導語：如何才能寫好一篇考古學的重要性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

進入考古學的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進入現(xiàn)代考古學的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應用動物考古學方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過渡狀態(tài),豐富了早期農業(yè)的珍貴考古學資料。[6]近乎同時期,在美洲的分類描述階段(19世紀40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進行了科學的地層劃分,并在此基礎上建立了年代序列,從而開創(chuàng)了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學的成熟階段(1919年—20世紀40年代,屬于考古學分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學思想對考古學產生了深刻的影響,部分考古學家擺脫了以遺址為中心的文化—歷史方法的束縛,與生物學家和環(huán)境學家合作,借助生態(tài)學方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進而了解古代人類對不斷變化的環(huán)境的適應過程。[8]20世紀20年代英國科學家約翰?馬歇爾負責對印度河流域青銅時代哈拉帕文明的重要遺址進行考古發(fā)掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達羅城市文明的經(jīng)濟類型。[9]20世紀30年代法國古生物學家德日進(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進行了鑒定和統(tǒng)計,分析了夏商時期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時代遺址動物骨骼進行了屬種鑒定[11]。

進入考古學的轉變期(20世紀40—60年代,屬于考古學分類與鞏固期的后一階段),從以層位學和類型學為研究手段的文化歷史研究轉變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學思想指導的、大量結合自然科學方法和技術進行的古代社會重構的研究。西亞新石器時代農業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環(huán)境為背景來復原考古學文化的多學科研究,就充分體現(xiàn)了動物考古學的作用。[12]步入考古學發(fā)展新時期的新考古學出現(xiàn)階段(20世紀60—80年代),在傳統(tǒng)考古學重建文化史(主要是考古學文化時空框架的重建)的基礎上,美洲考古學家以復原或重建文化形態(tài)(生產力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因,屬于過程考古學范疇)這兩個更高層次的研究為目標,以進化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學理論為思想指導,通過物質遺存所反映的考古學文化的各個方面及其與環(huán)境之間關系的研究,來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關適應環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動物考古研究的重要性進一步突出。[13]西亞的農業(yè)起源有關狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學發(fā)展新時期的當展新階段(20世紀80年代至今),動物考古對于新學派中社會考古學各種社會形態(tài)經(jīng)濟基礎的研究具有很強的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認知考古學有關肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學流派將研究重點放在人類的適應性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學、進化論和辯證法相結合,這一過程中美國學者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學中程理論被引入到考古學后,在將其作為連接經(jīng)驗性考古學材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應用到考古記錄的解釋中。在這個成功的中程理論應用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學產生和發(fā)展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻,在提高人類對古代人地關系的認識水平上起到了積極作用。

以北美為代表的國際動物考古學發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學淵源關系的前提下,根據(jù)理論與實踐的特征將動物考古學發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價亞洲動物考古在整個世界動物考古領域所處的地位和所起的作用。與考古學發(fā)展息息相關,國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時期(19世紀60年代—20世紀初),動物考古工作的貢獻主要在第四紀地質及舊石器時代考古的年代學和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻主要建立在應用地質學的地層學和古生物學方法的進化論理論基礎之上。這一時期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學文化范疇當中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時期(20世紀40—50年代),動物考古工作者致力于兩個相關的目標,即了解動物的生物學及生態(tài)學特征以及認識人類行為的時空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學研究伴隨著如下兩個概念的出現(xiàn)而產生:中程理論和用來檢驗生存對策的經(jīng)濟和生態(tài)學模式。這一時期的一大特點是強調方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時期(20世紀60年代以來),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開展的歷史時期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預設對考古學做出了巨大的貢獻。文化生態(tài)學和人類學理論特別注重生態(tài)學和環(huán)境學議題,在動物考古實踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關系?？梢赃@樣說,這一時期動物考古充滿了所謂新考古學的思考。[20]這一時期的一大特點是邏輯推理方法由歸納轉變?yōu)檠堇[。

動物考古的理論與方法及其回答考古學問題的研究層次基于達格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學方法與理論》所做的關于動物考古學的理論、方法與目標的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學、社會學和人類學理論范疇內的各種理論框架下,動物考古學研究所涉及的考古學問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學及古生物學探討的問題處于基礎性研究層次;哲學范疇內,除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟生態(tài)理論框架下探討的考古學問題處于極高等研究層次

篇2

    作為學科名稱，“音樂考古學”一詞在20世紀80年代早期出現(xiàn)，雖然目前經(jīng)常使用此詞，但會造成誤解。首先，不能總以為有一個特定的“音樂”概念存在，這對于無文字資料的社會尤其如此②。在大多數(shù)情況下，即使一種特定的音樂概念可能已經(jīng)存在，但其概念原理和音樂美學通常是未知的。當今諸多社會表明，歌唱和舞蹈可以理解為“音樂”的組成部分(一個突出的例子是希臘術語mousikē的本義，即“繆斯的藝術”，這其中也包括詩歌)。其他社會甚至沒有使用音樂和舞蹈的同義詞：阿茲特克人跳舞時“祈禱”或“伴隨著腳步歌唱”，然而器樂和聲樂則被看作cuicatlamatiliztli，即“歌唱的藝術”③。“聲音的考古學”④(或“聲音考古學”⑤)是一個更客觀的、可替代的名稱，但很少被使用。其次，有些研究資料未必是考古學的。從文獻資料來研究音樂傳統(tǒng)，基本上屬于文獻學(舊大陸)或民族歷史學(新大陸)，因為許多音樂傳統(tǒng)植根于歷史之中，所以民族音樂學和民族志的資料可以象考古發(fā)現(xiàn)那樣做相關研究。然而至今為止，還沒有提出更好的可替代的學科名稱，作為“音樂考古學”⑥的變體，“考古音樂學”⑦的名稱曾受到過批評性的討論⑧。有時也見到其他的名稱，如“古樂器學”⑨、“民族音樂考古學”⑩、“音樂文獻學”(11)或“考古聲學”(12)，它們與音樂考古學的某些特殊材料和方法有關，但并不能涵蓋所有研究領域。“考古舞蹈學”(13)或“舞蹈考古學”與音樂考古學研究密切相關，但一般不將它視為音樂考古學的分支。

    然而，雖然自20世紀80年代起即對音樂考古學的研究方法架構予以討論(見下文)但對該領域研究理論的探討卻相當缺乏。這是不正常的，由于理論是研究方法的基礎，所以需要高度關注。這一問題，直到最近才受到學科發(fā)展史研究的較多重視。在本文中，我想討論音樂考古學方法論體系的一些基本原則，包括研究的一般范式，并附加一些與人類學學科有關的理論思考。在我看來，民族音樂學、民族考古學和實驗考古學與這些理論思考的關系更為密切，它們將有助于構成方法/理論的背景，并為進一步研究提供參考。

    音樂考古學研究的方法論架構

    在所有已提出的音樂考古學研究范式中，跨學科的研究方法受到推崇(14)。大家均贊同，音樂考古學由一系列多學科的方法或分析模式所組成，其具體方法則由研究主題所依賴的資料所構成。如前所述，這些研究資料具有多樣性，它包括與音樂相關的發(fā)現(xiàn)和涉及音樂的歷史記載，有時甚至是依然存活的音樂傳統(tǒng)。由人類過去的遺物可知，這些資料在類型和內容方面均存在個體差異。重要的是，為獲得實證性的結果，所有資料均應考慮以互補的方式加以比較。換句話說，這些資料均應予以同等對待。自20世紀80年代以來，這種方法的有效性已經(jīng)得到許多研究的證明。分析方法的多樣性還表明，最佳的研究結果乃由不同領域的專家組成的研究團隊所獲得。

    已有的研究范式顯示，音樂考古學的具體研究方法會有所不同，這主要基于應用的資料和分析的模式。在研究的總體目標上，可從音樂知識(包括“文化知識”、“樂器學知識”、“律學知識”等等)(15)到文化/自然的聲音(16)，也可從音樂表演(17)到音樂文化(18)。根據(jù)音樂考古學研究的一般范式(見下文)，以及上述音樂考古學的定義，我將研究的總體目標界定為過去的音樂行為和聲音。

    研究方法的主要差異，體現(xiàn)在音樂考古學家和民族音樂學家對過去的音樂所持有的不同觀點，后者已經(jīng)在20世紀60年代由Merriam予以闡述(19)，隨之由Blacking(20)、Nettl(21)和Mendívil(22)等人做過進一步探討。雖然大多數(shù)音樂考古學家傾向于研究過去的音樂行為和聲音，包括與依然存活的音樂文化做比較，但后者僅作為一種輔助的研究方法。民族音樂學家雖然對考古和歷史問題感興趣，但更傾向于研究現(xiàn)狀并探尋其中尚存的過去的蹤跡，從而將歷史科學作為輔助的研究方法。兩者的出發(fā)點都是有價值的，且并不互相排斥，但對其交互關系的探究目前則所見不多(見下文)。

    如果將現(xiàn)存的所有資料和重要的分析模式加以整合，即可形成一種普遍適用的音樂考古學研究的方法范式。這可用一般的范式來表示(見圖)，并可作為世界范圍內個體研究的結構框架。這個范式由兩個同心圓圍繞總體目標構成，其中所有的部分均可作為獨立研究的課題。外圈聯(lián)結著四組音樂考古材料(發(fā)聲器、音樂圖像、音樂文獻資料以及存活著的音樂傳統(tǒng))，內圈是一些主要的學科，分析模式通常即從中產生(音響學、樂器學、考古學、音樂圖像學、民族音樂學、民族歷史學和文獻學)。

    音樂文獻資料　文獻學　音響學　發(fā)聲器　樂器學　民族歷史學　過去的音樂行為和聲音　考古學　音樂圖像　 存活的音樂傳統(tǒng)　民族音樂學　音樂圖像學

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    圖　音樂考古學研究的一般范式

    由于研究材料的情況各自不同，因此音樂考古學研究的結果也具有不同的意義，重要的是每種方法要針對不同的個案研究。最為全面的研究結果只能在每項資料具有足夠的信息時才能獲得(23)，這意味著音樂考古學研究的成功更多依賴的是特殊的原始資料及其互補性。材料經(jīng)常是殘缺不全的，但也要作為研究的課題，因此以一種或幾種方法去處理它們通常是不夠用的。音樂傳統(tǒng)的年代越久遠，研究就會變得越困難；文獻資料越豐富，探索其原貌的基礎就會越好(24)。因此，音樂考古學研究和闡釋的可能性確實是十分有限的，在涉及到非常遙遠的、僅遺留有極少物質資料的音樂文化時尤其如此。

    音樂考古學研究與民族音樂學

    比較音樂學作為民族音樂學的前身，在19世紀末至20世紀初就已出現(xiàn)。十分顯然，它在很大程度上屬于歷史科學(25)。除了方法的不同以及后來受到嚴厲批評的假設和臆斷之外，它與音樂考古學具有一些共同的研究目標。在研究的課題領域中，比較音樂學家重視音樂的起源，他們認為這在當今所謂的原始文化中可以進行考察，并可從單線進化朝著“文明的”方向來分析音階構成和樂調體系(26)。20世紀60年代早期，作為新研究方法的一部分，歷史問題包含其中，民族音樂學被視為音樂人類學(Alan Merriam)，重點研究音樂在社會中所產生的作用。在音樂與文化史一章中，Merriam指出，要通過音樂和樂器研究重建文化史(27)，這是民族音樂學研究的組成部分。對于歷史科學如考古學和民族歷史學的研究目標來說，這樣的研究方法也是有價值的。

    Merriam之后的學者，例如Blacking和其他人，都提出特殊的音樂和社會形態(tài)是特定文化認知過程的產物，在音樂的行為方式和社會組織之間具有牢固的聯(lián)系。根據(jù)這種理解，音樂文化依賴于人類組織和聲音模式，聲音的生成是有組織的相互作用的結果(28)。Blacking認為，民族音樂學的目標是研究文化結構及其音樂之間的關系，并認為文化與人為組織起來的聲音是相互依存的。近來推斷，對音樂結構的社會文化關聯(lián)性的探索并未取得太多的成功(29)。然而，不能否認研究文化樣式與音樂之間關系的重要性，因為音樂從未與它的創(chuàng)造者的個人經(jīng)驗相脫離，音樂的創(chuàng)造者深入地參與到廣闊的文化和歷史進程之中(30)。

    當探索民族音樂學對音樂考古學的適用性時(31)，兩個學科間的一項重要結構差異便顯現(xiàn)出來。音樂考古學最明顯的矛盾是，截止近代(以1877年留聲機的發(fā)明為轉折點)，過去的所有音樂都消失了。然而，音響考古學研究并非不可能，一些研究表明，這個矛盾至少能部分得以解決。不同的文化產生不同的樂譜形式，它們很難被解讀，但至少一部分能被破譯(多數(shù)例子與美索不達米亞、古希臘和古羅馬有關)。文獻資料也為我們提供了儀式歌曲和圣詠的文本；在古文字和其他歷史文獻中，表演實踐、演奏技術乃至音響風格都是相互關聯(lián)的(從不同程度的主位與客位角度觀察)?，F(xiàn)存的描述顯示了樂器的種類和特有的演奏姿態(tài)(遵循著不同的藝術習俗和規(guī)則)，樂器的發(fā)現(xiàn)至少能幫助我們重建創(chuàng)作音樂的構成元素(例如基音頻率、和聲、音色和音程等的可能性)。然而，即使擁有大量的音樂考古材料，結果仍是有限的，因為在大多情況下，過去的音樂在節(jié)奏和旋律結構方面均超出了科學研究的范圍(見下節(jié))。

    另一方面，音樂表演和與其產生相互作用的社會文化語境，在民族音樂學和音樂考古學中都是熟知的研究課題。事實上，有時會有豐富的研究材料。從有關音樂發(fā)現(xiàn)的考古學背景，到大量的圖像和文獻記載，使我們更多地了解過去的音樂文化。在這種情形下，作為研究課題，由于資料的完整性和零散性各異，會導致研究方法的不盡一致，但從研究目標來看，音樂考古學和民族音樂學是一致的。就音樂考古學而言，在將過去音樂行為的社會文化面貌呈現(xiàn)在面前的同時，過去的聲音只有在某些方面能夠得到復原。

    民族考古學和實驗考古學

    20世紀60年代早期，傳統(tǒng)考古學受到所謂新考古學的挑戰(zhàn)，新考古學所解決的主要問題，是傳統(tǒng)考古學將出土文物的描述作為主要的研究目標。Binford和其他人轉向人類的行為和文化模式，將物質文化的解釋作為一種考察手段，而不是局限于物質的形態(tài)范圍(32)。從考古人類學(Lewis Binford)引發(fā)的問題，關注考古學人工制品的生產技術以及它們的特定社會文化功能。即便沒有進行過充分的討論，但這種方法對音樂考古學研究的適用性在20世紀80年代以后得到公認(33)。依我來看，新考古學有兩種方法對于古代聲音和音樂行為的研究至關重要，即：民族考古學和實驗考古學。

    民族考古學

    如果將考古資料與民族志資料的比較作為有價值的研究工具，那么民族考古學則是通過對當今民族事象的研究，來了解過去的文化樣式。Hodder定義了兩種不同的研究類型：考古學與民族志器物如各種工具的形制比較(關系類比)；過去與當今技術處理相似性的比較(形式類比)(34)。在民族考古學中常用的方法是直接歷史研究法，當具備歷史和文化的連續(xù)性條件時，直接比較便成為可能，而一般比較法則無需這樣的鏈接即可構建其相似性(35)。當對不同文化資料的解釋做多樣性考察時(36)，應用民族志類比方法來理解考古資料的主觀風險便可降低。

    民族志類比方法對音樂考古發(fā)現(xiàn)的解釋相當重要，這說明它與民族音樂學研究關系密切。確實，民族考古學的方法可以作為音樂考古學與民族音樂學之間的橋梁，但在探索它們的交叉性方面，目前所獲經(jīng)驗并不多。直接歷史研究法在眾多個案研究中得以應用，如西班牙統(tǒng)治前的美洲音樂文化與當今美洲土著音樂傳統(tǒng)的比較(37)。但間接的比較也是有用的，尤其是狩獵采集社會與史前音樂文化的比較(38)。

    盡管音樂考古學的解釋有其優(yōu)長，但與后世時間跨度較大的文化做比較研究仍然面臨相當大的困難。對音樂傳統(tǒng)做時間跨度和歷史深度的考察，在音樂考古學和民族音樂學中是最具挑戰(zhàn)性的分析研究。更為復雜的問題是，我們對過去的認識常常是靜態(tài)的，音樂考古學的解釋反映出這種問題，在原始材料不足時尤其如此(39)。少量樂器或圖像的發(fā)現(xiàn)，并不一定代表一種特定的音樂文化，在人類歷史發(fā)展的進程中，由于文化內部和跨文化之間長久的交互作用，文化本身也會發(fā)生變化。不過，即使像樂器那樣的器具，在很長的時間 內可能會保留它們的形態(tài)，且很可能被吸收和植入新的環(huán)境之中，因此會有不同的、甚至是相互對立的功能和意義。一種特定的樂器形制可以傳留數(shù)千年時間，如東亞的琴箏類樂器和東南亞的弓形豎琴。但用這些樂器演奏的特定音樂以及特定的表演背景和含義，均可能發(fā)生相當程度的變化。在追索音樂傳統(tǒng)的連續(xù)性和非連續(xù)性中，對文獻和圖像資料的研究是必不可少的，在關注過去音樂的社會文化背景和意義方面尤其如此。

    實驗考古學

    實驗考古學研究旨在運用復原和重建古代生活樣式的手段，并通過與過去的比較，來從事考古學研究(40)。與民族考古學方法相比，它基本上不是詮釋他者(如依然存活的原住民文化)；相反，考古學家轉而成為行為人，通過他或她自己的切身體驗，來比較實驗的價值。在被稱為模擬實驗的方法中，研究者發(fā)現(xiàn)了一系列與過去的經(jīng)驗類似的技術變革。常見的研究課題是，使用原始工具和技術對考古發(fā)掘物進行實驗性的復制。對古器物使用方式的重建即其顯例，如舊石器時代的燧石工具，能夠發(fā)出與勞動相關的特殊而有節(jié)奏的聲音。一些燧石擁有動聽的石制板體樂器的音響，即使它們不具備音樂功能，但在過去至少應會引起人們的注意。

    顯然，實驗考古學的方法在音樂考古學研究中是適用的。有關音樂考古發(fā)現(xiàn)的樂器學和聲學研究已經(jīng)超過一個世紀，如今在音樂考古學中更是必不可缺。有兩種分析方法最為常見：第一，復制品和“仿真模型”的實驗性制造；第二，復制品的實驗性演奏，或如果可能的話，演奏發(fā)聲器原器。這兩種方法是密切相關的，因為發(fā)聲器的實驗性復原，往往是實驗性演奏的前提。實驗音樂考古學的研究，通常是與樂器制造商和音樂家共同合作來實現(xiàn)的。

