一、葡萄酒文化的題中之義

真正的葡萄酒文化可以說是起源于法國。法國的葡萄酒文化是法國乃至世界傳統(tǒng)文化的一部分，它凝聚著法蘭西歷史，是法國優(yōu)雅文化的表現(xiàn)。歲月更迭，葡萄酒從酒品到內(nèi)涵都發(fā)生了深刻的變化，但法國葡萄酒始終保持著自己的傳統(tǒng)釀造工藝，被世人奉為經(jīng)典極品。中國的葡萄和葡萄酒業(yè)開始于漢武帝時期，是由張騫從西域引進的歐亞種葡萄。唐朝詩人王翰在《涼州詞》中寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”這可以看作是中國葡萄酒廣告的濫觴。九十年代中后期，葡萄酒開始成為酒類產(chǎn)品中的消費熱點，眾多廠商把葡萄酒業(yè)視為最后一塊獲取利潤的處女地?！皬堅！钡膬?yōu)雅與高貴、“王朝”的時尚與奔放、“長城”的傳統(tǒng)與經(jīng)典……這些中國知名的葡萄酒品牌在歷史的長河中閃爍著耀眼的光芒。葡萄酒文化作為現(xiàn)代人情感表達和寄托的一種載體，體現(xiàn)了一種全新的飲食文化、社交文化和時尚文化。

二、葡萄酒文化營銷的實質(zhì)

營銷的核心對企業(yè)來說是為了創(chuàng)造價值，對消費者來說是通過購買商品或者服務(wù)滿足某種需求，而在消費時代更重要的是一種精神上的滿足。文化營銷就是有意識地發(fā)現(xiàn)、甄別、培養(yǎng)或者創(chuàng)造某種核心價值觀念來達成企業(yè)經(jīng)營目標。文化營銷的本質(zhì)是在構(gòu)建一個新型的文化價值鏈，用文化的親合力將相關(guān)利益人聯(lián)系在一起，發(fā)揮協(xié)同作用，增強企業(yè)競爭力和品牌的影響力、傳播力。也就是在銷售過程中充分表達消費者的價值取向，根據(jù)自身目標消費群體的“共同的心理程序”，提煉出他們所獨有的價值取向，將價值取向的核心文化要素滲透到目標選擇、產(chǎn)品開發(fā)、定價、銷售渠道、促銷方式和附加服務(wù)等各個環(huán)節(jié)，把文化溝通作為構(gòu)建產(chǎn)品品牌和消費者關(guān)系的紐帶，將品牌與核心價值取向揉合為一體，達到企業(yè)經(jīng)營目標與消費者情感滿足的“雙贏”。對于葡萄酒企業(yè)來說就要根據(jù)葡萄酒時尚、悠久、厚重、優(yōu)雅、親和、神秘、尊貴或者綠色的商品特性，以及消費者對心理舒適和情感滿足的追求，在消費者心目中樹立起具有獨特屬性的品牌形象，在產(chǎn)品功能、形式日益同質(zhì)化的時候，用文化營銷來實現(xiàn)產(chǎn)品的差異化競爭，占領(lǐng)和開辟新的市場。一個國家、民族、社區(qū)的文化模式并不是一成不變的，它會在對其他文化吸收和摒棄的基礎(chǔ)上進行重構(gòu)。中國的消費文化在中西方文化相互融合的過程中，會受到影響和改變，因此，廣告宣傳積極主動地利用文化融合，實現(xiàn)文化互動，優(yōu)先占領(lǐng)目標市場。

