政府層面建立文化遺產(chǎn)保護(hù)管理聯(lián)席會(huì)議制度十分必要。在遺產(chǎn)保護(hù)管理協(xié)調(diào)溝通機(jī)制建設(shè)上，可以考慮的另外一個(gè)方案是：建立文物信息管理系統(tǒng)。 4（4）#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

我國(guó)目前已經(jīng)加入了五個(gè)有關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)的國(guó)際公約，即《關(guān)于禁止和防止非法進(jìn)出口文化財(cái)產(chǎn)和非法轉(zhuǎn)讓其所有權(quán)的方法的公約》、《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》、《國(guó)際統(tǒng)一私法協(xié)會(huì)關(guān)于被盜或者非法出口文物的公約》、《武裝沖突情況下保護(hù)文化財(cái)產(chǎn)的公約》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 5（5）。

三、浦東新區(qū)有形文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展思路

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)于文化遺產(chǎn)的研究主要著力于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)在近代主要經(jīng)歷了以下三個(gè)發(fā)展過(guò)程：第一階段是對(duì)重要的單體文物古跡的保護(hù)；第二階段則擴(kuò)大對(duì)文物古跡周邊環(huán)境，以及對(duì)以某個(gè)歷史建筑群為主體的歷史街區(qū)，歷史區(qū)域乃至某個(gè)古城鎮(zhèn)的保護(hù)；第三階段就是由物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 6（6）。浦東新區(qū)對(duì)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)歷程基本與此相同。

早在上世紀(jì)50年代，浦東新區(qū)，包括上海市文物管理委員會(huì)主要致力于單體文物、重要?dú)v史遺跡的保護(hù)與發(fā)掘。如1954年修建位于浦東新區(qū)高橋的烈士墓，1959年將老寶山城遺址作為上海市第一批乙級(jí)文物單位。1979年12月12日，北蔡鎮(zhèn)金星村（原北蔡公社金星大隊(duì)）十二生產(chǎn)隊(duì)所屬三宅頭黃家宅南的一段川楊河河床中發(fā)現(xiàn)唐代古船。這一時(shí)期的文物保護(hù)工作思路基本就是如此。

直到1985年12月5日，上海市文物保管委員會(huì)（85）滬保辦字第476號(hào)文通知：“故居現(xiàn)狀不得有任何改變，并暫時(shí)劃定故居周?chē)邇?nèi)為保護(hù)范圍”。這一文件意味著對(duì)文保單位的保護(hù)進(jìn)入了區(qū)域的范圍，開(kāi)始關(guān)注文物保護(hù)單位周邊的環(huán)境保護(hù)了。

浦東新區(qū)新場(chǎng)古鎮(zhèn)和高橋歷史文化名城的保護(hù)正是在具有群體古建筑的基礎(chǔ)上開(kāi)展。新場(chǎng)古鎮(zhèn)擁有大量的明清時(shí)代的古建，整體風(fēng)貌保存較完好，阮儀三教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，新場(chǎng)古鎮(zhèn)是上海迄今為止保存最為完好的古鎮(zhèn)之一。而高橋歷史文化名鎮(zhèn)以高橋仰賢堂等一系列代表性建筑，構(gòu)筑了歷史建筑群的保護(hù)和利用思路，不僅實(shí)現(xiàn)了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了名城名鎮(zhèn)的歷史價(jià)值。

《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》提出了“歷史建筑”的概念，它指的是有保護(hù)價(jià)值但沒(méi)有（或不宜）定為文物保護(hù)單位的建筑類(lèi)遺產(chǎn)。這就是對(duì)“文物保護(hù)單位”保護(hù)方法的一項(xiàng)重要的補(bǔ)充，對(duì)“歷史建筑”可以保存外觀，改善內(nèi)部，這為繼續(xù)利用提供了方便條件?！侗Ｗo(hù)條例》規(guī)定省、市一級(jí)可以公布“歷史建筑”，浦東新區(qū)充分利用這個(gè)新的法定概念，深度挖掘，把那些有保護(hù)價(jià)值又必須繼續(xù)使用的建筑遺產(chǎn)保護(hù)起來(lái)。