    實驗制作過程提供了精確的樂器學信息，其所需前提條件往往是對制作材料的分析，包括對材料的產地、處理以及工藝的考慮，常使用直接目測觀察和考古測量的方法(光譜學、X光照像技術、材料研究，等等)。這些分析還提供了制造的特殊信息和古代加工材料的知識，以及制造完成后樂器的操作乃至演奏痕跡。此外，也能夠了解樂器獨特的聲學原理。實驗方法還可通過仿真模型得以實現(xiàn)，即根據(jù)特定的研究對象，不必使用原材料來復制樂器(如氣鳴樂器)。

    對古樂器或其復制品的試奏，能夠考察樂器的演奏技巧，并能顯示特定樂器的音響性能(若幾種樂器發(fā)現(xiàn)于同一考古環(huán)境當中，或圖像中描繪的是一組樂器，就要考慮它是獨奏或合奏所用)。發(fā)聲器在保存狀況較好且可演奏的條件下(如陶響器、陶笛、螺號、陶號、石制板體樂器，等等)可以用作實驗研究，而樂器殘品以及不宜演奏的樂器(如古代弦樂器)則需以復制品來進行實驗研究。與此相關的是音響空間和音響性能的研究，其中聲學?；浖?D應用程序也被應用。

    如上所述，演奏姿勢和技巧以及出土樂器的聲音特性，都能通過實驗來加以重建和檢測。當涉及氣鳴樂器(例如帶指孔的骨笛、排簫或螺號)以及成套的體鳴樂器(如編磬和編鐘)時，重建其音列也是可能的。然而，實驗性的演奏在音樂考古學中屬于最困難的研究方式，因為我們往往并不掌握過去音樂的特殊結構及其重要信息。再者，雖然文獻與圖像資料的有關信息有一定價值，但即使在演奏姿勢方面，從特定發(fā)聲器的人體生理學角度看，也會限制其演奏技巧和聲學性能，因此其真實性存在較大的差距。以笛子為例，實驗性演奏的結果不能視為特定音階或調式的證據(jù)，因為不是所有的指孔可以均等地使用，并且還可通過呼吸控制技術以及指孔的部分閉合等來改變音響(41)。例如，如果只是給出樂器尺八(同上)，人們可能完全不曉得日本尺八音樂，這同樣也適用于舊石器時代由禽鳥骨和猛犸象牙制造的笛子，這只不過是采用了最早的考古學案例而已。不能想當然地認為，可以在復制品上奏出與公元前33000年樂器同樣優(yōu)美的旋律。事實上，正如Nettl用一些顯著的例子所論證的那樣(42)，重建古代音階體系以及其它音樂構成要素，仍然帶有很大的推測成份。只要有相當數(shù)量的考古材料，即可通過定量分析，來幫助獲得驗證的結果。然而，在大多情況下，發(fā)聲器的聲學研究并不能揭示出過去音樂的旋律和節(jié)奏方面的足夠信息。在聲音的再現(xiàn)技術產生之前，過去音樂的音響全都消失殆盡。

    以往何時、如何以及為什么制造樂器并用來發(fā)音的問題，較之過去音樂的構成問題，在音樂考古學中會起到更大的作用。前述科學研究中的局限，屬于科學與藝術結合的臆測或即興發(fā)揮。顯然，這樣的方法在很大程度上出于研究者或音樂家的想象，它相當于對音樂史的藝術化闡釋，只是簡單反映了目前我們對過去音樂的看法。

    本文譯自Arnd Adje Both. "Music Archaeology: Some Methodological and Theoretical Considerations." Yearbook for Traditional Music 2009(41): 1－11.

    收稿日期：2013-10-12

    注釋：

    ①我基本采用兩個早期的釋義：“通過古物遺存研究作為文化的音樂”(Olsen 1990: 175)，“古代聲音和音樂行為的考古學”(Lawson 2004: 61)。

    ②Blacking, John. "Ethnomusicology and Prehistoric Music Making." In Hickmann, Ellen, and David W. Hughes. Ed. The Archaeology of Early Music Cultures: 3rd International Meeting of the ICTM Study Group on Music Archaeology. 330-331. Bonn: Verlag für Systematische Musikwissenschaft, 1988.

    ③Both, Arnd Adje. "Aztec Music Culture." In "Music Archaeology: Mesoamerica," ed. special issue, The World of Music 2007(49)/2: 91-104.

    ④原文為：archaeology of sound，譯者注。

    ⑤原文為：sound archaeology，譯者注。

    ⑥原文為：music archaeology，譯者注。

    ⑦原文為：archaeomusicology，譯者注。

    ⑧Hickmann, Ellen. Aims, Problems and Terminology: Current Research in European Archaeomusicology. Ed. Graeme Lawson. Cambridge Music-Archaeological Reports, 6, Cambridge, 1983; Vendrix, Philippe. "Archéo-musicologie ou musico-archéologie." In Otte, Marcel. Ed. Sons originelles: Préhistoire de la musique. 7-10. Liège: Université de Liège, 1994.

    ⑨Megaw, J. V. S. "Problems and Non-Problems in Palaeo-Organolo gy: A Musical Miscellany." In Studies in Ancient Europe: Essays Presented to Stuart Piggott, ed. J. M. Coles and D. D. A. Simpson, 333-58, Leicester, 1968.

    ⑩Olsen, Dale A. Music of El Dorado: The Ethnomusicology of Ancient South American Cultures. Gainesville: University Press of Florida, 2002.

篇3

傅斯年(1896-1950)，字孟真，山東聊城人。早在北京大學讀書期間，他就積極參加五四，創(chuàng)辦《新潮》雜志，宣揚“民主”、“科學”等西方新思想、新學理，名震一時。1920年初啟程赴英國、德國留學，初攻實驗心理學，后治哲學，兼讀歷史、數(shù)學、物理學、語言學、人類學、比較考古學等科。1921年底回國，受聘擔任中山大學教授，兼文學學長及國文、歷史兩系主任，后受命籌建中央研究院歷史語言研究所，任所長一職長達三十余年，直到去世為止。

中央研究院歷史語言研究所主持了中國考古史上多次重大發(fā)掘，如安陽殷墟、城子崖等。期間，該所繼續(xù)在西南、西北等地從事考古活動，并在整理、研究考古發(fā)掘物方面也做出了巨大的成就，為建立科學的考古學蓽路藍縷。傅斯年倡導的“近年的歷史學就是史料學”，即是建立在考古學迅速發(fā)展的基礎之上的。此外，他廣延人才、培植新秀，為考古學的薪火相傳嘔心瀝血，體現(xiàn)了一代學者對考古學的關心與重視。本文主要探討傅斯年在考古實踐，即他任歷史語言研究所所長期間對考古學的發(fā)展所作的推進作用，以及他在考古學理論和方法上的特殊貢獻，借以說明中國考古學的發(fā)展并不是一帆風順，而是歷盡曲折，經(jīng)過眾多學者長期不懈、共同奮斗的結果。

一、歷史語言研究所：中國考古學的發(fā)皇地

“傅斯年在學術上的最大貢獻，恐怕應在于他創(chuàng)辦并主持了中央研究院歷史語言研究所?！保ㄗⅲ簵钪揪琳Z。轉引自《傅斯年與歷史語言研究所》，《文史知識》，1999年第5期。）1949年以前，該所是從事田野工作最多的單位，舉其犖犖者即有：1928-1937年在安陽殷墟的十五次發(fā)掘；與山東、河南兩省地方政府分別組成古跡研究會，發(fā)掘了山東城子崖和兩城鎮(zhèn)遺址，河南浚縣辛村衛(wèi)國基地，汲縣山彪鎮(zhèn)和輝縣琉璃閣東周墓地以及永城造律臺等遺址?？箲?zhàn)爆發(fā)后，時局動蕩，中國東南半壁河山淪入日本之手。該所仍在大后方堅持考古發(fā)掘不輟，先后組成幾支考察團，發(fā)掘了云南大理、蒼洱地區(qū)的古代遺址，四川彭山漢代崖墓及成都前蜀王建墓，又在河西走廓和關中地區(qū)進行調查發(fā)掘，獲得了大量的考古資料，在中國考古學史上寫下了輝煌的一頁。下面僅以安陽殷墟的發(fā)掘和研究為中心，說明歷史語言研究所為中國考古學的發(fā)展所作的巨大貢獻。

傅斯年1928年4月受命籌建歷史語言研究所，他所擬定的工作計劃包括范圍相當廣泛，共列有九組：文籍考訂、史料征集、考古人類及民物、比較藝術，以上屬歷史范圍；漢語、西南語、中央亞細亞語、語言學，以上為語言范圍。后在正式成立時合并為三組：（注：歷史語言研究所在1934年增設人類學，（第四組），1946年又設立北平圖書史料整理處。）歷史學、考古學和語言學，分別聘請陳寅恪、李濟、趙元任為各組主任。從先前把考古學納入歷史范圍，到將其與歷史學、語言學并列，視為一門獨立學科，體現(xiàn)了傅斯年對考古學的重視，代表了世界考古學發(fā)展的趨勢。

歷史語言研究所成立后，傅斯年聘任美國哈佛大學人類學系博士畢業(yè)生、山西西陰村史前遺址發(fā)掘主持人李濟領導考古組，并提出了“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”作為考古組的口號。當時的傅斯年，剛過三十，年富力強、精神飽滿、意氣風發(fā)，渾身充滿活力，不但具有雄厚的國學根柢，對于歐洲近展的歷史、語言、心理、哲學都有精深的認識，“是了解現(xiàn)代考古學和科學技術的少有的幾個天才人物之一”。（注：李濟：《安陽一殷商古都發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘、復原記》，中國社會科學出版社，1991年。）因此，歷史語言研究所成立伊始，便開始了震驚國內外學術界的安陽殷墟發(fā)掘。

有學者認為，仰韶村、周口店的發(fā)掘標志著中國考古學的誕生，以重建古史為目標的殷墟發(fā)掘為中國考古學的發(fā)展。（注：參見張忠培：《關于中國考古學的過去、現(xiàn)在、未來的思考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1999年第1期。）事實上，仰韶村、周口店的考古發(fā)掘和研究均是由外國人主持的，主要采用的是古生物學、地質學、體質人類學等自然科學的方法。因此，從嚴格意義上說，由中國人自己主持的大規(guī)模、有目的、科學的考古發(fā)掘應是安陽殷墟，并以此為契機，揭開了中國考古學及其相關學科研究的序幕。主持安陽殷墟發(fā)掘的單位即是國立中央研究院歷史語言研究所。作為所長的傅斯年，在這次發(fā)掘中表現(xiàn)了卓越的組織能力和高超的科學發(fā)掘技術。

早在李濟就任考古組主任之前，傅斯年便派董作賓赴安陽進行初步調查，并做了第一次試掘，取得了豐碩的收獲。初戰(zhàn)告捷，令人鼓舞。傅斯年之所以選擇安陽殷墟，是基于“安陽之殷墟，于三十年前出現(xiàn)所謂龜甲之字者。此種材料至海寧王國維先生手中，成極重大之發(fā)明。但古學知識，又不僅在于文字。無文字之器物，亦是研究要件。地下情形之知識，乃為近代考古學所最要求者。若僅為取得文字而從事發(fā)掘，所得者一，所損者千?！舜纬醪皆囂?，指示吾人向何處工作，及地下所含無限知識，實不在文字也”。（注：傅斯年：《本所發(fā)掘安陽殷墟之經(jīng)過》載《國立中央研究院十七年度報告》，收入《傅斯年全集》第四冊，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1980年。）從中可以看出傅斯年對考古學的理解很徹底全面。因此，李濟到任后，便立即主持了第二次發(fā)掘。比起第一次來說，這次發(fā)掘更符合近代考古學的標準，除系統(tǒng)地記錄和登記發(fā)掘出的每件遺物的準確出土地點、時間、周圍堆積物情況和層次之外，還要求每個參加發(fā)掘的工作人員堅持寫下個人觀察到的及田野工作中發(fā)生的情況的日記，因而第二次發(fā)掘的成果更為顯著。此后，在傅斯年的全盤統(tǒng)籌之下，考古組排除種種困難。這些困難既有經(jīng)濟上的資金不足，又有政治上與地方政府的矛盾。傅斯年總是想方設法加以克服，保證了殷墟發(fā)掘工作的順利進行。

隨著考古發(fā)掘規(guī)模的不斷擴大，歷史語言研究所的考古活動吸引了一批從國外留學歸來的專業(yè)考古人才，如梁思永及后來加入的吳金鼎、夏鼐、馮漢驥等。此外，大量的考古實踐也培養(yǎng)了一群中國自己的考古學家，包括董作賓、郭寶鈞、劉耀（尹達）、胡厚宣、高去尋、石璋如等。他們具有豐富的知識和經(jīng)驗，為中國考古學的發(fā)展奠定了人才基礎。

安陽殷墟發(fā)掘共進行了十五次，不僅是中國學術界的一次壯舉，在世界考古學史上也是為數(shù)不多的重要考古發(fā)掘之一。國家學術界對其成就給予高度評價，認為它是可與十九世紀希臘特洛伊(Troy)古城的發(fā)掘和二十世紀初克里特島諸薩斯(Crete Knossos)青銅文化遺址的發(fā)現(xiàn)相媲美的重大事件?？上В?937年，由于日本帝國主義發(fā)動了全面，安陽發(fā)掘活動被迫中斷。

安陽殷墟的發(fā)掘在考古學上的重要意義，按照李濟的說法，“有三點特別值得申述：第一，科學的發(fā)掘證明了甲骨文字的真實性。這一點的重要常為一般對甲骨文字有興趣的人所不注意，但實富有邏輯的意義。因為在殷墟發(fā)掘以前，甲骨文字的真實性是假定的。就是沒有章太炎的質疑，（注：章太炎：《國故論衡·理惑論》“近有掊得龜甲骨，文如鳥蟲，又與彝器小異。其人蓋欺世豫賈之徒，國土可鬻，何有文字？而一二貿儒信以為質，斯亦通人之蔽?！保┛茖W的歷史學家也不能把它當著頭等的材料看待。有了史語所的發(fā)掘，這批材料的真實性才能明了，由此甲骨文的史料價值程度也大加提高。此后，就是最善疑的史學家也不敢抹殺這批材料。章炳麟晚年偷讀甲骨文，是他自己的門人傳出來的；第二，甲骨文雖是真實的文字，但傳世的甲骨文卻是真假難分。在殷墟發(fā)掘以前，最有經(jīng)驗的藏家也是常常受騙的。有了發(fā)掘的資料，才得到辨別真假的標準；第三，與甲骨文同時，無文字的器物出土后，不但充實了史學家對于殷商文化知識的內容，同時也為史學及古器物學建立了一個堅強的據(jù)點，由此可以把那豐富的但是散漫的史前遺存推進一個有時間先后的秩序與行列?！保ㄗⅲ豪顫骸陡得险嫦壬I導的歷史語言研究所—幾個基本觀念及幾種重要工作的回顧》，收入《感舊錄》，臺北傳記文學出版社，1983年。）殷墟多年發(fā)掘的結果，得到了一批承上啟下，具有連鎖性的考古資料，將中國的信史向上推進了數(shù)百年，把史前的文化與歷史的文化作了強有力的聯(lián)系，為世界所矚目，引起各國考古學者，如伯希和(Paul·Pelliot)、高本漢(Kartgren·Bendhand)、梅原未治等人的極大關注，伯希和就曾于1935年親臨安陽發(fā)掘現(xiàn)場參觀。張光直也強調了安陽發(fā)掘在中國考古學史和歷史研究中的重要性，“一方面是由于殷墟是中國考古學史上頭一個用現(xiàn)代科學方法作長期發(fā)掘的遺址，所以在殷墟發(fā)掘過程中考古學者所經(jīng)驗出來的心得，對以后本世紀考古工作者思想和研究的習慣，留下了不可磨滅的影響。另一方面，由于殷墟是目前中國歷史上最早的一個有文字記錄的考古遺址，它對于中國史前和歷史時期間的關系的了解上，便發(fā)生了承先啟后的作用”。（注：張光直：《安陽·序》，收入《考古人類學隨筆》，三聯(lián)書店，1999年。）可以說，殷墟的發(fā)掘及甲骨文的發(fā)現(xiàn)，開辟了中國學術研究的新紀元。

1937年“七七”后，安陽殷墟的發(fā)掘活動匆忙結束，從此開始了漫長而艱難的流亡之路。歷史語言研究所有21萬冊圖書，大半屬于文史方面，另外還有一大批考古發(fā)掘物和金石拓片，轉移起來非常不易，而其幾次播遷，先南京、歷長沙、昆明，最后定居在四川南溪縣的李莊。此外，傅斯年把存在南京的出版品，全部裝箱，派員押運到香港，交與商務印書館，存在九龍倉庫中?？上?，這部分珍貴的資料在日本侵占港九時，全部被炸毀了，這是一筆無法彌補的損失。參加殷墟發(fā)掘的考古人員遂轉入對安陽發(fā)掘物的研究。李濟負責對安陽陶器的裝飾和器形進行詳細的研究，董作賓在胡厚宣的協(xié)助下繼續(xù)潛心研究甲骨文，梁思永初步審核侯家莊的發(fā)掘記錄。這些學者之所以能夠靜心從事研究工作，與傅斯年的支持與幫助是分不開的。

戰(zhàn)時的重慶，物價飛騰，經(jīng)濟十分拮據(jù)，生活尚成問題，更不用說進行調查發(fā)掘和出版學術專著了。傅斯年總是想盡一切辦法，盡量派人到云南大理、西北各地和四川本省參加各種學術調查和發(fā)掘活動。如大理南詔文化遺址的發(fā)現(xiàn)、四川彭山東漢崖墓的挖掘，都達到了很高的科學水平。同時，他還千方百計將學者的研究成果出版。在經(jīng)費相當緊張的情況下，歷史語言研究所先后出版了一批學術精品，其中包括陳寅恪的《唐代政治史述論稿》、《隋唐制度淵源略論稿》、趙元任等編輯的《湖北方言調查報告》、勞干的《居延漢簡考釋》、董作賓的《殷歷譜》等歷史、語言、考古人類學的研究成果。其中值得一提的是董作賓所撰著的《殷歷譜》。

董作賓在《殷歷譜》中大量使用把甲骨卜辭按占卜日期排列起來進行綜合研究的排譜方法，從卜辭中整理出商王按嚴格規(guī)定的日程逐個祭祀先王、先妣的所謂“五種祀典”制度。這種根據(jù)甲骨卜辭所反映的禮制等方面的情況進行研究的方法，揭示出了甲骨卜辭中一些需要加以解釋的重要現(xiàn)象，對于甲骨文的斷代研究和禮制等方面的研究起了很大的促進作用。傅斯年慧眼識英才，多次勸勉督促董作賓寫印《殷歷譜》，并親自籌劃印刷出版事宜。董作賓回憶道：“傅孟真先生曾殷殷見詢，此書其若干字，印若干頁，需若干紙，曷早為之計，物價且飛漲也?！保ㄗⅲ憾髻e：《殷歷譜·自序》，收入《董作賓先生全集》，臺灣藝文印書館，1977年。）在傅斯年的催促和關注下，董作賓歷時十年，數(shù)易其稿，終于在1945年完成了《殷歷譜》，并手寫石印出版。傅斯年為這部不朽的巨著撰寫了序言。高度評價了董氏的學術成就，指出董作賓在歷法研究中廣泛應用新技術，并用現(xiàn)代天文學關于日月食的記錄加以檢驗，澄清了商朝統(tǒng)治時期的順序。最后他寫道：“必評論此書之全，則有先決之條件：其人必通習甲骨如彥堂（董作賓字彥堂）；其人必默識歷法如彥堂，必下幾年工夫”。（注：傅斯年：《殷歷譜·序》，載《歷史語言研究所?？罚?945年。）就《殷歷譜》的學術價值而言，這種評價是絲毫不過份的。