三、葡萄酒文化營銷策略

葡萄酒作為中國市場新興的非功能性生活用品，要想讓品牌健康快速而又不畸形地成長，需要持續(xù)而長期的努力，葡萄酒文化營銷也是一個龐大的工程。

摘要：在我國酒作為一種傳統(tǒng)飲品，其歷史悠久，通過長期的蛻變和發(fā)展，內(nèi)容豐富、種類多樣.然而現(xiàn)在大多酒包裝設(shè)計過于華麗、華而不實.本論文旨在探討酒類包裝的另一種表現(xiàn)形式，在不依靠華麗紛繁的包裝下，運用新的思路，對酒包裝進行一次簡約質(zhì)樸的設(shè)計.本文首先對酒市場的現(xiàn)狀作出歸納總結(jié)，指出當(dāng)前酒包裝過度化、同質(zhì)化嚴重的問題.隨后探討對包裝進行簡約設(shè)計的理解，并從材料、視覺元素等方面，對簡約設(shè)計的方式進行探討，再結(jié)合國內(nèi)外的優(yōu)秀包裝設(shè)計經(jīng)驗，總結(jié)出簡約酒包裝設(shè)計的主要方法.簡約實用酒包裝是現(xiàn)如今社會必不可少的，也是未來酒包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢.

關(guān)鍵詞：酒包裝設(shè)計；簡約；藝術(shù)設(shè)計

1中國酒包裝的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1酒文化與酒包裝

中國悠久的酒文化有其獨特的魅力所在.酒不僅滲透于文化領(lǐng)域，它本身就有著豐富的文化內(nèi)涵，中國自古就有調(diào)酒、品酒、斗酒的傳統(tǒng).上世紀50-60年代，生產(chǎn)是“統(tǒng)購包銷”，我國的白酒產(chǎn)品幾乎沒有外包裝，品牌之間的區(qū)別僅僅在于瓶貼的酒標，材料工藝落后，酒瓶造型單一.80年代中期，全國同行中五糧液率先使用水晶玻料做酒瓶，并引進了意大利瓜拉塑膠瓶蓋.新的五糧液水晶瓶包裝系列產(chǎn)品投放市場后，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)，眾多酒廠開始紛紛效仿.90年代后，我國白酒包裝發(fā)展迅速，白酒包裝成為產(chǎn)品品牌形象的視覺直接體現(xiàn)的核心而大放異彩，可以說產(chǎn)品推向市場的成功很大一部分要取決于包裝的成功.

1.2酒包裝發(fā)展中的問題

一、體驗與體驗營銷

《體驗經(jīng)濟》的作者約瑟夫·派恩二世和詹姆斯·吉爾摩提出，體驗是“當(dāng)一個人達到情緒、體力、智力甚至精神的某一特定水平時，他意識中所產(chǎn)生的美好感覺，是某個人本身心智狀態(tài)與那些策劃事件之間互動作用的結(jié)果”。而體驗營銷則是以產(chǎn)品為道具，以服務(wù)為舞臺，給消費者提供某種體驗的市場營銷。

伯恩特·施密特在他所著的《體驗式營銷》一書中，從心理學(xué)的角度把體驗分為感官體驗、情感體驗、思考體驗、行動體驗和關(guān)聯(lián)體驗等五種體驗，把這五種體驗作為對顧客體驗進行管理的戰(zhàn)略模塊。它是營銷者站在消費者的角度，對企業(yè)營銷的方式和與營銷理念進行重新的設(shè)計與定義。與傳統(tǒng)營銷相比，體驗營銷更強調(diào)消費者的參與，更注重為消費者創(chuàng)造感性價值，更關(guān)注消費者的感覺、感受。

二、高檔葡萄酒體驗營銷的必要性

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的不斷提高，消費者的消費能力日益增強，越來越多的人加入葡萄酒的消費行列?？v然葡萄酒的適量飲用有益健康，如能夠防治多種疾病，提高人體免疫力，并具有養(yǎng)顏美容的作用，但很多的消費者選擇葡萄酒并非僅僅出于健康之故，而是為了追求精神上的體驗與滿足。尤其是高檔葡萄酒，其目標消費者是收入較高的白領(lǐng)階層，他們一般具有較高的文化水平，愿意接受新的思想觀念，講求生活品質(zhì)。對他們而言，作為舶來品的葡萄酒不僅僅是一種酒，而是包含著很多的意味，意味著一種氛圍、一種情感、一種生活方式、一種文化，甚至一種身份與地位。在葡萄酒中的消費中，他們會獲得獨特的體驗與感受，正是這種體驗與感受驅(qū)使他們成為葡萄酒的愛好者、葡萄酒文化的追隨與傳播者、企業(yè)的忠實消費者。因而對高檔葡萄酒的經(jīng)營者來說，消費者的體驗已成為他們關(guān)注的重點，而能否為目標消費者提供獨特的體驗則是決定其經(jīng)營成敗的關(guān)鍵因素。