博物館、紀(jì)念館同樣是文化遺產(chǎn)保護(hù)的又一陣地。浦東新區(qū)利用名人故居和紀(jì)念館開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)和宣傳工作，這一做法具有普遍意義。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單點(diǎn)故居紀(jì)念館和上海市市級(jí)文保單位黃炎培故居紀(jì)念館均位于浦東新區(qū)，紀(jì)念館很好地保存了重要的文物，也成為了浦東新區(qū)文化軟實(shí)力的城市名片。

陳桂春住宅，又稱(chēng)潁川小筑，是浦東新區(qū)區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位，2008年浦東新區(qū)宣傳部立項(xiàng)對(duì)此進(jìn)行了大規(guī)模的修繕。修繕后被用作浦東新區(qū)吳昌碩紀(jì)念館，將文化名人與具有歷史韻味的建筑巧妙地融為一體，使這一紀(jì)念館具有了濃濃的文化氣息，觀眾在參觀中無(wú)一不為之驚嘆，為之感到心靈的震撼。這是一次較為成功的案例，充分地利用了文化遺產(chǎn)，致使其具有了鮮活的生命力。2008年底，浦東新區(qū)啟動(dòng)了第三次全國(guó)文物普查工作，這一工作歷時(shí)五年，取得了豐碩的成果。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，共完成611處不可移動(dòng)文物的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查工作，其中復(fù)查文物點(diǎn)305處，新發(fā)現(xiàn)文物點(diǎn)167處，消失文物點(diǎn)139處，涵蓋5大類(lèi)25小類(lèi)。通過(guò)全國(guó)第三次文物普查摸清了浦東新區(qū)全區(qū)的文物家底，及時(shí)搶救保護(hù)并掛牌一批有價(jià)值的文物點(diǎn)。

在三普中，作為國(guó)家文物局將工業(yè)建筑及其附屬物歸為近現(xiàn)代重要?dú)v史史跡及代表性建筑的子類(lèi)，予以明確。這表明了政府將工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)列入了議事日程。上海市根據(jù)自身實(shí)際情況，把新發(fā)現(xiàn)的工業(yè)遺產(chǎn)作為三普普查工作的重中之重，浦東新區(qū)也是如此。

經(jīng)過(guò)深入細(xì)致科學(xué)的普查，上海市新發(fā)現(xiàn)了200多處工業(yè)文化遺產(chǎn)，并對(duì)這些點(diǎn)的歷史時(shí)期、地域分布、產(chǎn)業(yè)類(lèi)型、建筑特色等等做了詳實(shí)的登錄工作。最為人矚目的是上海江南造船廠，在世博期間成功變身，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的宏愿，在世博結(jié)束后，再度變身，改建為中國(guó)近代工業(yè)博物館群，成為上海市的新亮點(diǎn)。上海的成功示范，為我國(guó)工業(yè)遺產(chǎn)與城市現(xiàn)代化的有機(jī)結(jié)合做出了榜樣。

浦東新區(qū)在這一歷史和文化背景下，致力于工業(yè)遺產(chǎn)的深度挖掘和普查，經(jīng)過(guò)2006年的工業(yè)遺產(chǎn)專(zhuān)項(xiàng)普查以及第三次全國(guó)文物普查，現(xiàn)已整理出《浦東新區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)初探》等成果，初步共計(jì)96處，包括江海北關(guān)、江海南關(guān)（安記棧）等一批具有價(jià)值的工業(yè)遺址，不僅在文物形態(tài)別具一格，具有浦東的地域特色，而且具有重要的歷史研究?jī)r(jià)值。筆者在參與普查的過(guò)程中，深為浦東新區(qū)擁有眾多的工業(yè)遺產(chǎn)而感到自豪和驕傲。同時(shí)，對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)的后續(xù)利用和保護(hù)，是浦東新區(qū)面臨的又一重大課題。在日新月異的浦東，保存歷史，還原記憶，需要勇氣、膽識(shí)和眼光，因其不可再生、不可復(fù)制，這一工作就顯得任重而道遠(yuǎn)，刻不容緩。

四、結(jié)束語(yǔ)

一個(gè)不重視文化的民族將是沒(méi)有前途的民族，一個(gè)不重視文化的民族同樣是沒(méi)有個(gè)性的民族。

浦東新區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作雖然有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，取得了顯著成績(jī)，但也存在著許多不容忽視的問(wèn)題，如文物破壞事件屢禁不止，文博單位防火任務(wù)還十分艱巨，館藏文物安全隱患依然存在，文化遺產(chǎn)保護(hù)的觀念還比較淡薄等。