傅斯年領導的歷史語言研究所對安陽殷墟的發(fā)掘和研究，極大地推動了中國考古學的發(fā)展。對此，鄧廣銘有極中肯的評述：“可以說，中國沒有個傅斯年，就沒有二三十年代的安陽殷墟發(fā)掘；沒有當初的殷墟發(fā)掘，今天的考古學完全是另一個樣子”。（注：鄧廣銘：《回憶我的老師傅斯年先生》，收入《傅斯年》，山東人民出版社，1991年。）

二、傅斯年的考古學理論和方法

傅斯年不僅在考古實踐上有突出貢獻，在考古學理論和方法上也有卓越的建樹。他在德國留學期間，正值蘭克(Ranke'L'von)派史學觀點盛行之際。蘭克學派的主要理論是提倡“科學的史學”，深信史學可以而且必須客觀化，其中不能摻入一絲一毫個人的主觀見解。在蘭克看來，史學最后可以發(fā)展到和生物學、地質學同樣高度的科學性，落到實踐的層面，則是借重語言學的知識從事考證，以史料學為史學在史料范圍的擴大和考訂的精密方面。傅斯年在德國柏林大學期間，在主修哲學的同時，廣泛涉獵其他人文科學和自然科學，尤精于科學方法論。他受到兩種科學空氣的影響：一是近代物理學，如愛因斯坦相對論，普朗克的量子論；二是德國歷來引以為榮的語言文字比較考據(jù)學。在這種學術氛圍的熏陶下，傅斯年成了蘭克學派在中國的積極倡導者。他在中山大學和顧頡剛一起創(chuàng)立語言歷史研究所，在《國立中山大學語言歷史研究所周刊》第一集第一期的發(fā)刊詞中就明確提出：“所以我們正可承受了現(xiàn)代研究學問的最恰當?shù)姆椒?，來開辟這些方面的新世界。語言、歷史學也正和其他的自然科學同手段，所差的只是一個分工”。（注：均轉引自傅樂成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學出版社。）關于研究宗旨，他又做了明確的說明：“我們要實地搜羅材料，到民眾中尋方言，到古文化的遺址去發(fā)掘，到各種的人間社會去采風問俗，建設許多的新學問?！?。（注：均轉引自傅樂成：《傅孟真先生年譜》，傳記文學出版社。）這無異是傅斯年史料學思想的宣言書，蘭克學派的影響已初見端倪。在《歷史語言研究所工作之旨趣》一文的結尾處，更可以明顯地地看出來：“一，把些傳統(tǒng)成自造的‘仁義禮智’和其他主觀，同歷史學和語言學混在一起的人，絕對不是我們的同志；二，要把歷史學、語言學建設得和生物學、地質學等同樣，乃是我們的同志；三，我們要科學的東方學之正統(tǒng)在中國”。（注：收入《傅斯年選集》，天津人民出版社，1996年。）這確是蘭克學派歷史主義的基本見解。在《史料與史學》發(fā)刊詞中，他再次重“申史學只是史料學”“這一思想：”此中皆史學論文，而名之曰‘史料與史學’者，亦自有說。本所同人之治史學，不以空論為學問，亦不以‘史觀’為急圖，乃純就史料以探史實也。史料有之，則可鉤稽有此知識。史料所無，則不敢臆測，亦不敢比附成式。此在中國固為司馬光以至錢大昕之治史方法。在西洋，亦為軟克（蘭克）、莫母森(Mommson)之著史立點?！?。（注：原載《中研院史語所集刊》外編第二種，《史料與史學》，1945年。）傅斯年提倡的科學的史學，是乾嘉考據(jù)和蘭克實證主義二者的總匯。誠如臺灣學者趙天儀所作的評價：“（傅斯年）把史學當作跟自然科學、經(jīng)驗科學一樣，是實事求是，腳踏實地的態(tài)度，以確切的方法、材料和證據(jù)來從事研究的功夫，不能不說是把中國的學問，尤其是史學等部門，從國故的故紙堆中引到更廣大的田野工作上，而獲得更真實、更有意義的結果”。（注：見《傅斯年思想綱要》，收入《中國前途的探索者：中國思想家》第八輯，臺灣巨人出版社，1978年。）

傅斯年“近年的歷史學就是史料學”中的史料一詞包涵的范圍極廣，在《史料與史學》的發(fā)刊詞中所列的名目中，除了傳統(tǒng)意義上的文獻古籍之外，還包括田野考古報告（如《安陽發(fā)掘報告》）、中國考古報告（已出《城子崖》、《殷墟文字匯編》二種），以及人類學集刊、中國人類學報告等考古人類學方面的原始資料。歷史語言研究所從創(chuàng)立到1948年遷往臺灣，共出版了大量歷史、考古人類學、語言研究考著和論文，其中尤以考古一項的成就最為突出。除在《歷史語言研究所集刊》中刊載的考古學論文外，還出版了《安陽發(fā)掘報告》（1-4冊）、《中國考古學報告（1-4冊）、《城子崖》等發(fā)掘資料。在一定程度上，傅斯年提出的史料范圍就含有方法論的意義。無獨有偶，李濟曾發(fā)起編寫一套《中國上古史》，在《再談中國上古史的重建問題》一文中，他系統(tǒng)地說明了編撰這部書的一些基本想法，列舉了編寫上古史所需要的七種材料：第一種是與“人類原始”有關的材料；第二種是與研究東亞地形有關的科學資料，包括地質學、氣象學、古生物學各科研究成果；第三是用考古方法發(fā)掘出來的“人類的文化遺址”；第四是體質人類學；第五是“狹義”的考古發(fā)掘出來的屬于有文字記錄時期的資料；第六是民族學家所研究的對象；第七是“歷代傳下來的秦朝以前的記錄”。（注：原載《中央研究院歷史語言研究所集刊》第33本，1962年，收入《考古瑣談》，湖北教育出版社，1998年。）兩相比較，不難發(fā)現(xiàn)兩人的共通之處，頗有異曲同工之妙。傅斯年的這種建立在考古發(fā)掘資料之上的史料學思想，為新史學的發(fā)展奠定了堅實的基礎。

如前所述，傅斯年精于科學的方法論，曾著有《史學方法導論》。他主張用盡可用的材料，聯(lián)系所有可以聯(lián)系的工具，把各個材料的內涵，各種材料間的關系講透徹。這里所說的工具即是方法。1929年，他應邀作《考古學的新方法》的演講。在報告中，傅斯年批評中國考古學家還是用舊方法整理發(fā)掘物，即“用文字作基本，就一物一物的研究。文字以外，所得的非常之少”。而西方考古學新方法則是“以世界文化眼光去觀察，以人類文化作標準，故能得整個的文化意義”?？脊艑W離不開人類學和民族學，要注意人體測量，根據(jù)比較的方法來推測當時人類的身高及其變化。研究年代學有比較和絕對的兩種方法，用來推定發(fā)掘物的年代。他并以安陽殷墟發(fā)掘為例，著重談了地層學方法在考古學中的作用。（注：參見《考古學的新方法》，收入《傅斯年選集》天津人民出版社，1996年。）傅斯年所講的考古學新方法，并不是傳統(tǒng)金石學家所推崇的文字訓詁、名物考訂、音韻等項，而是西方考古學中使用的地層學、年代學、人類學、民族學等新方法，這在總體上為中國考古學的發(fā)展指明了方向。

歷史語言考據(jù)學是蘭克學派的基本精神，其精益求精，嚴肅謹嚴的方法與乾嘉考據(jù)大師所用的方法很多方面相一致。因此，傅斯年把蘭克史學中應用歷史語言學批判考訂史料的實證主義同乾嘉考據(jù)學兩派融匯起來，構成“科學的史學”的基礎。應當說明的是，傅斯年所援引的僅是蘭克學派的部分觀點，其他如蘭克的思想和宗教信仰則鮮言之。二三十年代，正值中西學術交流融合最活躍的時期，西方各種研究方法紛紛被介紹到中國學術界，如宣揚的實驗主義，何炳松翻譯魯濱遜(J·H·Robinson)的《新史學》等。傅斯年受到嚴謹治學精神的訓練，提倡先從專題入手，搜集、考訂史料，經(jīng)過排比之后，再以樸實無華的語言敘述出來。這種風格與考古學所要求的科學性正相吻合，也是新史學得以建立的關鍵所在。傅斯年對中國文化有很深的造詣，學問廣博，經(jīng)史子集，無不涉獵，在繼承傳統(tǒng)文化精華的基礎上，吸收西方先進的理論和方法，正是傅斯年視野開闊的集中體現(xiàn)。他以歷史語言研究所為大本營，在中國建筑“科學的東方學正統(tǒng)”時，清醒地意識到中西學術交融的發(fā)展趨勢：“此日學術之進步，甚賴國際間之合作、影響與競爭，各學皆然，舊學亦未能除外。國人如愿此后文史學之光大，固應在戰(zhàn)勝外國人之心而努力赴之，亦應借鑒于西方漢學之特長。此非自貶，實目廣也”。（注：傅斯年：《論伯希和教授》，收入《傅斯年全集》第七冊。）處在世界學術潮流影響下的中國考古學，更不能抱殘過守闕，固步自封，而要采納新方法，引入新理論，方能開拓考古學的美好明天。

三、余論

篇4

考古檔案的管理特點

1　考古檔案是考古工作的伴隨物?？脊艡n案資料是指在考古調查、勘探、發(fā)掘過程中形成的所有記錄資料，是文化遺存和文物的附屬檔案，是進行考古學和相關研究不可或缺的珍貴資料，也是文化遺產的有效組成部分。這一特點說明，考古檔案的收集整理工作應保持項目成套，并與相關文物一并保存。

2　考古檔案的形成是一個不斷積累的過程。考古檔案的形成始于考古調查，勘探、發(fā)掘工作，而后在收藏、鑒定、修復、流動等過程中都將不斷產生新的檔案，直到該文物“壽終正寢”為止。這一特點說明，考古檔案的收集整理工作只能采取跟蹤追加的方式進行。

考古檔案的歸檔范圍

1　考古發(fā)掘文件，包括對發(fā)掘地點、時間、方式、方法、發(fā)掘人、發(fā)掘過程等的記錄。

2　考古工作文件，包括勘探發(fā)掘過程中形成的合同、協(xié)議、發(fā)票、初步鑒定文書等。

3　工作方案、經(jīng)費預算表，考古協(xié)議書、要求考古的申請及批復、考古完畢通知書、工作日記、探方記錄、各類登記表格、各類圖紙、照片、錄像、專家論證材料、發(fā)掘報告或簡報等。

4　各類與考古業(yè)務有關的文件，包括對工作計劃、工作記錄與總結、研究成果報告等文件。

考古檔案的管理要求

考古檔案的形成是深入了解考古工作及挖掘文物內涵的一項科學性很強的研究工作。原始記錄、原始資料歸檔的過程實際上也是了解相關考古工作的歷史價值，藝術價值、科研價值的過程，要求業(yè)務人員和檔案員應具有強烈的責任心和使命感，分工協(xié)作，責任到人。

1　考古檔案資料的收集。收集工作是檔案管理工作的起始環(huán)節(jié)，要求我們抓好源頭，以確?？脊艡n案的收集不繁雜也無遺漏。在考古工作之前，對資料進行規(guī)范統(tǒng)一要求，如記錄本的規(guī)范統(tǒng)一、圖紙規(guī)格的統(tǒng)一、攝錄像及照片的統(tǒng)一等都應有科學規(guī)范的要求，只有如此才能為規(guī)范管理提供保證?？脊胚z存所包含的信息是豐富多樣的，但并非每個發(fā)掘者對這些信息都能認知，只有發(fā)掘者的水平達到一定程度才能全面、客觀、真實地進行記錄。考古發(fā)掘要有一定的前瞻性，盡量全面地收集資料。目前方興未艾的科技考古正在大大地豐富考古學者的學術視野，在考古發(fā)掘中，專業(yè)技術人員要進一步完善應用自然科學的各種方法和技術手段，努力進行新的探索，使獲取的信息資料更加豐富，以期為后續(xù)的研究提供更為豐富翔實的信息。

2　考古檔案資料的整理。由于考古報告是發(fā)掘者發(fā)掘水平及研究水平的集中體現(xiàn)，倉促的時間要求對有著大量發(fā)掘任務的發(fā)掘者來說，勢必會造成編寫報告質量的下降，不能盡顯發(fā)掘者的真實水平。盡管有困難，但也應及早安排報告的編寫，制定專門的整理計劃，責任到人，絕不能無限期拖延，并制定相應的獎懲措施，以免物是人非，為考古事業(yè)帶來人為的損失。當然最好是發(fā)掘、整理、編寫三個環(huán)節(jié)同步進行，這樣可以增強考古報告的時效性。應堅決避免只發(fā)掘，不整理的現(xiàn)象，只有報告的完成，文物及原始材料移交有關資料管理部門后才能算是考古工作的真正結束。對于歷史積壓報告，應制訂專門措施，對確因客觀條件限制不能進行資料整理的，應由發(fā)掘單位與發(fā)掘者協(xié)商，另行安排其他人員對資料進行整理，不因人廢事，以保證發(fā)掘報告的出版。針對報告的編寫可專門簽訂協(xié)約，在署名等問題上使發(fā)掘者的發(fā)掘成果得以體現(xiàn)。

3　考古檔案資料的檢索。檢索系統(tǒng)可有兩種模式：一種以地域為線索(如地市)，專題項目以項目為線，另一種是以時代為線索，按“分散制作、集中歸檔”的原則建檔。為便于考古檔案的管理和檢索，考古檔案應編制分類案卷目錄和專題目錄等檢索工具。有條件的應當利用計算機建立機讀目錄。計算機多媒體技術與數(shù)據(jù)庫管理技術的發(fā)展與成熟，為其在考古學資料中的應用提供了一個好的前提條件。圖像信息的數(shù)字化便于考古圖像信息的后期處理，有利于重要遺跡、遺物圖像信息的及時回饋；文字資料的數(shù)字化便于快速檢索、遠距離傳輸、資料共享以及高密度存儲。因而，其在考古資料的管理應用上前景十分廣闊。

4　考古檔案資料的移交。考古結束后，資料的移交(或備份)是十分必要的。為充分尊重考古界流行的知識產權問題，應制定相應制度：備份資料在正式報告未發(fā)表之前，一般應不提供借閱(除經(jīng)單位領導及發(fā)掘者允許外)。對于近期無編寫發(fā)掘報告計劃的發(fā)掘工地，發(fā)掘結束后也可將全部資料移交資料管理部門保管，等發(fā)掘報告編寫計劃制定后再從資料管理部門借閱，這也不失為一種有效的資料管理之法。

在考古工作之前，對應移交的考古資料提出規(guī)范化要求十分必要，接收資料的規(guī)范是檔案規(guī)范化管理的基礎。制定嚴格的考古檔案移交制度，使考古發(fā)掘材料(即照片、攝像、繪圖、年度發(fā)掘報告)等文字材料，按年度及時移交到檔案室，由檔案員經(jīng)過整理、鑒定、歸檔。資料的規(guī)范性也應體現(xiàn)在新接收刻錄光盤或數(shù)字文本上，如有的數(shù)碼照片無明確的探方號、墓號或器物號等，這會給以后的查閱帶來諸多不便，因此新增刻錄光盤或數(shù)字文本的規(guī)范要求也是非常必要的。在進行資料移交時，檔案員應嚴格按照規(guī)范化標準接收資料，不合要求的，檔案員有權退回發(fā)掘者重新整理完善后再行接收。

為避免檔案移交拖欠現(xiàn)象，除建立嚴格的檔案移交制度外，應把考古檔案管理工作納入各部門的年度工作目標，這樣才能有效地督促各部門及時將考古發(fā)掘材料和勘探材料移交到檔案室。

如何對考古檔案資料進行規(guī)范化管哩，使其更加有效地發(fā)揮利用，除加強瞄案資料的獲取，整理，移交等到各個環(huán)節(jié)的規(guī)范化管理外，還應做到：

首先，要提高對考古檔案資料重要性的認識，考古檔案是出土文物的附屬檔案，因而對其重視程度應上升到與文物同等重要的程度，嚴格執(zhí)行國家有關規(guī)定，考古發(fā)掘單位要成立專門的考古檔案管理部門，專人管理，這也是考古檔案資料規(guī)范管理的基礎。同時，考古檔案應根據(jù)考古發(fā)掘及后續(xù)工作等不同需要，編制重要考古發(fā)掘報告等匯編資料，積極主動地為考古工作服務。

篇5

[關鍵詞]甘肅巖畫；原始藝術；巖畫保護

[中圖分類號]K879.49 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）16-0011-02

一、甘肅巖畫研究概況

無論是過去還是現(xiàn)在，對原始藝術的研究都是一個任重道遠的課題。原始巖畫是一門既顯幼稚又顯成熟的藝術，它的魅力也在于此。對它的研究不但可以使我們理解原始藝術的特殊形態(tài)與特殊規(guī)律，而且還可以使我們理解當代美術創(chuàng)作與審美意識的內在聯(lián)系。也正因如此，它具有不可重復、不可替代的審美價值。

雖然甘肅省對原始藝術的研究是多方面的，態(tài)度也是積極的，但是我們要認識到巖畫研究情況不容樂觀，要認識到與其他省份的成果差距還很大。

對于甘肅巖畫，如果僅從數(shù)據(jù)測定、斷代和簡單分類等角度去研究是遠遠不夠的，這種研究終究無法探尋其文化內涵和精神特征。我們的研究如果僅僅局限在考古學領域，也無法復現(xiàn)原始藝術的光輝和人類早期的精神內涵。我們需要加強田野考察能力、對材料細致入微的觀察能力、對理論的抽繹能力，孜孜不倦地對資料進行考證和分析。正如弗雷澤所說：“我確信，一切理論都是暫時的，唯有事實的總匯才具有永久的價值，因此，在我的種種理論由于喪失了用處，而和那些習俗和信仰一樣承受廢止的命運的時候，我的書，作為一部古代習俗和信仰的集錄，會依然保留其效益。”①對于甘肅巖畫的研究必須基于圖像造型，通過甘肅省的民俗、社會結構、宗教體系、巫術等各種文化儀式，去探尋其生命活動的深層意義。仔細分析每個地區(qū)都有自己獨特的研究方法和獨特的理論體系，每位巖畫專家都有自己獨到的見解。所以，甘肅省巖畫的研究也應因地制宜，根據(jù)其獨特的地理環(huán)境建立一套自己獨有的理論體系。這不僅需要大量的原始資料，還需要獨到的研究方式、方法。原始資料的積累需要巖畫高清照片數(shù)據(jù)庫的建立，其中還包括每張巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫的確認。這對于甘肅省的研究人員來說，確實是一項浩大的工程。因為甘肅省巖畫分布地較分散，數(shù)量較大，情況較為復雜，會面臨很多這樣那樣的問題。所以，我們還需付出更大的努力。“對于原始藝術的研究現(xiàn)在已進入到一些復雜的理論框架中……對于原始社會、原始藝術家的目的、意圖的研究和解釋，已引起人們強烈的興趣。而且，不斷變化的研究態(tài)度、方法及技術手段都已使對原始藝術的研究從群體發(fā)展到對個別藝術家以及他的審美觀的研究?！雹谝簿褪钦f，對于甘肅省巖畫的研究必須持有自己獨特的研究方式、方法。細分全國其他省份的巖畫手法，我們不難發(fā)現(xiàn)每個省都有自己獨特的造型心理、形態(tài)、方法和規(guī)律。