三、高檔葡萄酒的體驗營銷策略

[論文關(guān)鍵詞]高檔葡萄酒體驗營銷

[論文摘要]隨著生活水平的提高和葡萄酒行業(yè)的發(fā)展，在高檔葡萄酒的消費中，功效與質(zhì)量已不再是消費者考慮的重點，而與精神及文化因素緊密相聯(lián)的消費體驗，則在消費決策中起決定作用。文章用伯恩特·施密特體驗管理的戰(zhàn)略五模塊，分析了高檔葡萄酒的體驗營銷策略。

一、體驗與體驗營銷

《體驗經(jīng)濟》的作者約瑟夫·派恩二世和詹姆斯·吉爾摩提出，體驗是“當(dāng)一個人達到情緒、體力、智力甚至精神的某一特定水平時，他意識中所產(chǎn)生的美好感覺，是某個人本身心智狀態(tài)與那些策劃事件之間互動作用的結(jié)果”。而體驗營銷則是以產(chǎn)品為道具，以服務(wù)為舞臺，給消費者提供某種體驗的市場營銷。

伯恩特·施密特在他所著的《體驗式營銷》一書中，從心理學(xué)的角度把體驗分為感官體驗、情感體驗、思考體驗、行動體驗和關(guān)聯(lián)體驗等五種體驗，把這五種體驗作為對顧客體驗進行管理的戰(zhàn)略模塊。它是營銷者站在消費者的角度，對企業(yè)營銷的方式和與營銷理念進行重新的設(shè)計與定義。與傳統(tǒng)營銷相比，體驗營銷更強調(diào)消費者的參與，更注重為消費者創(chuàng)造感性價值，更關(guān)注消費者的感覺、感受。

二、高檔葡萄酒體驗營銷的必要性

文脈一直是設(shè)計師與評論家關(guān)注的焦點問題。能表述本民族文化屬性的設(shè)計作品，其意義與重要性早已勿雍置疑。本文立足產(chǎn)品設(shè)計，解釋了什么是文脈，為什么要表現(xiàn)文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

關(guān)鍵詞：文脈文化符號形式符號結(jié)構(gòu)意義

設(shè)計中的文脈主義，在建筑中一直是個頗多爭議的話題，尤其是國粹主義者手中的一柄利刃，砍向諸多的現(xiàn)代設(shè)計。它亦曾為政府官員所青睞有加，這一點北京的諸多頭頂“青皮小帽”的建筑便是佐證。筆者并非建筑界內(nèi)人士，斷不敢發(fā)“無知者無畏”式的議論，但有感于近來國內(nèi)產(chǎn)品設(shè)計的不斷異化與盲目的拼貼、移植既往事物中的文化屬性，并簡單的冠之以“文脈”的冠冕，故試圖在產(chǎn)品設(shè)計的領(lǐng)域探討一下什么是文脈，為什么需要文脈以及如何表現(xiàn)文脈。

什么是文脈（What）--文脈的解釋

所謂文脈，英文即Context一詞，愿意指文學(xué)中的“上下文”。在語言學(xué)中，該詞被稱作“語境”，就是使用語言的此情此景與前言后語。更廣泛的意義上，引申為一事物在時間或空間上與他事物的關(guān)系。設(shè)計中譯作“文脈”，更多的應(yīng)理解為文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系。那么什么是文化呢？

文化對于每個人來講都似乎是個很熟悉的東西。比如儒家文化，瑪雅文化，飲食文化，酒文化，甚至廁所文化，地鐵文化等等。文化似乎是一件萬能的魔衣，任何生活瑣事只要套上它就會顯示出莊嚴的法相。但文化似乎又很陌生：我們不能象把握“蘋果”這類“物詞”一樣，因為文化在這世上找不到它的對應(yīng)物；我們也不能羅列一些“性質(zhì)”詞來描述它的屬性；當(dāng)然，盡管西安的兵馬俑，北京的紫禁城，巴黎的盧浮宮，中國的筷子，西方的刀叉都屬于文化，但是文化也不是個集合名詞，因為那樣，文化便會是一個堆滿人類歷史上所創(chuàng)造的一切事物的雜貨鋪。在歷史上，許多智者哲人試圖給文化一個“精確”的定義，從人類學(xué)家泰勒到哲學(xué)家康德，自1871-1951年80年間關(guān)于文化的定義有164種，但似乎都不能表述文化的全部內(nèi)涵。既然我們對文化的剖析是為了理解文脈的概念及其功用，那么在這一點上，卡西爾的文化觀似乎更有幫助。