二、甘肅巖畫研究方法

那么，如何研究甘肅省巖畫的構成形式、造型形態(tài)，并以此探索原始人的創(chuàng)作心態(tài)和原始意識，就成為我們研究的重要環(huán)節(jié)。研究的具體方法有幾下幾種。

第一，圖像學方法。巖畫可以說是一門邊緣性學科，是美術學、考古學、人類學相結合的產物。所以，從美術學圖像學的角度去分析甘肅省原始人的造型能力和造型規(guī)律是研究原始巖畫的一個很重要的環(huán)節(jié)。從圖像學的方法出發(fā)可以發(fā)現(xiàn)甘肅省巖畫自身獨有的造型特點和創(chuàng)作手法，只有對巖畫本身的題材、內容、形式、造型特點等進行細致研究，才能顯現(xiàn)隱藏在圖像背后的審美內涵和審美價值。

第二，考古學方法。歷史是研究原始藝術不可回避的一個問題，傳統(tǒng)研究都是用考古學方法來研究巖畫的。當然，甘肅省巖畫研究也要構筑于考古學文化基礎之上，通過大量的材料來證實原始藝術的審美價值。但是，我們一味地只使用考古學的研究方法，最終還是無法向世人澄清原始人的創(chuàng)作心理與原始藝術的精神形態(tài)。這種人類早期精神內涵還是不能完全通過硬性的古文化來印證的。

第三，民族學方法。對于甘肅省原始人類審美意識和精神內涵的研究還需借鑒民族學方法。我們要從繁雜的圖像中努力分辨出各地區(qū)巖畫造型形態(tài)的手法和特點，其方法就是將許多復雜現(xiàn)象反復做比較。正如格羅塞在他的《藝術起源》中所說：“藝術科學，和其他全靠觀察作基礎的科學所處地位一樣，一個簡單的現(xiàn)象只能全做很少的證明，甚至全不能說明什么，只有將許多不同的事實不禪厭煩地做一些比較研究，才能得到相當?shù)恼胬怼！雹蹖w納總結出來的要素放在甘肅省原始文化背景中去分析，只有結合甘肅省特殊的地理情況才能印證原始人的創(chuàng)造心理和審美精神內涵，只有通過這種途徑才能確定一件原始藝術品的原始特征。

第四，心理學方法。對于原始人來說，無論創(chuàng)作手法怎么拙劣，也是他們的精神產物。那么，對于巖畫的研究不可避免地會運用到人類心理學的方法和理論。原始巖畫所反映出的象征性需要結合心理學理論來分析，也正是這種象征性才使得原始巖畫具有了強烈的神秘感和豐富的精神內涵。

第五，人類學方法。人類學方法是探究和研究原始造型藝術的文化內涵及功能的重要方法之一。人類各種精神形式的發(fā)展有其明顯的一致性，以此構成了人類精神的整體性質和特征。在我們試圖確立原始造型藝術的文化內涵和功能意義時，必須注意它曾置身于其中的人類精神的整體特征，注意在這一整體特征之下的各類精神形式的具體內容，然后探尋造型藝術所發(fā)生的復雜關系。

因此，我們要對紛繁復雜的原始資料進行全方位研究，以獨特的方法演繹出蘊藏在原始藝術中的精神內涵。

甘肅巖畫是一種不可再生的非物質文化遺產，但現(xiàn)在已經(jīng)遭到嚴重破壞，所以，對甘肅巖畫進行搶救性研究具有重要意義。目前，甘肅還沒有專業(yè)的高層次巖畫研究團隊，也沒有專門的機構，巖畫保護也做得不太好，一些地方的巖畫已經(jīng)遭到嚴重破壞，這是一件令人痛心的事。例如甘肅靖遠吳家川千年巖畫受風吹雨蝕和人為破壞嚴重，正在以驚人的速度消失，亟待加強保護。從最初發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在的20多年，這里的巖畫已經(jīng)面目全非，原來清晰的圖像已經(jīng)變得十分模糊，甚至一些好事者在巖畫周圍刻畫了他們自己的“杰作”。還有嘉峪關黑山峽的崖壁上，分布著自戰(zhàn)國至明代的黑山摩崖淺石刻巖畫，共計150多幅。1981年，這些巖畫被列為省級文物保護單位，但這些寶貝長期以來屢遭人為破壞，一些畫面或脫落或被盜割。除了人為破壞外，自然因素也對巖畫構成了嚴重威脅。但由于受技術和資金等因素限制，目前很難找到有效的保護方法?？梢哉f，在巖畫的保護與發(fā)展方面甘肅還是個空白。面對這樣棘手的問題，我們除了要參考學習其他省份的方法外，還要根據(jù)自身地理特點，研究出一套適合自己的辦法。

三、甘肅巖畫保護措施

甘肅巖畫究其破壞原因主要有兩種：自然風化和人為破壞。針對這些破壞原因，可以采取以下保護措施。

第一，堅持對自然生態(tài)環(huán)境的保護。人類對自然環(huán)境的過度開發(fā)使得巖畫以前所未有的速度消失，這是我們最不愿看到的。應加強巖畫周邊生態(tài)環(huán)境的保護，改善周邊綠化環(huán)境，避免現(xiàn)代化的過度開發(fā)對巖畫造成的破壞。

第二，建立甘肅巖畫博物館。應針對一些能夠被移走的巖畫建立博物館，在館內模仿當時巖畫存在地的現(xiàn)狀來放置巖畫，使它們重現(xiàn)田野里的原始情況，給學者的研究和參觀者提供最能接近它們原來表現(xiàn)形式的環(huán)境。在這個問題上，有些學者持不贊成態(tài)度，他們認為巖畫一旦離開原始位置，再考察其創(chuàng)作年代、民族、生活地域等顯然就失去了意義。對于無法移動的除了在當?shù)乇M量保護以外，還要在博物館內陳設仿真品。另外，館內應有一套完整的巖畫圖像摹本數(shù)據(jù)庫，除了省內所有巖畫的高清照片以外，還要利用一切可能技術取得巖畫圖像摹本。

第三，以各種形式向當?shù)厝私榻B巖畫的重要性，讓他們樹立巖畫保護意識。人為的破壞是導致巖畫迅速消失的最主要原因，所以，首先要從思想上讓普通老百姓認識到巖畫的重要性，才能真正起到保護的作用。特別是聯(lián)合當?shù)氐慕逃龣C構，通過學校以教學的方式宣傳巖畫的有關常識，讓孩子們從小就樹立保護巖畫的觀念。

第四，定期舉辦甘肅巖畫文化節(jié)。當?shù)孛襟w應該經(jīng)常向廣大受眾大量宣傳有關巖畫的情況，在居民心中形成一種強烈的保護意識，讓甘肅省居民為生活在一個巖畫大省而感到自豪。

第五，舉辦甘肅巖畫學術研討會。有關部門應定期組織研究人員舉辦學術研討會，邀請外省學者來做講座，這樣一方面可以和其他省份及時交流，還可以督促甘肅省研究人員積極研究。

目前甘肅巖畫研究正處于暫時的低迷狀態(tài)，但有關的研究工作卻從沒停止，也有不少新的進展，我們經(jīng)常還聽到有關甘肅省巖畫的報道，這些新進展一定會為甘肅巖畫研究注入新的血液。

[注 釋]

①弗雷澤：《金枝》，中國民間文藝出版社1987年版，第20頁。

②朱狄：《原始文化研究》，三聯(lián)書店1988年版，第420頁。

③格羅塞：《藝術的起源》，商務印書館1985年版，第20頁。

[參考文獻]

[1]陳兆復.古代巖畫[M].北京：文物出版社，2002.

[2]陳兆復.中國巖畫發(fā)現(xiàn)史[M].上海：上海人民出版社，1991.

[3]蓋山林.中國巖畫學[M].北京：書目文獻出版社，1995.

篇6

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著世界經(jīng)濟的復蘇和城市化的迅猛發(fā)展，生態(tài)危機日益嚴重，能源危機，環(huán)境污染，水資源短缺、氣候變暖，荒漠化、動植物物種大量滅絕等各類相互聯(lián)系的危機日趨嚴重，直接威脅到人類的生存與發(fā)展，人與自然的和諧也面臨著有史以來最嚴峻的挑戰(zhàn)。20世紀50年代前后，不斷爆發(fā)的環(huán)境危機以及出現(xiàn)世界聞名的“公害事件”，敲響了環(huán)境保護的警鐘，人類開始重新審視自己與自然的關系。1953年，美國人類學家J.H.斯圖爾德(J.H.Steward)在《進化和過程》一書中，率先提出文化生態(tài)學的概念，文化生態(tài)學以人類在創(chuàng)造文化的過程中，與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關系為研究對象，把握文化生成與文化環(huán)境的調試及內在聯(lián)系。這一時期，一些從事文化與自然遺產保護與研究的國際組織相繼成立，其中1948年成立的世界自然保護聯(lián)盟(IUCN)、1956年成立的國際文物保護與修復研究中心(ICCROM)、1956年成立的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)等逐漸在相關領域發(fā)揮重要影響。20世紀60年代以來，在地理學的理論方面，自然與人文的統(tǒng)一性已經(jīng)在全世界得到確認。在人地關系方面，形成了人與環(huán)境之間的“和諧論”，從而奠定了現(xiàn)代地理學的統(tǒng)一性與綜合性。和諧論主張分析人與環(huán)境的關系，以謀求自然環(huán)境與人類生活間的協(xié)調，例如日本學者石田寬就曾提出“預防破壞景觀，建設一個和諧的景觀”的主張。

第一位喚起人們關注自然環(huán)境的是美國海洋生態(tài)學家R.卡森(R.Carson)，她于1962年在《寂靜的春天》一書中提醒人們注意這樣的事實，即現(xiàn)代人由于濫用DDT及其它殺蟲劑，已經(jīng)傷害許多生命，嚴重的改變了自然生態(tài)。人類再不節(jié)制，未來的春天將不再鳥語花香、熱鬧繽紛，而是一片死寂與靜肅。由于對環(huán)境脆弱本質和相互依賴的特點認識不足，人類正在以驚人的速度破壞著自然環(huán)境。20世紀60年代，美國經(jīng)濟學家博爾丁(K.E.Boulding)發(fā)表《一門科學――生態(tài)經(jīng)濟學》的論文，第一次提出生態(tài)經(jīng)濟學的概念，形成以生態(tài)經(jīng)濟效益，即生態(tài)系統(tǒng)和經(jīng)濟體系相互作用的經(jīng)濟效益為研究對象的學科，主張在人口，工業(yè)迅速增長，自然資源消耗加劇，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，大工業(yè)和現(xiàn)代農業(yè)所造威的環(huán)境污染日趨嚴重的情況下，把經(jīng)濟發(fā)展同環(huán)境，資源，生態(tài)結合起來研究其經(jīng)濟效益。此時，原有的東方文明中人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式重新引發(fā)人們的關注，越來越多的人意識到文化景觀和自然環(huán)境保護的重要性，并主張將其作為國家的重要職責。

20世紀60年代以后，與景觀和環(huán)境相關的概念開始出現(xiàn)在有關國際文件中，引起國際社會的普遍關注。1962年12月，聯(lián)合國教科文組織第12屆會議在巴黎通過的《關于保護景觀和遺址的風貌與特性的建議》，第一次提出了保護景觀的目的，指出“為本建議之目的，保護景觀和遺址的風貌與特征系指保存并在可能的情況下修復無論是自然的或人工的，具有文化或藝術價值，或構成典型自然景觀的自然、鄉(xiāng)村及城市景觀和遺址的任何部分”。1964年5月，第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議在威尼斯通過的《關于古跡遺址保護與修復的國際》(威尼斯)，第一次在文物古跡的保護中引入了環(huán)境的概念。指出：“歷史古跡的要領不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特的文明，一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。i969年，L.麥克哈格(L.McHarg)在《設計結合自然》一書中，從自然、歷史、人文的角度探討了環(huán)境問題，描述了自然過程如何引導土地開發(fā)。規(guī)劃設計結合自然理念的提出不僅是在理論上的重大突破，而且還標志著生態(tài)學方法第一次完整地引入了城市規(guī)劃之中。

隨著社會經(jīng)濟和現(xiàn)代工業(yè)化的高速度發(fā)展，自然資源、人口、糧食和環(huán)境等一系列影響社會生產和生活的問題日益突出。同時，人類活動范圍的日益擴大，正在直接和間接地影響著生物圈。為了尋找解決這些問題的科學依據(jù)和有效措施，國際生物科學聯(lián)合會(IUBS)制定了國際生物計劃，1972年，聯(lián)合國教科文組織設立了人與生物圈(MAB)國際組織，開展森林、草原、海洋，湖泊等生態(tài)系統(tǒng)與人類活動的關系，以及農業(yè)，城市。污染等有關的科學研究。同年11月，聯(lián)合國教科文組織第17屆會議在巴黎通過的《保護世界文化和自然遺產公約(世界遺產公約)，第一次明確了“文化和自然遺產”的定義。其中“文化遺產”包括文物、建筑群和遺址，而遺址則指“從歷史、審美，人種學或人類學角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”：“自然遺產”則包括：“從審美或科學角度看具有突出的普遍價值的由物質和生物結構或這類結構群組成的自然面貌，從科學或保護角度看具有突出的普遍價值的地質和自然地理結構以及明確劃為受威脅的動物和植物生境區(qū)；從科學，保護或自然美角度看具有突出的普遍價值的天然名勝或明確劃分的自然區(qū)域”。其中“文化遺產”中的“自然與人聯(lián)合工程”引起人們的深入思考。

1976年11月，聯(lián)合國教科文組織第會議在內羅畢通過的《關于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》(內羅畢建議)，第一次提出了“歷史和建筑地區(qū)”的概念，指出：“‘歷史和建筑(包括本地的)地區(qū)’系指包含考古和古生物遺址的任何建筑群。結構和空曠地，它們構成城鄉(xiāng)環(huán)境中的人類居住地，從考古、建筑，史前史，歷史，藝術和社會文化的角度看，其凝聚力和價值已得到認可。在這些性質各異的地區(qū)中，可特別劃分為以下各類史前遺址、歷史城鎮(zhèn)，老城區(qū)、老村莊。老村落以及相似的古跡群”。同時明確了“環(huán)境”和“保護”的定義，即“‘環(huán)境’系指影響觀察這些地區(qū)的動態(tài)、靜態(tài)方法的。自然或人工的環(huán)境”。在這層意義上，定必不僅涉及趨于靜態(tài)的文物，建筑物與遺址，還考慮到社會文化進程中的動態(tài)性以及歷史和建筑地區(qū)環(huán)境要素的延續(xù)性，而“‘保護’系指對歷史或傳統(tǒng)地區(qū)及其環(huán)境的鑒定，保護。修復。修繕，維修和復原”。之后，人類環(huán)境和文化遺產保護問題更加引起世界范圍的重視。

1977年12月，一些國家的著名建筑師、規(guī)劃師，學者和教授，在秘魯馬丘比丘山的古文化遺址，簽署了具有宣言性質的《馬丘比丘》。其中“文物和歷史遺產的保存和保護”部分指出：“城市的個性和特性取決于城市的體型結構和社會特征。因此不僅要保存和維護好城市的歷史遺址和古跡而且還要繼承一般的文化傳統(tǒng)”。在該的結束語中寫到：“古代秘魯?shù)霓r業(yè)梯田受到全世界的贊賞，是由于它的尺度和宏偉，也由于它明顯地表現(xiàn)出對自然環(huán)境的尊重。它那外表的和

精神的表現(xiàn)形式是一座對生活的不可磨滅的紀念碑，在同樣的思想鼓舞下，我們純樸的提出這份”。這一在文化景觀遺產地誕生的莊嚴，無論對城市規(guī)劃領域的觀念更新，還是對文化遺產保護范圍的擴展都產生了深遠的影響。恰好也在1977年，《實施世界遺產公約的操作指南》(操作指南)作為《世界遺產公約》的實施細則予以公布，明確提出了評價世界文化遺產和自然遺產突出的普遍價值的標準及其真實性、完整性和相關管理要求。在理論界，J.D.西蒙茲(J.D.Simonds)在《大地景觀》(1978)中全面闡述了生態(tài)要素分析方法、環(huán)境保護，生活環(huán)境質量提高，乃至于生態(tài)美學的內涵，從而把生態(tài)景觀研究推向了“研究人類居住空間與視覺總體的高度”。

1980年8月，在東京召開的第24屆國際地理大會上，大會主席倫敦大學教授M.J.懷斯(M.J.Wise)在開幕詞中指出，“在今日世界人口日增，環(huán)境急劇，資源匱乏和自然災害頻仍的處境中，如何協(xié)調自然環(huán)境和人類文化生活的關系，已成為國際地理學界所面臨的主要研究任務”。美國未來學者A.托夫勒(A.Toffler)于1980年出版了《第三次浪潮》，認為人類已經(jīng)經(jīng)歷了兩次巨大的變革浪潮：第一坎是農業(yè)革命。第二次是工業(yè)革命，而電腦的發(fā)明標志著人類進人了第三次浪潮，即信息革命時代，并將從根本上影響人們的生產方式、政治準則、生活方式、社會傳統(tǒng)及意識形態(tài)等。美國經(jīng)濟學家J.奈斯比(J.Naisbitt)于1982年出版了《大趨勢――改變我們生活的十個新方向》，提出了未來社會的十個發(fā)展方向。在諸多學派中，人文主義學派強調城市空間秩序最終是生態(tài)秩序的產物，人類社會在生物學和文化的兩個層面上被組織，從而發(fā)生著類似于生物界的競爭，淘汰，演替等過程。生態(tài)主義學派強調城市是一種生態(tài)系統(tǒng)，人的生活要從自然界的背景中得到理解。因此人不再是中心，而只是自然界的一個組成部分，人類必須放棄那種認為科學和技術能夠解決所有問題的錯誤想法，變得謙虛、溫和與適度。這些思想反映了人與自然的關系從尊重順應，到控制征服，到保護利用，直至上升到和諧共處的演進過程，啟發(fā)人類在獲得改造世界巨大能力的同時，應謀求更加理想的人居環(huán)境。1984年，M.荷夫(M.hough)在《城市形態(tài)和自然過程》中重點論述了城市的自然演進過程與城市空間營造的關系問題。

以上國際文件中的定義，理念和相關學者的研究成果、思想，成為文化景觀概念形成與發(fā)展的理論基礎，在文化景觀遺產保護中起到了重要作用。1984年召開的世界遺產委員會第8屆會議上，關于文化景觀的概念已經(jīng)予以提出并討論。會議指出“純粹的自然地已經(jīng)十分稀少，更多的是在人為影響之下的自然地，即人與自然共存的區(qū)域，這些區(qū)域中有相當一部分具有重要的價值”；“應將‘文化’與‘自然’同等看待，力求避免兩級化；《世界遺產公約》目的不是‘選定’景觀，而是在一個動態(tài)的和演變的框架中保護遺產地的和諧與穩(wěn)定，更深層次的含義就是使人們逐步意識到文化與自然之間的相互依賴關系”。1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》(華盛頓)，該“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市，城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”?！度A盛頓》列舉了歷史地段應該保護的內容，其中包括地段和街道的格局和空間形式：建筑物和綠化，曠地的空間關系：地段與周圍環(huán)境的關系，包括與自然和人工環(huán)境的關系等涉及文化景觀的內容。從這些內容看，歷史地段保護更關心的是整體環(huán)境，強調保護和延續(xù)其中人們的生活。該還歸納了保護歷史地段共同性的問題，指出“今天，由于社會到處實行工業(yè)化而導致城鎮(zhèn)發(fā)展的結果，許多這類地區(qū)正面臨著威脅，遭到物理退化、破壞甚至毀滅”。

在我國，近代人文地理學和經(jīng)濟地理學，是在20世紀20～30年代，通過外國傳教士和我國派往的留學生而陸續(xù)傳入國內。1926年迄至1949年，在先后成立的+多所大學地理系內系統(tǒng)地進行講授，其中以法國人文地理學家J.白呂納(J.Brunhes)為代表的人地相關論和以英國經(jīng)濟地理學家L.D.斯坦普(L.D.Stamp)為代表的經(jīng)濟地理思想具有廣泛的影響。前者認為人對人地關系的形成具有選擇的可能和自由，而后者倡導經(jīng)濟地理應用于城鄉(xiāng)規(guī)劃。在這一時期我國的理論刊物上發(fā)表的一些有關人口分布、土地利用，農業(yè)分區(qū)，城市地理，邊疆勘察、地區(qū)綜合考察，以及人文景觀等方面的著作，表明人文地理和經(jīng)濟地理研究工作相互交錯。但是，此后的一些年代里“除經(jīng)濟地理學、人口地理學、城市地理學和歷史地理學以外的人文地理學其他的分支均被視為唯心主義學術思想而一概摒棄”。特別是隨著經(jīng)濟建設和大規(guī)?；A設施建設，要求摸清各地區(qū)生產布局。流域區(qū)劃，鐵路選線，區(qū)域規(guī)劃，農業(yè)區(qū)劃以及建設條件，資源儲量，生態(tài)環(huán)境等方面情況，為經(jīng)濟地理學的發(fā)展開拓了更為廣闊的道路，提供了前所未有的有利條件。于是就出現(xiàn)了人文地理學和經(jīng)濟地理學一衰一盛迥然不同的局面，這種現(xiàn)象一直延續(xù)到“”結束。

近30年來，“景觀”和“文化景觀”的概念，在人文地理學、經(jīng)濟地理學、歷史地理學、人口地理學、區(qū)域地理學等學科中被廣泛應用，并對其定義與內涵進行了系統(tǒng)的考證與闡釋。譚其驤先生推動了我國沿革地理和歷史地理學的發(fā)展，對我國民族遷徙和文化作了大量的研究。他主編的《中國歷史地圖集》，以歷史文獻資料為主，吸取了考古等方面的研究成果。李旭旦先生是我國現(xiàn)代人文地理學奠基人，同時致力于區(qū)域地理學等方面的研究，他強調人文地理學的理論基礎是“人地關系論”，研究的目的是謀求人地關系的協(xié)調。認為“文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復合體，它反映了一個地區(qū)的地理特征”，主張從研究文化景觀來分析人地關系。侯仁之先生倡導以現(xiàn)代地理學的方法，研究中國歷史地理。幾十年來，他孜孜不倦地探索北京城市起源、城址變遷，園林營建、水源開發(fā)利用，地下古河道復原及城市平面布局特點等，對北京城市規(guī)劃建設不斷提供科學的依據(jù)。早在1950年，候仁之先生就曾建議將大學歷史課中的“中國沿草地理”改名為“中國歷史地理”，認為歷史地理學的任務是探討一個地理環(huán)境在“過去”和“現(xiàn)在”之間發(fā)展演交的規(guī)律。1962年，他發(fā)表了《歷史地理學芻議》一文，進一步闡明了現(xiàn)代歷史地理學的學科性質。研究方法及與傳統(tǒng)沿草地理的重要區(qū)別，使其發(fā)展成為一個新的學科。在以后的數(shù)十年間，他先后出版

了《歷史地理學的理論與實踐》、《歷史地理學概述》等專著，為這一學科的建立，發(fā)展做出了杰出的貢獻。侯仁之先生這一理論體系的闡述，從一個側面表明了我國現(xiàn)代文化景觀遺產研究的獨立探索。

上述眾多學者的學術研究成果皆成為文化景觀遺產概念的思想基礎。同時，我國關于區(qū)域社會和歷史文化的研究成果也頗為豐富，早在20世紀30年代，冀朝鼎先生就在《中國歷史上的基本經(jīng)濟區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》中提出了“基本經(jīng)濟區(qū)”的概念，探討了歷史上各個時期的基本經(jīng)濟區(qū)分布情況，并認為它們是我國歷史上統(tǒng)一與分裂的經(jīng)濟基礎和地方區(qū)劃的地理基礎，實際上也與文化發(fā)展演變的區(qū)域特性是基本一致的。李旭旦先生在《人文地理學導論》中指出，“長期以來，地理學科總是分成自然地理和人文地理兩大互相密切聯(lián)系的組成部門。但近30余年來，我國一直按照1950年代蘇聯(lián)一部分地理學者的片面論述，把地理學分裂成自然地理和經(jīng)濟地理兩門各自獨立的學科，不僅割裂了自然與人文現(xiàn)象的客觀聯(lián)系，還把人文現(xiàn)象的研究局限于經(jīng)濟上的生產配置這一狹隘的范疇之內”。今天“人文地理學正和新興的環(huán)境科學、生態(tài)科學，區(qū)域科學與行為科學相結合，力求在解決世界性資源短缺，人口危機、自然災害、環(huán)境污染與生態(tài)平衡等重大社會問題上作出貢獻，從而促進了人文地理學在方向內容與方法上的創(chuàng)新”。譚其驤先生也在1980年代提出“不能籠統(tǒng)地，簡單地談論中國文化，而在任何時代，都不存在一種全國共同的文化，文化的地區(qū)差異應予以足夠的注意”。

在考古學研究方面，經(jīng)過幾代考古學家的努力，自20世紀80年代以來，我國考古學的年代譜系，在全國各地就已經(jīng)基本建立并逐步得到完善和細化。長期以來，人們稱黃河為中華民族的母親河，視黃河流域為中華文明的發(fā)祥地，將中原地區(qū)作為中華文明的核心。最近20年的一系列考古發(fā)現(xiàn)，迅速擴展了人們的視野，面對各地不斷涌現(xiàn)的史前時代的城址、祭壇、大墓，大型夯土建筑基址，精美的玉器、陶器和漆器，人們看到了中華遠古文化的多源和多彩，看到了中國文明起源過程的新層面，也了解到中華民族大家庭的形成之久遠，成份之復雜?！岸嘣惑w”是我國文明起源、發(fā)展的重要特征，地域之間的差異以及千絲萬縷的聯(lián)系，無疑是認識區(qū)域文化的一個重要思路，也是區(qū)域文化遺產保護和發(fā)展的重要支撐?；凇岸嘣惑w”的文明進程，以及與此密切相關的復雜多樣的自然地理單元，考古學、歷史學。地理學家們對我國豐富多彩的地域文化開展了深入的考察和研究工作。除此宏觀的地域文化研究之外，還有不少著眼于具體文化現(xiàn)象的歷時性或共時性區(qū)域研究成果，為深入了解我國文化遺產的區(qū)域特性，以及發(fā)展演變的時空背景提供了堅實的學術基礎，也成為我國文化景觀研究的重要方法。

“20世紀70～80年代是中國考古學發(fā)展走向成熟的轉折期，經(jīng)過60年代的摸索和解悟，終于找到一條中國特色的考古學發(fā)展道路，一個帶根本性的學科理論，這就是中國考古學文化區(qū)系類型學說”?？脊艑W家蘇秉琦先生著眼于各地的文化淵源、特征和發(fā)展道路，從全國范圍將中國史前考古學文化分為六大區(qū)系，即以燕山南北長城地帶為重點的北方；以山東為中，己、的東方：以關中(陜西)、晉南，豫西為中心的中原，以環(huán)太湖為中心的東南部；以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部；以鄱陽湖――珠江三角洲一線為中軸的南方。在此基礎之上，他提出了著名的“考古文化區(qū)系類型說”，即“區(qū)是塊塊，系是條條，類型是分支”，既指明了文化的區(qū)域差異，也闡述了文化的歷史傳承。這一學術思想在考古學界產生了重大影響，并帶動了國內區(qū)域考古學的深入發(fā)展，嚴文明先生曾論及中國史前文化的統(tǒng)一性與多樣性，將中國考古學文化劃分為中原、甘肅，山東，燕遼，江浙和長江中游六大文化區(qū)。張光植先生也曾將龍山時期文化劃分為相互關聯(lián)的山東，良渚、黃河中游、齊家河。清龍泉五個區(qū)。這些都是基于史前考古學文化特征而進行的區(qū)劃研究，在某種程度上也反映了文化的區(qū)域性。上述考古學文化的劃分，本身就說明了中國文化內涵豐富多采，正如蘇秉琦先生言簡意賅地概述為“滿天星斗”。

文化景觀遺產的探索與國際共識

隨著人們對世界文化遺產內涵和價值認識的逐步深化，促使人們從更廣闊的視野、更深入的角度去分析和梳理文化遺產之間的內在聯(lián)系，探索和建立新的文化遺產類型和相應的保護方式，手段、體系，受到關注與保護的文化遺產類型也在不斷擴充，例如“歷史城鎮(zhèn)”、“傳統(tǒng)村落”，“運河遺產”和“文化線路”等特殊的文化遺產類型。這些新型文化遺產的共同特點，都體現(xiàn)出文化與自然兩者的密切關聯(lián)和相互結合，世界文化遺產開始呈現(xiàn)出多元化的價值，并擁有了更為深刻的涵義。1987年，世界自然保護聯(lián)盟考察我國申報項目――泰山時，發(fā)現(xiàn)泰山不同于一般世界遺產項目的獨特價值，即它不僅符合世界自然遺產的標準，也同時符合世界文化遺產的標準，促使了在世界遺產類別中，“世界文化與自然雙重遺產”這一新類別被認可。文化景觀遺產概念的最終確立源自于世界文化遺產的保護。1992年10月，世界遺產中心會同國際古跡遺址理事會與世界自然保護聯(lián)盟，在法國的拉貝第皮埃爾召開關于將“文化景觀納入《世界遺產名錄》”專題研討會。這是文化景觀遺產在邁向世界文化遺產的道路上具有重要意義的會議。為了適應文化遺產的整體區(qū)域與多樣化類型，來自各成員國的專家分別對《操作指南》提出修改意見，討論了新修訂的文化遺產評估標準，并總結出文化景觀遺產的定義、分類和提名等方面規(guī)定，建議將杰出的文化景觀遺產納入《世界遺產名錄》的體系之中。

1992年12月，在美國圣菲召開的世界遺產委員會第16屆會議上，決定將具有突出的普遍價值的文化景觀遺產納入《世界遺產名錄》。至此，在《世界遺產公約》公布120年后，世界文化遺產的體系中增加了“文化景觀遺產”這一新的類型。文化景觀遺產的確立意義重大，使人類和自然相互依存，相互影響的關系在文化遺產中得到具體的體現(xiàn)。其背景是城市化發(fā)展進程不斷加快，人們生存環(huán)境日益遭到破壞，人類需要保存土地利用的歷史和遺跡，維持生物的多樣性，實現(xiàn)人類與自然和諧健康的發(fā)展。根據(jù)《世界遺產公約》第一條的內容，世界遺產委員會認為，文化景觀遺產代表著“自然與人類聯(lián)合工程”，具有多種多樣的形式，兼具文化遺產與自然遺產保護的要求與特性。長期以來，世界遺產始終在“文化”與“自然”兩個支點之間尋求平衡，而文化景觀遺產將文化與自然兩種因素聯(lián)系起來，促進了它們之間的平衡與穩(wěn)定?！拔幕坝^”是指自然與人類創(chuàng)造力的共同結晶，反映區(qū)域的獨特的文化內涵，特

別是出于社會、文化、宗教上的要求，并受環(huán)境影響與環(huán)境共同構成的獨特景觀。“文化景觀”也是從較大的范圍、較充分的規(guī)模去發(fā)現(xiàn)和認識在某種特定環(huán)境中人的創(chuàng)造和生存狀態(tài)。

自1992年文化景觀遺產正式確定為世界遺產中的特殊類型以來，人們的認識發(fā)生了許多變化，對于人類與自然的關聯(lián)，被明顯重視起來，衡量世界遺產突出的普遍價值的評估標準也經(jīng)歷了多次改變與調整。其中，許多實質性的進展與文化景觀遺產類別的納入，以及對其不斷深入的思考直接相關。文化景觀遺產的確立使世界遺產更具平衡性和代表性，也使世界遺產所代表的自然與文化，人類與環(huán)境、物質與非物質遺產之間的關系更加全面和深刻。在《實施世界遺產公約的操作指南》的附錄中，把文化景觀分為“由人類有意設計和建筑的景觀”，“有機進化的景觀”和“關聯(lián)性文化景觀”三種類型?！坝扇祟愑幸庠O計和建筑的景觀”包括出于美學原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他紀念性建筑物或建筑群有聯(lián)系?！坝袡C進化的景觀”它產生于最初始的一種社會，經(jīng)濟、行政以及宗教需要，并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應而發(fā)展到目前的形式?！瓣P聯(lián)性文化景觀”以其與自然因素，強烈的宗教，藝術或文化相聯(lián)系為特征，而不是以缺失文化的物證為特征。文化景觀遺產作為連接文化與自然的紐帶，更加體現(xiàn)出“人類長期的生產，生活與大自然所達成的一種和諧與平衡，與以往的單純層面的遺產相比。它更強調人與環(huán)境共榮共存、可持續(xù)發(fā)展的理念”。

1993年lO月，聯(lián)合國教科文組織在德國都柏林舉行“有關具有突出世界價值的文化景觀的專家會議”，提出了“未來行動計劃(文化景觀)”。該行動計劃總結了有關提供“成員國在確認，評價，提名和管理文化景觀進八《世界遺產名錄》的資格方面的指導”，以及準備“對文化景觀進行專題研究”的建議。1994年，世界遺產委員會第18屆會議提出建立具有代表性與平衡性《世界遺產名錄》的“全球戰(zhàn)略”。并認為主題研究可以作為建立具有代表性的《世界遺產名錄》的有效方法。人們意識到，歐洲建筑與宏偉，壯觀的人造景觀等古跡在《世界遺產名錄》中占據(jù)優(yōu)勢地位，而具有深度，復雜度和與環(huán)境建立多樣化聯(lián)系的傳統(tǒng)文化卻鮮有代表。而這種不平衡性正是由于過去將“文化”與“自然”遺產過于簡單地一分為二所造成的，新納入的文化景觀遺產顯然可以作為調整失衡的杠桿。同時，《實施世界遺產公約的操作指南》本身也在不斷根據(jù)《世界遺產公約》的精神和文化遺產保護的實踐進行調整和完善，逐步擴充世界遺產的類型及其所代表的普遍價值。1977年～2005年間，《操作指南》先后修改達17次。在文化遺產的保護要素方面，從重視單一文化要素的保護，向同時重視由文化要素與自然要素相互作用而形成的綜合要素保護的方向發(fā)展。例如兼具文化和自然復合特征的“文化與自然雙重遺產”、由文化要素與自然要素相互作用而形成的“文化景觀遺產，均成為國際社會探討加大保護力度的對象。

另一方面，在國際景觀生態(tài)學會(IALE)與美國地理學家協(xié)會(AAG)舉辦的大型學術活動中，都有景觀與文化的專題討論會。1994年在美國地理學家協(xié)會第90屆年會上有“文化研究在地理學中的應用：神話，景觀、通訊”專題報告會；1994年世界自然保護同盟(IUCN)大會提出，要利用景觀生態(tài)學原理來規(guī)劃和管理土地資源，促進文化景觀持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。1995年國際景觀生態(tài)學會大會上對景觀類型與人類活動特征、景觀建設的量化因子、21世紀的文化景觀、持續(xù)發(fā)展與文化景觀等命題都有所涉及。1999年，美國學者霍納蔡夫斯基(Honachefsky)提出“生態(tài)導向”的概念。他認為美國城市的無序蔓延及其對生態(tài)環(huán)境破壞等問題的出現(xiàn)，是因為將土地的潛在經(jīng)濟價值置于生態(tài)過程之前所致，因此提出“生態(tài)優(yōu)化”的思想。這一思想迅速在全球范圍內得到積極響應，并開始從“生態(tài)優(yōu)化”所強調的單純“保護”，向利用生態(tài)來引導區(qū)域開發(fā)的“生態(tài)導向”思想方向發(fā)展。在這一思想推動下，美國在區(qū)域開發(fā)中開始推行“精明增長”計劃，提出了控制城市蔓延，保護農地，保護生態(tài)與社會人文環(huán)境、繁榮經(jīng)濟、提高人民生活水平的精明增長目標。精明增長作為一種旨在平衡發(fā)展與保護關系的區(qū)域發(fā)展模式，在全球范圍內得到了積極的響應。

在此期間，一系列相關問題的國際公約和文件相繼問世，成為人們步入21世紀的共同行動綱領，標志著實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展成為全球共識。例如1996年聯(lián)合國第二次“人類住區(qū)”會議，發(fā)表了《伊斯坦布爾宣言》，2001年聯(lián)合國教科文組織第31屆會議通過了《世界文化多樣性宣言》。我國也制定并公布了《中國21世紀議程――中國21世紀人口。環(huán)境與發(fā)展白皮書》，將可持續(xù)發(fā)展作為基本國策之一。21世紀人類進入“生態(tài)時代”，生態(tài)思想成為人們解決所有與生命現(xiàn)象有關問題的具有普遍意義的指導思想，在這一背景下，強調人類與自然和諧相處的文化價值觀和生活方式極為重要。同時，在21世紀，國際上已將生物多樣性的三個層次，即基因、物種和生態(tài)系統(tǒng)，拓展為包含景觀在內的四個層次，文化景觀被放在重要位置，并賦予崇高的使命。文化景觀既是“生物多樣性的最后儲藏所”，也是文化遺產保護不可或缺的內容，既是反映過去人類土地利用的歷史和遺跡的證據(jù)，也應該成為人類土地持續(xù)利用的樣板，并為人類提供享受美和愉快以及自然與文化多樣性的機會。

隨著文化景觀遺產進入世界遺產范疇，對其進行有效管理逐漸引起人們的關注。事實上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護與國家和地方的文化和生態(tài)建設，社會發(fā)展等結合起來，帶有預見性的劃定相關文化遺產保護區(qū)，為城市規(guī)劃，政府管理、土地利用等密切相關的部門預先提供科學決策的依據(jù)，以及新的保護和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐，取得了許多成功的經(jīng)驗。例如美國最早通過設立“國家公園”(nationalpark)制度，堅持文化景觀遺產保護的公益性、完整性、科學性，將重要的文化景觀遺產地收歸國有，完整地保留了大面積的、類型豐富的國家財富；在意大利，一般強調不改變文化遺址現(xiàn)狀，尤其重視環(huán)境要素的保護，例如在龐貝遺址的保護中得以充分體現(xiàn)；在英國約克郡曾通過“地下古跡分布圖”的編制為保護對策提供了科學的依據(jù)，從而免遭大規(guī)模城市建設的破壞，在日本，通過國家，地方立法，由中央。地方政府保護實施，使得京都和奈良等地作為歷史史跡保護區(qū)被整體保護下來：在德國，結合現(xiàn)代航空測量，遙感技術，頻繁對國土范圍內的文化遺存進行普查。

文化景觀遺產保護理論和方法的

形成經(jīng)歷了較為復雜的過程，進入20世紀后逐漸達成共識。2001年2月，來自南亞、東亞和東南亞的考古，建筑、市鎮(zhèn)規(guī)劃及遺產地管理等領域的專家相聚越南會安，參加聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的研討會，探討建立和頒布最佳保護范例的區(qū)域性標準，以確保亞洲遺產地的內在價值得到應有的保護。會議強調了遺產在可持續(xù)發(fā)展中的重要作用，認為“在亞洲，天然和人造遺產不僅與其自然地理和文化環(huán)境有著不解的聯(lián)系和淵源，同時也是更多非物質性文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)背景。因此，與會專家尤其強調了自然遺產地，非物質遺產和文化景觀的保護規(guī)范間的相互關聯(lián)性”。針對文化景觀，會議認為“文化景觀是指與歷史事件?；顒?，人物相關或展示出了其他的文化或美學價值的地理區(qū)域，包括其中的文化和自然資源以及野生動物或家禽家畜”。與會專家認為“文化景觀反映了不同文化的有機哲理和觀點，必須得到了解和保護”。同時，“文化景觀并非靜態(tài)。保護文化景觀的目的，并不是要保護其現(xiàn)有的狀態(tài)，而更多的是要以一種負責任的?？沙掷m(xù)的方式來識別，了解和管理形成這些文化景觀的動態(tài)演變過程”。2005年12月，聯(lián)合國教科文組織在會安通過了《會安草案――亞洲最佳保護范例》。

2003年7月，在巴黎召開的世界遺產委員會第27屆會議期間，曾就擬在維也納“中央車站項目”場址建造三棟高層塔樓的問題，以及就世界各地歷史性城市，包括世界遺產城市及其附近，出現(xiàn)的高層建筑建設這一常見問題展開了辯論。經(jīng)過辯論，世界遺產委員會要求世界遺產中心就這一問題召開專題會議進行研究。2005年5月，主題為“世界遺產與當代建筑――管理具有歷史意義的城市景觀”的國際會議在維也納召開。會議實地考察了維也納歷史城市景觀的保護狀況。維也納的歷史城市景觀以中、低層公寓樓為特點，樓房普遍為4―6層，整個城市的屋頂采用19世紀古典主義建筑風格，形成協(xié)調的城市文化景觀。教堂和其他宗教建筑的穹頂和尖頂，從城市的各個角度清晰可見，發(fā)揮著地標性建筑的作用。而建造于20世紀50～70年代的幾棟高層辦公建筑，由于位于歷史中心的邊緣地帶，當時并沒有被視為對城市文化景觀的侵擾。2001年，維也納歷史中心列入《世界遺產名錄》，提高了市民對城市文化景觀價值的認識，他們對新的高層建筑可能對城市輪廓線和文化景觀遺產產生的影響提出質疑，并由此引發(fā)了世界遺產委員會的關注。維也納會議還討論了有關北京、加德滿都。科隆、里加、波茨坦，阿維拉和危地馬拉城等世界遺產城市的高層或當代建筑的案例，這些城市一直在不斷投資興建新的基礎設施、住房和辦公場所，且這種現(xiàn)象會持續(xù)下去，并進而對城市文化景觀構成長期威脅。

維也納會議討論的焦點包括，如何協(xié)調歷史文化名城或歷史地區(qū)與現(xiàn)代化建設的關系：如何在滿足持久投資需要的同時不破壞城市的歷史特點和文化特征；如何確定文化景觀可以接受的變化限度，如何建立適用的評估和評價標準等問題。會議形成了《保護具有歷史意義的城市景觀備忘錄》(維也納備忘錄)，并提交世界遺產委員會第29屆會議通過?！毒S也納備忘錄》是一份具有歷史意義的文件，它側重于當展對具有文化遺產意義的城市整體景觀的影響，其“歷史城市景觀”的概念超出了以往國際和相關建議中通常使用的“歷史中心”，“整體”或“環(huán)境”等傳統(tǒng)術語的范圍，涵蓋的區(qū)域背景和景觀背景更為廣泛，綜合考慮了當代建筑、城市可持續(xù)發(fā)展和文化景觀完整性之間的關系，被視為提倡采取綜合方法維護城市景觀的重要聲明，并作為《內羅畢建議》的補充性區(qū)域級指南。在此基礎上，2005年lO月，聯(lián)合國教科文組織第15屆《世界遺產公約》締約國大會在巴黎通過了《保護具有歷史意義的城市景觀宣言》，宣言“強調將當代建筑恰當?shù)厝谌霘v史城市景觀中的必要性，并強調在計劃進行當代干預時開展文化或觀賞影響研究的重要性，宣言要求各締約國”將《維也納備忘錄》中確定的原則納入各自的遺產保護政策”。

在2005年版的《實施世界遺產公約的操作指南》，對一直以來沿用的文化遺產和自然遺產的相關標準進行了合并，規(guī)定，“如果遺產符合下列一項或多項標準，世界遺產委員會將會認為該遺產具有突出的普遍價值。1、代表人類創(chuàng)造精神的杰作；2，體現(xiàn)了在一段時期內或世界某一文化區(qū)域內重要的價值觀交流，對建筑、技術，古跡藝術，城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計的發(fā)展產生過重大影響：3，能為現(xiàn)存的或已消逝的文明或文化傳統(tǒng)提供獨特的或至少是特殊的見證；4，是一種建筑，建筑群，技術整體或景觀的杰出范例，展現(xiàn)歷史上一個(或幾個)重要發(fā)展階段：5、是傳統(tǒng)人類聚居。土地使用或海洋開發(fā)的杰出范例，代表一種(或幾種)文化或者人類與環(huán)境的相互作用，特別是由于不可扭轉的變化的影響而脆弱易損；6，與具有突出的普遍意義的事件、文化傳統(tǒng)、觀點，信仰，藝術作品或文學作品有直接或實質的聯(lián)系：7，絕妙的自然現(xiàn)象或具有罕見自然美的地區(qū)，8、是地球演化史中重要階段的突出例證，包括生命記載和地貌演變中的地質發(fā)展過程或顯著的地質或地貌特征，9，突出代表了陸地、淡水、海岸和海洋生態(tài)系統(tǒng)及動植物群落演變，發(fā)展的生態(tài)和生理過程；10，是生物多樣性原地保護的最重要的自然棲息地，包括從科學或保護角度具有突出的普遍價值的瀕危物種棲息地。

篇7

關鍵詞：話語實踐理論；價值；《知識考古學》

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）06-0279-03

盡管福柯的話語實踐理論是其關于歷史的理論，但也反映了福柯的后現(xiàn)代知識觀。本文將依據(jù)?？碌闹鳌吨R考古學》，在解讀?？略捳Z實踐理論的基礎上，理解其對于文化分析的理論及實踐意義。

一、對歷史連續(xù)性的質疑

針對傳統(tǒng)的連續(xù)歷史觀，?？赂鶕?jù)歷史中斷裂的事實，力圖建立關于解釋這種斷裂的話語實踐理論。福柯首先歸納了歷史斷裂的兩個特征。

1.歷史研究方法與問題發(fā)生了從重視連續(xù)性到開始轉向關注斷裂。?？轮赋鲞@種轉變的影響，即他所描述的四種后果。第一個后果是在觀念史中斷裂的增加和在確切意義上的歷史中出現(xiàn)的長時段；第二個后果是不連續(xù)性的概念在歷史學科中占據(jù)了顯著位置，不連續(xù)性成為歷史分析的基本成分之一，歷史中不連續(xù)的位移成為新歷史最基本的特征之一；第三個后果是：全面歷史的主題和可能性開始消失，一種總體歷史的東西開始逐漸形成?！叭鏆v史旨在重建某一文明的整體形式，某一社會的——物質的和精神的——原則，某一時期全部現(xiàn)象所共有的意義，涉及這些現(xiàn)象的內聚力的規(guī)律——人們常比喻作某一時代的‘面貌’……一個全面的描述圍繞著一個中心把所有的現(xiàn)象集中起來——原則、意義、精神、世界觀、整體形式……”而“總體歷史展開的是某一擴散的空間?！薄啊喲灾?，不僅要確定什么樣的序列，還要確定什么樣的‘序列中的序列’，或者說什么樣的范圍有可能被建立起來 [1]；而第四個后果則是這種轉變的局限性。即新歷史在方法論上與傳統(tǒng)歷史方法還有很多的一致性。

2.這種轉變雖然早已出現(xiàn)，但是?？抡J為歷史的這一認識論的變化仍未完成?！凹幢闶窃诮裉?，而且特別對思想史來說，這一變化仍未被予以關注和思考……猶似在這部人以自己的觀念和知識劃出的歷史中極難提出一個關于不連續(xù)、序列、界限、單位、特殊秩序、自律性和不同的從屬性的一般理論?！盵1] 福柯認為，人們之所以對歷史的連續(xù)性情有獨鐘，就在于人們要為意識這一主宰尋找一個得天獨厚的庇護所，維護主體的至高地位，恢復各種想當然的關系，一如既往的使用歷史的意識形態(tài)。

?？碌哪康木褪且獙v史的這種傳統(tǒng)提出質疑，就是要建立一個關于歷史斷裂和斷裂歷史的理論，提出自己一種新的分析歷史的方法。即試圖測量出在歷史范圍內所發(fā)生的變化；對傳統(tǒng)思想史的方法、界限和主題進行質疑，并揭示這些傳統(tǒng)局限的形成原因。?？碌膯栴}就是如何建立在話語實踐理論基礎上的關于思想史的知識考古學。

二、話語實踐理論

（一）話語及其層次

?？峦ㄟ^陳述來界定話語：“話語是由符號序列的整體構成的，前提是這樣符號序列是陳述……隸屬于同一的形成系統(tǒng)的陳述總體。” [1] 在話語的界定中，福柯在指出話語是一種符號功能整體的同時，特別強調了話語所屬的層次或是系列。在?？碌恼撌鲋?，我們能夠辨識出符號的四種功能層次以及每個層次分別隸屬的系列。這四個層次及其隸屬的系列分別是：句子層次，屬于語言系列；命題層次，屬于邏輯系列；表達層次，屬于心理系列；陳述層次，屬于陳述系列。句子層次上，詞語是按照句法的或者語義的語法關系連接起來；命題層次上，詞語是按照形式的協(xié)調或者概念的連貫的邏輯關系連接起來；表達層次上，詞語是按意識形式的同一性，心理的恒定，或者某個設想的重復的心理關系聯(lián)系起來；而陳述的層次“意味著我們能夠確定它們的對象所遵循的一般規(guī)則，有規(guī)則的分配它們所談及東西的分配形式，它們的參照系統(tǒng)；這還意味著我們確定陳述的不同方式所遵循的一般規(guī)則，主觀位置的可能分布；這意味著我們能夠確定所有相連接的形式，所有可能的、相繼的、同時的，確定并規(guī)定它們的那個系列……最后還意味著我們能夠確定這些陳述地位所遵循的普遍規(guī)則，它們得以制度化，被接受，被使用，重新使用，并相互結合的方式，它們借以成為適應的對象，為實現(xiàn)欲望或者利益的工具及某種策略的成分那種方式”[1]。?？抡窃谠捳Z的陳述層次上來分析話語的。那么，何為陳述？

（二）作為功能的陳述

福柯認為，陳述不是可見的語言單位，不同于句子的成分或邏輯的命題形式，陳述是種功能，是“符號整體所特有的存在方式”。陳述具有四種功能。

陳述的第一個功能是，陳述為陳述的對象提供了可能的出現(xiàn)范圍。因為陳述具有指涉“它物”的性質。從?？碌姆治鲋形覀兛梢钥闯?，對象的擴散必須借助陳述來實現(xiàn)，正是一個一個的陳述，言說了一個一個不同的對象。一個陳述群，就可能是一個對象的可能空間。一個具體的陳述為對象開啟了一個有限的擴散空間，呈現(xiàn)了一個對象的特殊系列。陳述的第二個功能是，它為主體提供了可能的位置。陳述有兩種含義，一是作為抽象意義的功能，一是一個具體陳述功能的實現(xiàn)。作為具體的陳述形態(tài)，主體的位置是唯一的，但是，作為抽象的陳述，可以呈現(xiàn)主置的任意一種組合，在這個意義上，陳述為主體提供可能的位置；這里表現(xiàn)出了陳述的辨證法：陳述是唯一的，是獨一無二的，也就是說陳述與決定陳述的條件是一一對應的關系。但是陳述又是能動的，為主體不同位置的出現(xiàn)提供了可能。這樣，不是主體決定陳述，而是陳述為主體的出現(xiàn)提供了可能的位置。無論是陳述對象的范圍還是主體可能出現(xiàn)的位置，福柯都稱之為“游戲”，即對象的關系或主體的關系游戲。陳述的第三個功能是陳述可以滿足或者提供的條件。即陳述可以調動一個句子或命題的系列。一個陳述不能通過單個句子、命題、單一的主體或關系發(fā)揮作用。這是陳述作為一種功能而非預件的原因。陳述必須參照其他的陳述才可以發(fā)揮功能。這可以理解為作為陳述功能的運作過程，也可以理解為功能結果的陳述間的關系。陳述通過其與其他陳述的關系來實現(xiàn)功能。陳述的這一功能特點，為其他層次符號功能的實現(xiàn)提供了可能。為它們提供一個呈現(xiàn)意義的、條件的、和關系的空間范圍。陳述的第四個功能是，陳述可以賦予符號系列以物質的存在形式。福柯指出，一方面，沒有物質載體的抽象的符號是不能被分析的；更重要的是，這里指的是可分析的符號系列的位置，或重要性。

?？轮赋?，話語形成與陳述具有內在的一致性。這種一致性表現(xiàn)在以下四個方面：（1）陳述與話語形成的四個維度的要求是一致的?！澳切┍蛔鳛椤捳Z形成’確定下來的東西強調在陳述的特殊的層次上被說出的事物的一般方面。我們在分析它時所涉及的四個方面與陳述功能實施的四個領域相吻合……這是因為它們以那種標志陳述層次的規(guī)則性涉及陳述的層次……”[1] 正是在這個意義上，福柯才同意對話語形成的分析就是一種陳述的描述。（2）話語形成的識別不受其他可能的統(tǒng)一原則的支配，它揭示出陳述的特殊層次，同時，陳述的描述和陳述層次構成方式的描述通向話語形成的個體化。陳述分析和形成的分析相輔相成。（3）陳述屬于話語形成。陳述的規(guī)則性是由話語形成本身所決定的。標志話語形成的是事實的擴散，而陳述賦予這種擴散一種存在方式。（4）話語是陳述的整體，由有限的陳述構成，這些陳述的條件可以確定。

（三）話語的形成

話語的形成包含四個維度。即話語對象的形成、陳述方式的形成、概念的形成和理論（策略）的形成。這四個維度的形成都是關系的結果。福柯詳細分析了實踐關系如何決定了這四個要素出現(xiàn)的范圍。

?？抡J為，出現(xiàn)在話語中的對象具有模糊性，即將這一對象個體化時，會出現(xiàn)界限的擴散。對象具有不斷流動的特點。?？碌脑捳Z描述不是要列舉這些擴散的對象，而是要確定這種擴散的可能范圍，即要尋找對象的形成原則。在?？履抢?，這些原則指的是一種關系，包括對象出現(xiàn)可能地點、對象的審定主題以及對象所屬的定位系統(tǒng)。正是這些因素的相互作用和相互關系決定了對象可能出現(xiàn)的范圍。

陳述方式，我們可以理解為獲得和提供對象的方法。比如定性的方法、定量的方法等。?？峦瑯诱J為，陳述方式也是有外在于對象的實踐要素間的關系決定的。就醫(yī)學領域來講，某種醫(yī)學話語的陳述方式由與這種話語實踐的要素，如醫(yī)院、醫(yī)生的地位特征、法院等相互間關系所決定的。

?？抡J為，概念并不是由對象的內涵或由思想的演繹所決定。概念決定于陳述本身。概念變化有陳述的方式的變化所決定。實際上，最終也是由話語實踐中各個相關要素間的關系決定的。

?？聦⒕唧w的理論選擇，叫做策略。策略決定于陳述的以下條件：（1）概念可能的衍射點。包括不相容點、相等點和某種分類的連接點等。（2）衍射點為策略的選擇提供了可能性，而實際策略的出現(xiàn)還需要描述特殊的需要以確定該策略出現(xiàn)的現(xiàn)實性。（3）非話語實踐的影響。非話語實踐指的是與話語功能沒有關系的實踐要素。

?？驴偨Y到，“正像我們不能把對象的形成歸納于詞與物；把陳述的形式歸結于認識的純粹形式和心理主體；把概念的形成歸結于例行性結構和思想的連續(xù)性一樣，我們也不應該把理論選擇的形成歸結為某個基本計劃，或意見的次要作用。”[1] 這四個維度的任一個形成，都有標志話語形成的意義。話語形成是話語的終極層次，或者是最高層次。話語的這四個維度之間存在著一種垂直的隸屬關系。話語可能言及的對象范圍，主體同對象的可能位置，決定這話語的陳述方式，陳述的結構網(wǎng)絡，各種陳述的關系和數(shù)量，可以說各種陳述方式的組合，決定了概念的內涵和外延；而概念的分歧空間，又決定了理論或者策論的選擇。話語分析就是分別對話語的對象、陳述方式以及概念的形成及分布原則、理論選擇原則進行描述。

（四）話語實踐

福柯之所以要把話語與陳述聯(lián)系起來，目的在于說明話語的實踐性。話語分析的目的就在于分析話語的對象、主體的位置、概念以及策略是在一個怎樣的客觀的、歷史的關系中產生的。而陳述功能的實施與這些客觀的實踐條件直接關聯(lián)。

?？轮赋?，“話語的實踐”不同于個體表述思想、愿望、形象等的表達行為；也不同于邏輯推理和語法的構造行為?！霸捳Z實踐是一個匿名的歷史的規(guī)律的整體。這些規(guī)律總是被確定在時間和空間里，而這些時間和空間又是在一定的時代和某些既定的、社會的、經(jīng)濟的、地理的、或者語言等方面確定了陳述功能實施的條件”[1] 概括的理解，話語是規(guī)律的整體。這種規(guī)律不同于傳統(tǒng)的思想史規(guī)律，傳統(tǒng)的思想史規(guī)律是連續(xù)的、是由主體及其意識根據(jù)連續(xù)性、必然性的要求建構的，是脫離具體的時間、空間的空中的彩虹。而話語，或者話語規(guī)律，總是被置于具體的時間、空間條件之中，這些時間和空間又是有不同自然與社會條件內容的時間和空間。陳述就是受這些客觀的歷史條件的限制，同時陳述又通過展現(xiàn)一個空間——對象、主體、概念和理論的擴散空間，為我們提供一個關系網(wǎng)絡——具體的、歷史的、社會的、地理的等條件相互關系的網(wǎng)絡。所以，話語是關系的話語，是實踐的話語。

（五）把話語當做事件進行分析

把話語當做事件進行分析，是?？略捳Z實踐理論的實質。?？掳颜麄€思想史看做一個話語場，那么，思想史的連續(xù)性是如何實現(xiàn)的呢？?？掳l(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的連續(xù)性的邏輯不僅存在諸如傳統(tǒng)、影響等一套模糊的概念，諸如不同學科領域的模糊劃分，而且在于對諸如書、作品等的釋義。?？率紫葘⑦@些話語的單位和連續(xù)的機制束之高閣。?？乱P注的是話語本身。在?？驴磥?，話語就是事件。話語事件的特點在于他的客觀性。首先，話語意味著一個客觀的說或書寫的發(fā)生過程，并借助一定的媒介或載體而存在；其次，話語事件與其他事件一樣總是獨一無二的，只是出現(xiàn)在重復、轉換和復活當中。最后，話語事件同其他事件一樣，處在各種關系（這種關系不同于線性關系——筆者注）的空間之中。至此，?？碌哪康木褪且言捳Z當做事件，并描述事件本身。即?？滤f的“描述話語事件的計劃”。福柯強調，對話語事件的描述，不是對話語的語言學分析，也不是對話語的內涵分析或釋義。話語分析的對象就是話語本身?！啊瓕τ谀硞€話語事實，語言分析提出的問題永遠是：這一陳述是根據(jù)什么規(guī)律形成的？”而話語事件的描述提出的問題是：“這種陳述是怎么出現(xiàn)的，而在其位置的不是其他陳述”；“相對思想分析使用的話語來說，思想分析總是寓意的。它的問題必然是：那么在已說出的東西中所說的是什么？話語分析的范圍是朝著另一個方向的；確定它的存在條件，盡可能準確的確定它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關聯(lián)的陳述的對應關系，指出什么是它排斥的其他陳述形式?！盵1]

把話語當做客觀的事件進行分析，?？碌囊鈭D何在呢？因為話語事件具有獨一無二的客觀性，與其環(huán)境條件相聯(lián)系，不同的話語事件的出現(xiàn)，就意味著一個斷裂的產生。話語本身就是這種斷裂的標志。有這種話語系列構成的思想史，必然是一個斷裂的，有不同的碎片擴散的空間，一個范圍。這樣，歷史連續(xù)性就消失了，主體、主題的意識從一開始就被排除在話語之外。?？碌脑捳Z實踐理論，就是一個關于歷史斷裂的理論。為他的知識考古學提供了理論和方法基礎。

?？碌脑捳Z實踐理論具有重要的理論價值和實踐價值。首先，它為文化的理解和分析提供了新的視角。在文化理論領域，一直存在著解釋學、結構主義和現(xiàn)象學的爭論。但無論是關于文化本質的理解，還是文化分析的方法，這三種理解都不同程度的存在著主體主義的缺陷。受主體主義的限制，解釋學和結構主義主張意義的客觀性和確定性，但解釋學沒能看到意義的關系性，而結構主義卻從語義的關系角度來理解文化意義；現(xiàn)象學直接站在主體的角度上，無限放大了意義的可能性。而福柯的話語實踐理論，則將文化置于具體的歷史系列、空間位置和社會關系網(wǎng)絡之中，著眼于文化背后的實踐關系。從而為文化分析提供了“考古學”的視角；其次，為全球化背景下多元文化的分析提供了方法借鑒。全球化背景下，各種文化相互碰撞、交織和競爭。科學認識各種文化和科學的文化實踐，意義重大。盡管的文化觀為我們科學認識文化和科學的文化實踐提供了依據(jù)，但?？碌脑捳Z實踐理論關于文化的分析方法，無疑也具有重要的借鑒價值。

篇8

“國學”的極盛與“終結”

中國古代，當然沒有現(xiàn)代意義上的“國學”，但古代的教育，所教授的卻全部是如今的國學內容。今天，我們可以看到魯迅那一代人所寫的書信，幾乎每個人都稱得上書法家，那是傳統(tǒng)教育的最后一代精英。1905年，清廷取消了科舉制，這是應對時局的無奈之舉，但也相當有魄力。在此之前，人們是如何接受教育的呢？

古代也有官辦教育，稱為“官學”。這些學校由中央朝廷以及地方政府主辦，是旨在培養(yǎng)各種統(tǒng)治人才的歷代學校教育體系。前者稱中央官學教育，后者稱地方官學教育。朝廷設立中央官學，正式創(chuàng)始于漢朝。在漢代，官學的重點是太學。自漢武帝元朔五年（公元前124）創(chuàng)太學設置博士弟子50名，至漢成帝時增至3000人，最后到東漢質帝時太學生增至3萬余人。漢代太學規(guī)模之宏大，世界罕見?！安┦俊币辉~起源于秦始皇置“博士”，漢代成為制度，西漢武帝時專尊儒術。當然，博士不是學位，而是一種稱號。漢質帝在位一年就被毒死，當然沒有在教育上有什么作為，這3萬人的“博士子弟”更多是過去的慣性所留下的，也是東漢官僚體系龐大到極點的一個表征。以當時的社會經(jīng)濟條件，不可能供養(yǎng)這么龐大的官僚隊伍，東漢的崩潰也就在所難免了，漢代的官學，也就難以為繼。

在歷史上，隋煬帝是一個相當不靠譜的皇帝，但是他在位時卻設立了國子監(jiān)，這是中國設立專門教育管理機構的開始，相當于現(xiàn)在的教育部。國子監(jiān)從隋朝開始，一直延續(xù)到清代。從漢代以后，魏晉南北朝時期政局都很亂，官辦學校也就時有時無，到了唐代，才又重新興盛起來。在唐代（也有說是隋朝），中央政權正式開始了科舉制度，把讀書、考試與錄取做官結合起來，成為一個復雜而完備的人才選拔體系。到了宋代以后，科舉考試的考題范圍越來越窄，不但讀來讀去，就是那幾本儒家經(jīng)典，考試形式也簡單到只寫作文，最終發(fā)展到八股文這樣機械的制度。

中國教育史上，宋代是一個特殊的年代。在宋代，書院開始興起，南北兩宋，有記載的書院就有397所，幾乎達到了能夠補充或代替官學的地步，足以使官學黯然失色。北宋書院最顯著的標志就是出現(xiàn)了一批私人創(chuàng)辦的全國著名的書院。由于書院教育受到了官方的支持和資助，因而起到了代替和補充官學的重要作用。北宋書院遍布全國各地，其中著名的有岳麓書院、白鹿洞書院、應天書院、睢陽書院等。到了南宋，書院與理學的結合，使得書院作為一種制度化的私學終于成熟和完善起來。到理宗時，新建的書院達100多所，占南宋全部書院的2/3以上。南宋的書院是理學（儒家）的天下，在教授的形態(tài)上特別接近今天人們所說的“國學”。他們推崇圣賢之道，要培養(yǎng)能傳道濟民的人才。在今天，“書院”成為一個相當有魔力的詞匯，像王財貴那樣的“國學大師”，心目中的理想，也許就是宋代的書院。

宋代的知識分子，影響了當下乃至后世人的世界觀與人生觀。到了元明清，雖然有兩朝是少數(shù)民族政權統(tǒng)治，但是科舉考試所用的“教材”，仍然是宋代書院的教學大綱。這種教育體系的最大問題，是缺乏對科學的關注。在唐宋明三代雖然也有算學、律學、醫(yī)學等專門學校，但是卻并未納入科舉考試范圍，只是點綴，而到了清代，連這樣的點綴都沒有了。要命的是，西方正是在這一時期進入科學大發(fā)展時期，蒸汽機、大炮的出現(xiàn)，讓西方與中國在軍事上的力量有了天淵之別。到了1905年，已經(jīng)被欺負了60多年的清政府，終于認識到科學的重要性，廢除科舉制度，采用西式的現(xiàn)代教育制度，這時，現(xiàn)代意義上的“國學”也就出現(xiàn)了。

“國學院”不是你想的那樣

1905年，科舉制度的廢除，標志著清政府承認“西學”的主導地位，這樣就面臨著一個問題，過去延續(xù)2千年的中國“學問”將何去何從？

也就是在這個時期，“國學”這個提法開始流行起來。章太炎于1906年9月在東京發(fā)起“國學講習會”，不久又在此基礎上成立了國學振起社，其“廣告”云：“本社為振起國學、發(fā)揚國光而設，間月發(fā)行講義，全年六冊，其內容共分六種：（一）諸子學（二）文史學（三）制度學（四）內典學（五）宋明理學（六）中國歷史?！?/p>

除了國學振起社，還有國學保存會這樣的團體。1905-1906年，國學保存會印發(fā)了劉師培編著的中國第一套也是至今唯一明確標注的中小學“國學教科書”。這套國學教科書分編有《倫理教科書》2冊、《經(jīng)學教科書》2冊、《中國文學教科書》10冊、《中國地理教科書》2冊、《中國歷史教科書》2冊。

篇9

關鍵詞：初中歷史 興趣教學 積極性

引言

著名教育家蘇霍姆林斯基提出：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣?！迸d趣是學習諸多要素中最為積極最為活躍的因素，是促進學生主動參與的根本，是學生學習的動力之所在，學生只有對歷史產生濃厚的學習興趣，才能調動一切積極因素來主動地學習，才能培養(yǎng)學生的歷史思維能力，取得最佳的教育教學效果。

一、加強學科認識

學生對歷史學科不感興趣的一個重要原因就是覺得學習歷史沒有什么大用，所學的都是一些已經(jīng)發(fā)生的事，對現(xiàn)在的生活沒有什么實際的影響。部分教師也認為學習歷史就是背知識點，記住一些事件、時間等。教師要改變學生對歷史學科的認識，要認識到歷史絕不是一個可有可無的學科，學習歷史不僅是為了考試的需要，更為重要的是提高學生的歷史素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的歷史思維，現(xiàn)代社會所需要的人才是具備綜合能力的人才，歷史學科既是學生獲取歷史知識的重要途徑，更是進行德育教育、情感教育與人文教育的重要渠道。

現(xiàn)代社會是一個充滿著激烈競爭的時代，各國之間的競爭愈演愈烈，深入了解各國的文化、政治、經(jīng)濟，意識形態(tài)是進行合作與競爭的基礎。教師要讓學生明白，學習歷史并不是簡單地學習過去幾千年所發(fā)生的事，而是要學會更深層次的內容。要熱愛我們的祖國，首先就要了解它的文化背景，了解它的歷史積淀。歷史教師向學生展示的絕不僅僅是簡單的幾本教材，而是一部鮮活的文化、政治、經(jīng)濟、科技、風俗史，是一幅優(yōu)美的歷史畫卷。要讓學生透過現(xiàn)象看到本質，從內心深處認識到歷史學習的重要性，激發(fā)學生學習歷史的興趣，提高學生的歷史綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的歷史思維能力。

二、充分發(fā)掘教材

“人才培養(yǎng)，教材先行”。歷史教科書是根據(jù)歷史課程標準要求編寫的教學用書，是教師設計教學的依據(jù)，是進行教學活動的主要工具，是教師選取內容的重要來源。因此，教師在歷史教學中，充分發(fā)掘教材資源，激發(fā)學生學習歷史的興趣和好奇心。翻開教材，首先映人我們眼簾的就是導入框，其內容或講述一些生動有趣的歷史故事，或引用一些具有代表性的詩歌、諺語、民謠，或介紹一些文物、古跡、名勝及傳說等，為激發(fā)學生學習興趣，教科書精心配置了能夠有效輔助文字敘述的歷史圖片、地圖、繪圖等，而且每課幾乎頁頁有歷史圖畫，圖文搭配，生動有效。起到了吸引注意力，提高趣味性，增強啟發(fā)性的目的。在每課的動腦筋、活動與探究和活動課里，教材中安排能引發(fā)學生學習興趣的提問和實踐活動。

如《燦爛的青銅文化》一課里，在動腦筋里有一道題：“有位著名考古學家說：商代文化實在是一個燦爛的文明。你怎么看？”一種意見：“我認為考古學家說得很對，這是祖國歷史上的一個光輝時代”。另一種意見：“不對，那時候多么黑暗，奴隸過著牛馬不如的生活，有什么好？”這兩種意見誰對？這里需要有正確的分析。自由閱讀卡，設在活動與探究之后，這是一個意在提供自學材料，提高自學能力，培養(yǎng)自學習慣的欄目。這些附在課后的自由閱讀卡，一般都與本課的內容密切相關。內容以介紹課文同一時期的物質文明、社會生活中的衣食住行、科技娛樂等方面。它利于拓寬學生的知識面，使歷史更加貼近生活，能引發(fā)他們學習歷史的興趣。

三、教會學生質疑

古人說：“學貴知疑，小疑則小進，大疑則大進”。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出一個問題往往比解決一個問題更重要。質疑的過程是積極思維的過程，是提出問題，發(fā)現(xiàn)問題的過程。質疑可使學生改變學習中的被動地位，使他們變得積極主動，激起探求新知欲望，迸發(fā)出創(chuàng)造的思維火花，能以較高的效率全面發(fā)展學生的自主學習能力。作為歷史教師首先要讓學生勇于提出疑問，一開始，學生的問題可能很淺顯，甚至可笑，但教師不能就此責備或諷刺，而要鼓勵和引導，初步養(yǎng)成良好的提問習慣，然后再慢慢地教會他們如何提問：教給質疑的方法，讓學生有法可循。對重點史實進行質疑；對標題進行質疑；對矛盾處進行質疑；對篇章中的詳略安排進行質疑。歷史課本的插圖和地圖較多，要勇于指導學生多思考，多設問，并敢于提出自己的獨到見解。

只要學生圍繞教學的知識拓展范圍提出的問題具有一定的價值，教師可以大力的表揚和贊賞，教師要積極引導、啟發(fā)想象，鼓勵他們敢想、敢疑、敢問，重視學生質疑能力的培養(yǎng)，進而進行發(fā)現(xiàn)的問題教學，激發(fā)學習興趣，激勵學生自主探索的學習。

四、利用現(xiàn)代技術

我國古代著名教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！笨梢?，興趣是最好的老師，學生只有對學習產生濃厚的學習興趣，才能積極主動地投入課堂學習活動中。初中生具有活潑好動、好奇心強等心理特點，其思維模式正處于由形象思維向邏輯思維過渡的階段，因此，隨著科學技術的飛速發(fā)展，我們可以充分利用多媒體技術實施課堂教學，一方面激發(fā)學生的學習欲望，另一方面有助于促使學生的思維意識由形象性順利過渡到邏輯性。多媒體技術具有圖文并茂、聲形兼?zhèn)涞燃夹g優(yōu)勢，能夠使學生產生身臨其境之感，運用影像、圖畫、視頻資料等多種輔助手段，有助于學生對知識產生更為形象的認識，從而提高學生對知識的理解與掌握。

例如，在講解“”時，教師可以事先從網(wǎng)上下載與有關的影片或影視資料，然后在課堂上呈現(xiàn)給學生，讓學生除了掌握課本知識外，還能切身感受真實的戰(zhàn)爭場景，不但有助于激發(fā)學生的學習興趣，而且提高了他們的愛國意識。同時，教師可以配以聲情兼?zhèn)涞恼Z言描述，使學生感受心靈的共鳴，從而形成較為深刻的知識印象。

結語

總之，要想激發(fā)學生的學習興趣，提高教學質量，我們教師必須要探尋教學規(guī)律，在教學過程中不斷改進教學方法和手段，通過優(yōu)化教學，提高初中歷史教學的成效，促進學生更好地掌握知識和提高能力。

參考文獻：

[1]方先忠.初中歷史教學的現(xiàn)狀與對策[J].都市家教 （下半月） ，2011

篇10

余秋雨在故鄉(xiāng)為袁隆平“引路”

以“弘揚河姆渡文化、彰顯新余姚魅力”為主題的首屆國際河姆渡文化節(jié),5月26至31日在姚江之濱隆重舉行。在此之前獲悉主辦方將安排“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學者余秋雨一起縱論河姆渡文化。我與秋雨馬蘭夫婦一起去其鄉(xiāng)下老家的途中談及“文化學者與水稻之父河姆渡論道”這個題目時,秋公則認為:“袁隆平先生來我們的家鄉(xiāng)河姆渡論道還是論稻,是真正意義上的新聞事件,袁隆平到河姆渡來才是真正的大事。因為河姆渡是人類稻作栽培的一個重要起點,在這個層面上我只是配角而已!”

首屆國際河姆渡文化節(jié)讓余秋雨深深感動,聯(lián)合國糧農組織的好幾位代表以及不少國內外農業(yè)專家都參加了,最感動的是,我國當代最杰出的農業(yè)科學家、“雜交水稻之父”袁隆平先生也參加了,因為我從河姆渡和袁隆平之間,看到了一個環(huán)繞著稻作栽培的“生態(tài)鏈接圈”。七千年長江流域的農耕文明,在這里首尾相銜。正是在這種首尾相銜的大圓圈中間,站立著一個安詳?shù)闹袊?/p>

26日下午2點半,我與秋雨教授同車趕到河姆渡酒店,他將與袁隆平院士一起參加以“名家縱論河姆渡文化”為主題的國際河姆渡文化節(jié)記者招待會。在與100多家媒體的記者見面前,余秋雨教授拜會了年屆八十的袁隆平院士。他們是第一次見面,他們的交談非常愉快。袁隆平先生很熟悉余秋雨教授以前在電視中的文化講述,余秋雨認為他們可以談得很深,他發(fā)現(xiàn)自然科學家對于人文科學的基本看法,在很多方面超過人文科學領域的專業(yè)人員。

在主辦者介紹了兩位重量級嘉賓以后,余秋雨首先聲明,“今天的主角應該是我們的當代神農氏袁隆平院士,我這次從香港臨時趕回老家就是為了來陪同我們的水稻之父,我只是作為余姚人來為袁先生引路的?！睂τ谠∑降牡絹砀械椒浅５臉s幸。他認為余姚作為一個古典的稻作化基地迎來了“中國當代、世界當代稻作文化的大功臣”,并且愿意為袁隆平做一個“敲鑼打鼓開道的人”

“如果炎帝在世,一定會給袁隆平頒獎”

余秋雨說:“我們都說自己是炎黃子孫,炎帝其實是個農耕專家。今天我們不妨猜想一下,如果炎帝要給中國幾千年農耕文明中做出貢獻的人頒獎,會有哪幾個人呢?”余秋雨認為,符合炎帝心愿的可能有四個人:“第一個接受炎帝頒獎的應該是黃帝,黃帝發(fā)明了農具,促進了農業(yè)的發(fā)展;第二個則是李冰,他建設了都江堰這個偉大的水利工程,造福一方百姓;第三個應該被頒獎的是明朝的徐光啟,他寫出的農學巨著《農政全書》,他的農政思想和農業(yè)技術堪稱精華;第四個就是‘雜交水稻之父’袁隆平,他的雜交稻和超級稻解決了咱們中國13億人吃飯的問題?！薄把椎郾徽J為是古文明的象征,農耕文明的始祖,他應該有資格給歷史上最有作為農業(yè)專家頒獎。袁先生接受炎帝的獎當之無愧,他和歷史上三個農業(yè)偉人相比毫不遜色?！?/p>

余秋雨話音剛落,臺下掌聲一片。袁隆平起身作揖,連聲說:“過獎,過獎!”余秋雨親切地稱呼袁隆平是“地頭當代神農”時,袁隆平聽后笑得前仰后合?！霸∑阶屖澜缈吹搅酥袊r業(yè)文明對人類的偉大貢獻,讓人們免受饑餓的困擾,他的成就無可爭議,他們四個人放在一起,我認為一點也不為過?！庇嗲镉暄a充說:“余姚先賢王陽明有‘知行合一’的理論,而袁隆平正是這種‘知行合一’的實踐者。”

這次“雜交水稻之父”袁隆平院士和著名文化學者余秋雨圍繞河姆渡稻作文明,從科學、文化、歷史等角度展開的一次穿越7000年的精彩對話,是首屆國際河姆渡文化節(jié)的亮點之一。

河姆渡的稻作文明在中華文明中起到奠基作用

1946年出生于余姚的余秋雨教授非常自豪地說,一個古跡的發(fā)現(xiàn),以最快速度進入我們中學教科書,就是河姆渡。過去要進入中學教科書或者是常識學的教科書里面,往往要經(jīng)歷很長的時間,只有河姆渡,發(fā)現(xiàn)以后沒幾年就進入了中國所有的最低年級教科書,也進入了全世界最低年級的教科書。這就是河姆渡在中華文明成熟之前,起到了稻作文明的奠基作用。

在人類文明史上,跨入文明的門檻到底在哪里?余秋雨說,世界一般公認的標準為文字、城邑、青銅器。中華文明是世界上唯一沒有中斷的文明,很重要的一點是我們在史前就做好了準備,河姆渡的稻作哺育,在中國從史前文明進入城市文明準備過程當中,起到了極大的奠基作用。就是袁隆平先生所說的,從神農氏、炎帝、黃帝連在一起的一次宏大的奠基活動當中,有河姆渡的名字。余秋雨很贊成北京大學的一位嚴教授,他講我們跨進文明門檻的時候要充分重視稻作文明,在普及這種文明的時候的重要作用。按照嚴教授的說法,兩河文明提供了小麥文明,黃河文明提供了小米文明,長江文明提供了稻米文明。所以在跨越之前的一個及其重要的奠基,就是生態(tài)奠基,是河姆渡。為中華民族跨入文明史起到了宏大的奠基作用。

河姆渡文化的歷史地位如何?余秋雨認為,河姆渡文化改變了人類的史觀。過去國外有歐洲中心論,中國有黃河中心論,隨著考古的不斷發(fā)展,河姆渡等遺址的發(fā)現(xiàn),這些論斷慢慢地被了。河姆渡遺址告訴了世人,古老的文明在東方,中國長江流域也是人類文明的搖籃。

隨后發(fā)掘的田螺山遺址,也是這個新的歷史觀的延續(xù),而這正是河姆渡文化的另一個歷史意義,就是把在中國傳統(tǒng)史學觀念中的宮廷中心論,逐漸地轉化成生態(tài)中心論。老百姓的生活、吃飯穿衣,這些民生的東西是歷史學家最需要注意的事。隨著歷史觀的變化,河姆渡文化就越來越顯示出它的重要性。余秋雨指出,人類正在面對一種新的史觀――民生史觀。民生史觀關注普通人如何生活,如何建立各種文明,而河姆渡文化則帶來一個重大的啟發(fā)。余秋雨說,河姆渡文化發(fā)現(xiàn)于1973年,當時還沒有結束,這正是我們的祖先在提醒我們什么是最重要的。余秋雨提醒媒體記者,到今天,考古學家認為河姆渡文化建立了一種新的歷史觀念,這需要傳媒界和文化界引起重視,對稻谷進行挖掘的重要性遠遠高于對一件黃帝衣服的發(fā)現(xiàn)。

河姆渡的“生態(tài)文化”至關重要

余秋雨在談到河姆渡文化時,強調了“生態(tài)文化”的重要性,他說,生態(tài)是最大的文化。余姚為什么會出現(xiàn)河姆渡文化,與生態(tài)環(huán)境有很大關系,這里的生態(tài)為人類提供各種生存的條件,并造就了這塊平原一直能欣欣向榮。也許七千年前的河姆渡人就吃著我們今天喜歡吃的霉干菜蒸肉,還有余姚的楊梅,楊梅節(jié)做的就是生態(tài)旅游。通過生態(tài)文化,再聯(lián)系到余姚有一個知行合一的哲學家王陽明,這樣組合起來的旅游品牌,就很有吸引力。因此,在做旅游產品時,首先要把生態(tài)文化放在前面,其次跟上歷史文化,而不是過度強調文本文化、歷史文化在旅游中的重要性。

余姚除了河姆渡,還有一個寶貝,那就是楊梅,品嘗楊梅最好的時間也不過在一周左右。同樣,在日本,櫻花的最佳觀賞期也在一周左右,而全世界的很多游客,就是為了趕上櫻花盛開的時候來到日本賞花,而提前半年預訂機票和旅店。余姚的楊梅是否能受到這樣的恩寵呢?余姚的楊梅節(jié)可以不可以像日本的櫻花節(jié)一樣紅火呢?答案當然是肯定的。

如同楊梅一樣,河姆渡文化也要大家運籌帷幄、善于吆喝。中國有句俗話“酒香不怕巷子深”,而今的形勢下,再好的東西,不會吆喝,沒有系統(tǒng)的品牌化經(jīng)營運作,未必能夠婦孺皆知,享譽全球。事實上,很多文化現(xiàn)象的發(fā)掘和保護都需要時間,三星堆遺址、赤峰的紅山文化都是很好的例子?！皩幉ㄒ獙⒑幽范晌幕鳛闃O其重要的一個項目進行保護,”余秋雨說,“河姆渡文化關系著整個民族的生存狀態(tài)?！?/p>

河姆渡人來自何處,又遷移到何處,也是媒體關心的話題。余秋雨認為,各種可能都有。河姆渡文化是中國東南沿海一支重要的新石器文化,河姆渡先民在這里生活了2000年,奇怪的是這里沒有發(fā)現(xiàn)他們延續(xù)下來的證據(jù)。他們?yōu)槭裁磿蝗幌Я四?好多考古專家認為,河姆渡人從浙西山區(qū)遷移而來,問題是浙江西部的人又從哪里來,所以,我們等待著考古發(fā)現(xiàn)。但河姆渡人后來去了哪里,有一點可以肯定,余姚這個地方很可能被海水淹沒,那就是稻作文明受到挑戰(zhàn),河姆渡人只能遷往內地。

余秋雨猜想:“可能是遇到了自然災害。沿海的陸地被海水淹沒后,咸水使水稻無法存活,這對文明是毀滅性的。研究發(fā)現(xiàn),河姆渡遺址地層的堆積表明,河姆渡文化時期至少發(fā)生過兩次持久的特大洪水。第一次發(fā)生在距今6000年前后,第二次發(fā)生在距今5000年前后。第二次洪水不僅淹沒了河姆渡人的家園,而且還在遺址和南部的四明山之間沖刷出一條100余米寬的河道,使原來向北流的姚江改成向東流了。河姆渡的先民賴以為生的水稻連遭淹沒,甚至顆粒無收。他們不得不開始大規(guī)模的遷徙。河姆渡文明就這樣被永遠地埋在了深深的地層之下。

“還有一些浪漫的考古學家說河姆渡人遠航去了,我看這也有可能。如果在太平洋某個島嶼上,對島嶼上的人進行DNA測試后,找到了河姆渡人的基因,我們也不要感到很奇怪?！庇嗲镉暾f,余姚有7000多年的河姆渡文化,又有王陽明、黃宗羲等眾多古圣先賢,經(jīng)濟發(fā)展超過了文化軟實力。如何打好文化與旅游牌?余秋雨認為,對文化的理解不能太片面,古跡文化和古圣先賢是一種很好的資源,但生態(tài)文化也不容忽視。余秋雨舉例說,有一年他去地中海沿岸看了看,發(fā)現(xiàn)這里沒有什么文化古跡,只有海水、沙灘、帆船,但游人如織,絡繹不絕?！鞍堰^去紙面上的歷史文化當作文化太片面了,生態(tài)文化才是最重要的?！?/p>

袁隆平姚江談夢:稻穗下可乘涼 谷粒如花生米

“我有一個夢想:我種的雜交水稻,像高粱那么高,穗子像掃把那么長,顆粒像花生米那么大,幾個朋友就在稻穗下乘涼?！蹦陮冒搜奈淬摹半s交水稻之父”袁隆平來到以稻作文化聞名于世的浙東名邑余姚,顯得有點激動。在首屆國際河姆渡文化節(jié)――名家縱論河姆渡文化論壇上,他信心滿懷地說,“超級稻不僅可以讓全國人民吃飽,而且還能讓全國人民吃好?！?/p>

我和袁隆平先生都下榻在龍泉山下姚江南岸的太平洋大酒店,他的行程特別緊,一大早我趁他參加會議之前在他的1706房間做了訪談,并為袁先生拍攝了一組肖像。平時在田間地頭“不修邊幅”的水稻之父今天特地作了打扮,拍肖像的時候腰桿筆挺,精神抖擻,根本不像八旬老人。

袁隆平院士告訴記者,上午他在河姆渡稻作文明與世界糧食安全國際論壇演講后,要馬上飛往長沙接見一位專程來拜會他的非洲總統(tǒng),商量在那里的水稻雜交問題。在講到河姆渡文化時,他認為河姆渡的先民是農業(yè)科技的先驅,他們的發(fā)現(xiàn)和嘗試開拓了人類的稻作文明史,也證明了余姚是中華文明的發(fā)祥地,是世界人工栽培水稻的發(fā)源地。我們選擇余姚來討論水稻科技的發(fā)展和世界糧食安全問題,具有特別重要的意義。他表示,目前全世界還有15%的人生活在貧困線以下,他希望通過這次論壇能對實現(xiàn)聯(lián)合國千年目標找到有效的途徑,并祝愿中國農業(yè)科技工作者能為此作出更大貢獻。

在頭一天的專家縱論河姆渡文化的活動上,袁先生對于中國糧食安全、稻作栽培的考古發(fā)現(xiàn)、糧食轉基因問題等方面的現(xiàn)場解答,都顯出一種宏觀而又真誠的科學態(tài)度。袁先生說:“前幾天,我用超級稻接待了一位香港企業(yè)家,沒想到平時米飯吃得很少的他,竟然連吃了兩大碗,而且吃完后還要求打包。”袁隆平用這個例子,風趣地闡述他的“高產和優(yōu)質是可以統(tǒng)一”的理論。

目前,袁隆平領導下的中國超級雜交稻畝產可達800公斤,他正在為到2010年中國超級雜交稻實現(xiàn)畝產900公斤的第三期目標奮斗。袁隆平對實現(xiàn)這一目標很有信心:“我們的超級稻計劃比日本晚了16年,比國際水稻所晚了7年,但現(xiàn)在,我們跑到了世界的最前沿?！痹∑秸f,第一期和第二期超級雜交稻都是采用常規(guī)手段,第三期則運用了分子技術。這好比跳高比賽,越往高處越難,必須在技術路徑上有新的突破。

“我現(xiàn)在年紀大了,但我身體好,一點也不服老。如果身體允許,80歲以后我還會繼續(xù)干下去。我的信念是通過科技進步,中國完全能解決自己的吃飯問題,中國還能幫助世界人民解決吃飯問題。”

“河姆渡稻谷有雜交水稻特性”

河姆渡遺址兩次考古發(fā)掘的大多數(shù)探坑中都發(fā)現(xiàn)20-50厘米厚的稻谷、谷殼、稻葉、莖桿和木屑、葦編交互混雜的堆積層。甚至連稻谷殼上的隆脈、稃毛都清晰可見。經(jīng)碳十四測定,河姆渡遺址第四文化層的年代為公元前4780年,距今7000年左右。此外,伴隨稻谷一起出土的還有大量農具,說明河姆渡原始稻作農業(yè)已進入“耜耕階段”。

農業(yè)起源表明人類社會從單一的攫取式經(jīng)濟開始向生產式經(jīng)濟發(fā)展,這一轉變拓展了食物來源,為人類發(fā)展奠定物質基礎,所以在人類發(fā)展史上有十分重要的意義。同時,河姆渡原始稻作農業(yè)的發(fā)現(xiàn)糾正了中國栽培水稻的粳稻從印度傳入、秈稻從日本傳入的傳統(tǒng)說法,在學術界樹立了中國栽培水稻是從本土起源的觀點。

有記者把河姆渡的稻谷與袁隆平的雜交水稻聯(lián)系在一起,向袁隆平提了這樣一個問題:“我們大膽假設當年出土的稻谷還能存活,您認為河姆渡遺址出土的稻谷是否具備您當年發(fā)現(xiàn)的‘野稗’的某種特性,或者說是否有雜交的可能性?”

“我也聽說河姆渡遺址的稻谷挖掘出來時還是黃色的,如果它們還有生命力的話,把它們的基因提取出來,完全可以為稻研究服務。”袁隆平笑了笑說,河姆渡遺址出土了大批骨耜等典型農具,顯示出已有一定的農耕水平,說明種植水稻的歷史還應往前推移。水稻是從普通野生稻馴化而成的,而野生稻只生長在長江流域及其以南地區(qū)。目前考古發(fā)現(xiàn)的早期稻谷遺存大多數(shù)也是在這一地區(qū)。僅新石器時代的稻谷遺存,目前已發(fā)現(xiàn)130多處,其中屬于長江流域的有110多處,可見稻作的起源地應是飯稻羹魚的楚越之地。從理論上來說,河姆渡稻谷同樣具備雜交水稻的特性。

河姆渡人的大突破:把野生稻培養(yǎng)成栽培稻

目前,在我國、印度等地,考古學家都發(fā)現(xiàn)了幾千年前的水稻。1973年,在河姆渡發(fā)現(xiàn)了7000年前的水稻,這在當時是第一次發(fā)現(xiàn);緊接著是在印度,印度人發(fā)現(xiàn)了6000多年前的水稻?，F(xiàn)在又有新發(fā)現(xiàn),把水稻種植往前推移了,在湖南澧縣發(fā)現(xiàn)了8000多年前的水稻,而最近在湖南道縣發(fā)現(xiàn)的水稻,說是有12000年,水稻種植的起源還真沒辦法確定。在河姆渡發(fā)現(xiàn)的稻谷層有一米多厚,說明7000年前人類種植水稻就有規(guī)模了,至于什么時候開始種植的,我們無從考證。但至少7000年前的河姆渡人已經(jīng)大規(guī)模種植水稻了。河姆渡人的大突破就是把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,這是無爭的事實。

河姆渡人的稻作文化是否是稻業(yè)種植起源并不重要,重要的是河姆渡的稻作文化證明了長江流域是中華民族的文化發(fā)源地之一。我們的祖先在這里把野生稻培養(yǎng)成栽培稻,從新石器時代走進農耕時代,這是中華民族的一大進步。這不僅是河姆渡人的驕傲,更是中華民族的驕傲。

“惠農補貼政策還要改進,

應該以產量而不是田畝數(shù)來實施補貼”

關于“超級雜交水稻,在提高產量的同時,對老百姓的口味、營養(yǎng),有沒有什么大的改進和提高,對我們國家現(xiàn)在的糧食安全問題有沒有什么新的看法和見解”問題時做出如上表述。

袁隆平說,過去有這么一個比較流行的觀點:高產就是優(yōu)質,優(yōu)質就是高產。這種看法是比較片面的。高產與優(yōu)質,是矛盾,但不是對立的矛盾。我們通過培育、通過研究,可以把它統(tǒng)一起來。在七八十年代的時候主要是解決溫飽問題,我們把產量放在第一位?，F(xiàn)在人民生活水平提高了,不滿足于吃飽,還要吃好,所以我們也做了調整,要高產也要優(yōu)質。但有一個原則,必須是在高產條件下的優(yōu)質。當然,在高產條件下的優(yōu)質,難度是很大的。

袁隆平舉了一個香港吳先生的例子,他接待過的來自國內外的研究者不少,每次他都會請他們吃吃培育出來的稻谷。有四位來自香港的比較注重身材保養(yǎng),平時就餐不吃米飯的女士,一餐飯平均每人就吃了四碗。而一位姓吳的男士,則強烈要求打包米飯。說完大家都樂了,從而也明白了畝產量大的稻谷也同樣好吃、高產和優(yōu)質并不矛盾的道理。

袁隆平指出,糧食安全問題是人人關心的大問題,總的來講,第一要保證18億畝的紅線,這是很重要的一條。如果突破了這個紅線,糧食安全就有問題。第二,要給農民更多的種糧優(yōu)惠政策。現(xiàn)在國家已經(jīng)給了一些惠農政策,力度還不夠,在這方面補貼的方式還要改進。以田畝來補貼種糧的農民,這樣來做就有一定的問題,你種好種壞,反正是按田畝數(shù)來補貼,種糧的積極性就不高。

袁隆平認為應該以產量來補貼農民。他說,政府以比較高的價格收購農民的糧食,然后以平價在市場上銷售,這樣就不會因為糧價引起物價上揚。政府用1000個億來鼓勵農民的種糧積極性,如果以產量來補貼農民,農民的積極性就會提高,也將有利于種糧的發(fā)展。產量高,收入也高。他的積極性高了,這樣也會有利于種糧的發(fā)展。所以"我認為補貼的方式要改進"。

“爭取90歲時實現(xiàn)畝產1000公斤”

袁隆平不僅是我國雜交水稻研究的開創(chuàng)者,也是最主要的學術帶頭人,年逾古稀的他思路異常清晰,“雜交水稻解決了中國人的吃飯問題,還能幫助第三世界?，F(xiàn)在印度、孟加拉國、巴基斯坦、埃及等國家都種雜交水稻。美國也種了,產量比他們自己的品種還高,現(xiàn)在每年要給中國技術轉讓費,對美國必須講明這個道理,對發(fā)展中國家可以優(yōu)惠!”