“活拔絨”事件進入今年河南公考申論題目了，很多考生大呼申論題“出偏了”。是這樣嗎?關(guān)注時事的考生應(yīng)該注意到，這是2014年3、4月間的新聞熱點，許多媒體對此刊發(fā)了評論文章。事實上，“活拔絨”事件是在整個金融危機的大背景下，國際間為擺脫危機而采取的媒體攻略，貿(mào)易保護在動物保護外衣掩蓋下的表現(xiàn)，同時，它也切切實實地給國內(nèi)羽絨行業(yè)在國家競爭中既要熟悉規(guī)則，又要主動公關(guān)上了一課。

回頭看考卷，要求寫的題目有四：

1、針對前六段材料，概括“活拔絨”事件的過程(不超過400字);

2、針對后七段材料，分析媒體載文觀點的異同(不超過300字);

3、要求對中國政府及羽絨行業(yè)協(xié)會提建議(要有針對性、合理性及可行性，不超過300字);

4、針對材料中中國羽絨工業(yè)協(xié)會在網(wǎng)上發(fā)出的“不要再繼續(xù)宣傳和生產(chǎn)活拔絨制品”寫一篇議論文，(題目自擬，1000-1200字)。

摘要：傳承中國傳統(tǒng)文化，能夠體現(xiàn)中華民族的精神面貌，弘揚我國的民族文化。提到中國傳統(tǒng)文化，就不得不提中國的傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)圖案紋樣是充滿生機的，對人們具有天然的親和力。白酒是人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷奈锲?。白酒的包裝設(shè)計形象影響著人們的生活。在白酒包裝設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)圖案紋樣，能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的底蘊，展示民族古典風(fēng)韻的美感，是傳承傳統(tǒng)文化的有力途徑。

關(guān)鍵詞：白酒包裝;傳統(tǒng)圖案;應(yīng)用與創(chuàng)新

中國深厚的文化底蘊和悠久的歷史孕育了中國獨特的白酒文化。作為大眾飲品，白酒具有悠久的歷史，而白酒文化作為中國一種獨特的文化形式影響著文明的發(fā)展。傳統(tǒng)文化與包裝設(shè)計有著千絲萬縷的聯(lián)系。在快速發(fā)展的今天，人們對酒類包裝與傳統(tǒng)文化的融合、創(chuàng)新越來越關(guān)注，運用傳統(tǒng)文化元素更好地設(shè)計酒類包裝是現(xiàn)階段白酒包裝設(shè)計的一個重要發(fā)展方向。

一、河南白酒包裝中典型的傳統(tǒng)圖案

一般而言，傳統(tǒng)紋樣都采用了中國文化中寓意吉祥的圖案。傳統(tǒng)紋樣隨著我國歷史文化的發(fā)展而不斷發(fā)展，其表達方式豐富多彩。人們可以從以下幾種類型了解河南酒類包裝的傳統(tǒng)紋樣。

1.圖案類

前天，3萬多名考生走進北京市各級機關(guān)2014年下半年公務(wù)員招考的筆試考場，爭奪1868個崗位。酒駕、60年國慶等社會熱點都進入考題。據(jù)悉，面試工作將于2014年1月進行，由各市級招錄機關(guān)、各區(qū)縣公務(wù)員主管部門統(tǒng)一負責(zé)組織實施。前天，北京市無線電管理局并未監(jiān)測到使用高科技通信設(shè)備作弊的情況。

考點門口先測體溫

在北京服裝學(xué)院考點，由于天冷，很多考生家人選擇開車陪伴，考場周邊車位一直緊張。在考點大門口，考生需要接受體溫測量才能進入考場。前天，一些考生戴著五顏六色的口罩進入考場。一些沒有口罩的女生，則用圍巾擋住口鼻。

測試計算題偏難

前天的考題設(shè)置與國家公務(wù)員考試相同，部分考生表示，上午的行政職業(yè)能力傾向測試題量不小，感覺數(shù)學(xué)計算題和幾何圖形題較難。閱讀理解涉及美國金融危機對中國的影響、文學(xué)美感問題等短文，如果時間充裕，難度不算太大。最后關(guān)于多國科研經(jīng)費與GDP比例計算等計算題，由于數(shù)字巨大、同比、環(huán)比問題相對復(fù)雜，不太容易計算。此外，國慶60周年取得的成就、次貸危機等熱點都出現(xiàn)在考題中。

申論關(guān)注酒駕問題

譚正璧先生在其《中國女性的文學(xué)生活》中說“婦女文學(xué)是正宗文學(xué)的核心”，他的這句話說的如專指女性作家的文學(xué)活動，那就略顯偏頗。但如指涉及女性的文學(xué)活動，那就切合實際了。但是，千百年來由于婦女地位的問題，涉及女性的作品及活動多不被學(xué)者重視，直至近代，西方女性主義的傳入加上我國學(xué)術(shù)思想自身的發(fā)展，有關(guān)女性的文學(xué)才備受重視，女性作品的研究發(fā)展到今天，觸角已深入到能涉及的所有領(lǐng)域，從先秦到近代的各類女性形象都已涉及，歌女才女農(nóng)家女，女妓女妖女藝人，無一遺漏，然而，當(dāng)我們翻開古代書卷，我們還會發(fā)現(xiàn)一類被人們遺忘在角落的人物——當(dāng)壚女。大概從《史記》《漢書》的《司馬相如傳》，以及《西京雜記》記述卓文君私奔后當(dāng)壚賣酒以來，才子佳人的佳話吸引了浪漫國人的想象，于是酒肆當(dāng)壚女就成了編織浪漫傳奇的極好對象。當(dāng)壚女是拋頭露面的良家女子，沒有妓女的卑賤歧視，卻又沾以美酒待客的風(fēng)流，于是她們就成了無數(shù)文人筆下的精靈，不單寄寓了他們的愛情理想，還有他們的道德價值，更有他們對這個社會的獨特認識，這些女性背后的文化意義，不容忽視。本文將從歷代相關(guān)的文學(xué)作品中對她們做出一定的分析，借以引起人們的重視。申明：本畢業(yè)論文由張翛然撰寫，版權(quán)歸作者所有。

1古代文學(xué)作品中的酒店婦女形象

本文的研究對象是古代文學(xué)中“酒店婦女”形象，但確切的說“酒店婦女”一詞在中國古代社會中并不存在。據(jù)考證酒店作為飲食場所在春秋戰(zhàn)國即已出現(xiàn)，而作為固定行業(yè)名稱則在南北朝才開始出現(xiàn)，如《南史·顏延之傳》：“文帝嘗召延之，傳召頻不見，常日但酒店裸袒挽歌，了不應(yīng)對?！钡@種稱呼在文學(xué)作品中并不多見，“酒肆”“酒家”還是更為普及。因此將古代文學(xué)作品中與酒店相關(guān)的女性形象稱為“酒店婦女”并不貼切，如果追本溯源那么“當(dāng)壚女”是大概更能概括其含義，古代酒店中放置酒的臺子被稱為“壚”，因此“壚”字也成了酒店的代稱，“當(dāng)壚”就成了賣酒的意思。因此“當(dāng)壚女”一般指賣酒女或酒店女主人。本文中“酒店婦女”一詞實為“當(dāng)壚女”的現(xiàn)代稱謂，即指酒店的女主人或買酒女。只是為遷就當(dāng)今時代的語言習(xí)慣，而稱“酒店婦女”。酒店婦女在文學(xué)作品中出現(xiàn)，目前所知道的最早的是《史記·司馬相如列傳》中有關(guān)卓文君的描述。從這個才子佳人故事開始，“美女當(dāng)壚”成為文人筆端的花朵，一代一代的綻放著，更絢麗多彩，也更迷離復(fù)雜。

1.1酒店婦女整體形象的整體演變

中國文學(xué)的發(fā)展歷程被今人分為三個歷史階段——上古（先秦、兩漢）、中古（魏晉南北朝隋唐兩宋）、近古（明清鴉片戰(zhàn)爭前）。這一分法的科學(xué)性我們在此不做討論，最起碼它對于我們研究古代文學(xué)中的酒店婦女形象的演變歷程來說，是正確的。古代文學(xué)中酒店婦女作為主角出現(xiàn)在文學(xué)作品中，大概應(yīng)是從《史記·司馬相如列傳》開始，這一段的描寫為我們奠定了當(dāng)壚女明快健美的基調(diào)，此后，樂府詩中的《羽林郎》《隴西行》更可見一斑。而到了《西京雜記》《世說新語》等筆記小說中以及后來的傳奇話本以及唐詩宋詞，則是豪放灑脫的“胡姬”，如李白的“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗?！薄昂д兴厥郑涌勺斫痖住钡请S之王朝落日的到來，她們的形象也染上了滄桑。而到了明清以來，社會安定了，則出現(xiàn)了是女豪杰與女夜叉并存、順從者與掙脫者同在的的分裂形象。這些豐富的人物為我們勾勒出一幅幅時代畫卷。

1.1.1胡姬年十五，春日獨當(dāng)壚

一、結(jié)合教材內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維

1.引導(dǎo)學(xué)生善思。

思是學(xué)之源。孔子曾說過：“學(xué)而不思則罔。”因此，我們作為教師就應(yīng)該運用多種啟發(fā)手段來引導(dǎo)學(xué)生獨立思考。如我們可以在講到學(xué)生感興趣或關(guān)鍵時刻引而不發(fā)，給學(xué)生留下思考的余地，為他們形成創(chuàng)新思維創(chuàng)造必要的條件。例如，在講到哲學(xué)時，我講了這樣一個故事：在一次盛大的聚會上，來自中國、法國、俄羅斯、德國、意大利、美國的貴賓聚集一堂，各國來賓紛紛夸耀自己國家的文化。他們爭著用本國的國粹———酒來彼此相敬。中國人拿出的是茅臺酒，俄羅斯人拿出的是伏特加，法國人拿出的是大香檳，意大利人拿出的是葡萄酒，德國人拿出的是威士忌，唯有美國人兩手空空。但是他不慌不忙地走上前，將各國的酒兌在一起，這就是美國的酒———雞尾酒，他代表著美國的文化精神。然后，我讓學(xué)生分析“雞尾酒文化”中蘊藏著哲理及其對我們的啟示。

2.鼓勵學(xué)生標新立異。

科學(xué)史表明，思維的求異往往是創(chuàng)新的開始。而孩子的天性是好奇和求異，凡事喜歡問個為什么和另辟路徑。對此，教師絕對不能壓抑而應(yīng)該引導(dǎo)和鼓勵。在教學(xué)中，教師應(yīng)該允許學(xué)生“無中生有”“異想天開”，從而培養(yǎng)學(xué)生敢于求異的思維。例如，在教學(xué)“內(nèi)外因辯證法關(guān)系”時，我講到“近朱者赤，近墨者黑”這個成語時，就有意結(jié)合“孟母三遷”的故事，把這一成語說成是“放之由海而皆準”的至理名言，借此引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。果然，馬上就有學(xué)生“勇敢”地站起來舉例反駁我的說法，并且贊同的學(xué)生越來越多。經(jīng)過充分討論和辨證之后，我在肯定自己觀點正確的同時，表示“愿意”接受學(xué)生得出的“近朱者未必赤，近墨者未必黑”的觀點。在此基礎(chǔ)上，我又提出“環(huán)境與人才”的問題，并把全班分成兩組進行辯論，正方的辯題是“逆境出人才”，反方的辯題是“順境出人才”。經(jīng)過一番唇槍舌劍之后，學(xué)生對課本知識的理解更加深透。同時，學(xué)生的求異思想和辯證思維品質(zhì)也自然得到提高。

3.倡導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑。