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【關(guān)鍵詞】瀘州酒文化 內(nèi)涵挖掘 開發(fā)應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）07-0019-02

一 前言

白酒是中國(guó)的歷史遺產(chǎn)，有著幾千年的發(fā)展史，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化和物質(zhì)文化的結(jié)晶，在淵源的歷史推進(jìn)中，白酒沉積了深厚的歷史文化勢(shì)能。四川釀酒、飲酒距今已有三四千年的悠久歷史，擁有得天獨(dú)厚自然條件和長(zhǎng)期歷史文化積淀的巴蜀大地已成為享譽(yù)中外的“名酒之鄉(xiāng)”。

中國(guó)白酒金三角，是指四川瀘州、宜賓和貴州遵義這三個(gè)白酒主產(chǎn)區(qū)形成的“金三角地帶”；這一地區(qū)孕育并形成了茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖、郎酒等著名白酒品牌，且在白酒產(chǎn)業(yè)和文化名鎮(zhèn)的結(jié)合發(fā)展上具有不可復(fù)制的獨(dú)特地域優(yōu)勢(shì)。

白酒是四川的龍頭產(chǎn)業(yè)之一，而瀘州酒業(yè)更獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。瀘州酒業(yè)歷史悠久、發(fā)展基礎(chǔ)好，擁有瀘州老窖、郎酒兩個(gè)國(guó)家級(jí)品牌和一大批中小型酒類生產(chǎn)企業(yè)。作為瀘州文化典型的酒文化，是十分具有品牌效應(yīng)和開發(fā)潛力的優(yōu)勢(shì)特色資源，在漫長(zhǎng)的酒類產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，瀘州積淀了內(nèi)涵豐富、個(gè)性突出的酒文化元素。

2009年9月，在瀘州市酒城賓館隆重召開四川省酒文化研究會(huì)成立大會(huì)，圍繞“四川酒文化的保護(hù)和開發(fā)”進(jìn)行系統(tǒng)研討，旨在強(qiáng)化四川酒文化的研究、宣傳和推廣，增強(qiáng)酒產(chǎn)業(yè)的綠色含量和文化含量，為四川酒文化和酒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供文化支持。

2010年初，瀘州市召開白酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展大會(huì)，特別指出，酒業(yè)是瀘州最具競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，并且提出了：瀘酒制造必須和創(chuàng)造相結(jié)合、和銷售相結(jié)合、和消費(fèi)者的需求相結(jié)合的生產(chǎn)制造原則，特別強(qiáng)調(diào)了瀘州酒文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)作用。

2011年，瀘州市白酒產(chǎn)量實(shí)現(xiàn)114.6萬(wàn)千升，銷售收入達(dá)到467.4億元，利稅總額達(dá)到115.3億元。瀘州酒業(yè)集中發(fā)展區(qū)累計(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值和服務(wù)性收入共394.2億元。

2012年初，瀘州市按照第七次黨代會(huì)精神，突出實(shí)施“156”發(fā)展戰(zhàn)略，加快建設(shè)現(xiàn)代化“中國(guó)酒城”。在這個(gè)過(guò)程中，瀘州堅(jiān)定不移地把發(fā)展自己的白酒產(chǎn)業(yè)作為建設(shè)現(xiàn)代化“中國(guó)酒城”的基礎(chǔ)和支撐來(lái)抓。

綜上所述，瀘州的酒文化研究已是大勢(shì)所趨。但通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，關(guān)于瀘酒文化的內(nèi)涵與開發(fā)應(yīng)用的研究目前還無(wú)人涉及，其理論研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于瀘酒發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。以下分析希望對(duì)瀘州酒文化的研究能有所創(chuàng)新和突破。

二 傳承歷史，突出特色，重視文化遺產(chǎn)

一個(gè)城市的魅力在于其是否有特色，而特色的基礎(chǔ)又在于它的文化。一個(gè)城市的歷史文化遺產(chǎn)是其特色內(nèi)涵的重要集中表現(xiàn)。它可以表現(xiàn)為獨(dú)特的城市風(fēng)俗民情，具有悠久歷史的文化痕跡，富有創(chuàng)新性的個(gè)性特征等。它從某種程度上是超越國(guó)家和民族的，是人類的共同財(cái)富，具有普遍的吸引力。城市文化特色就是它的文化品格，是城市的名片，是整個(gè)城市文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)，是城市形象的客觀展示與城市的魅力所在。

酒在我國(guó)有著7000多年的歷史，自從酒出現(xiàn)之后，作為一種物質(zhì)文化，其形態(tài)豐富多彩，其發(fā)展歷程與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史同步。中國(guó)是卓立世界的文明古國(guó)，也是一個(gè)酒文化大國(guó)。從已出土的文物來(lái)看，殷商時(shí)代就有很多關(guān)于白酒的文字記載和相關(guān)實(shí)物；春秋時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，里面有大量飲酒、祝酒、祭酒的記載和故事；可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)，酒的歷史和社會(huì)文明史是同起源并且同步發(fā)展的。俗話說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人?！蓖瑯樱环降娜嗣駝?chuàng)造了一方的文化，一方的文化又哺育了一方人民特有的物質(zhì)文化和精神氣質(zhì)。因此，一個(gè)地區(qū)酒的歷史越長(zhǎng)，其文明程度就越高。中國(guó)酒文化蘊(yùn)涵豐富，既是一種藝術(shù)文化，又是一種社會(huì)文化，更是一種政治文化。在中華民族五千年的歷史長(zhǎng)河中，酒類文化占據(jù)著重要地位，作為中華民族飲食文化的一個(gè)重要組成部分，酒不僅僅是滿足人類生存所需的飲品，更可以以酒興邦、以酒交友、以酒賦詩(shī)……酒既是科技進(jìn)步的產(chǎn)物，又是人類感悟美、欣賞美的結(jié)晶。

瀘州地處川南，素有“中國(guó)酒城”的美稱，“百年老窖”、“國(guó)窖1573”、“青花郎”“紅花郎”、“沱牌曲酒”等酒名更是人盡皆知。瀘州釀酒的歷史，至少可以追溯到兩三千年以前的秦漢時(shí)期。有關(guān)瀘酒的典故傳說(shuō)舉不勝舉，如呂洞賓醉臥江陽(yáng)、諸葛曲藥制酒、三仙醉酒等。每一段傳說(shuō)都體現(xiàn)了瀘酒的歷史，給瀘酒增添了神秘和傳奇色彩，也是瀘州酒文化不可或缺的一部分。據(jù)大量出土文物考證，秦漢時(shí)期，瀘州就有“以酒祭祀”、“以酒宴樂”等社會(huì)禮儀活動(dòng)。蘇軾、黃廷堅(jiān)、張船山等文人墨客也曾在瀘州留下“城下人家水上城，酒樓紅處一江明。銜杯卻愛瀘州好，十指寒香給客橙”、“佳釀飄香自蜀南，且邀明月醉花間”、“江安食不足，江陽(yáng)酒有余”等千古佳句。發(fā)展現(xiàn)代瀘州酒文化，應(yīng)充分發(fā)掘歷史沿革和人文內(nèi)涵，結(jié)合瀘州獨(dú)特的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，突出酒城文化的悠久歷史和濃厚的酒文化氣息，打造瀘州良好的“酒文化”城市形象。只有了解歷史、傳承歷史，珍視瀘州寶貴的文化遺產(chǎn)，將新舊文化結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯，才能賦予瀘州酒城文化鮮活的靈魂，煥發(fā)它無(wú)限的生命活力。

三 深挖內(nèi)涵、豐富外延，拓展瀘州酒文化

酒城瀘州地處長(zhǎng)江、沱江匯合處，地理位置十分重要。人文薈萃，交通便利，又是通往滇黔的門戶，為川南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是歷來(lái)兵家必爭(zhēng)之地。瀘州市作為中國(guó)歷史文化名城，具有兩千多年的歷史，有豐厚的文化底蘊(yùn)，可以打造的文化品牌有許多，如紅色文化、長(zhǎng)江文化、奇石文化、軍事文化、苗族文化、漢棺文化、夜郎古道文化等等。在這些文化品牌中，酒文化因其鮮明的特色而獨(dú)樹一幟。瀘州老窖現(xiàn)擁有全國(guó)唯一被確定為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位的瀘州老窖池群，距今有420多年的歷史。瀘州酒不僅有“國(guó)窖1573”、“紅花郎”等高端品牌，也有“仙潭”、“國(guó)粹”、“巴蜀液”等知名品牌。瀘州酒文化是瀘州地域文化的典型代表，是最具開發(fā)潛質(zhì)和品牌效應(yīng)的優(yōu)勢(shì)特色資源。研究瀘州酒文化的歷史發(fā)展與內(nèi)涵特色，將瀘州酒文化與其他文化融合在一起，打造出“醉美瀘州 中國(guó)酒城”的品牌形象，是十分有意義的。

要打造瀘州“醉美”特色的酒城形象，品牌文化的定位必須要明確、內(nèi)涵一定要厚重，才能擁有強(qiáng)大而深厚的社會(huì)心理基礎(chǔ)，以及較高的認(rèn)可度。因此，只有深入挖掘?yàn)o州酒文化的豐厚內(nèi)涵，同時(shí)豐富它的外延，才能拓展瀘州酒文化，提升其品位和特色。同時(shí)，還可借鑒中國(guó)云南麗江古城與福建廈門鼓浪嶼的建設(shè)風(fēng)格，將瀘州的某一區(qū)域、某幾條街，建成具有古典風(fēng)格、特色酒文化的標(biāo)志性酒文化區(qū)域，把酒文化這樣一種非物質(zhì)形態(tài)用直觀的風(fēng)格彰顯出來(lái)，從而讓更多的人了解瀘州酒文化，提高瀘州“中國(guó)酒城”的知名度。

四 整合資源，體現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，樹立品牌形象

瀘州是一座酒城，一座山城，也是一座水城，因此可以說(shuō)瀘州是一座山水之上的酒城。將酒的激情，山的厚重，水的靈動(dòng)，渾然天成地交融在一起，才能彰顯出水的風(fēng)情、山的氣質(zhì)、酒的性格。瀘州有許多保留比較完好的文化遺址，如報(bào)恩塔、鐘鼓樓、龍泉井、百子圖、龍透關(guān)等，每一個(gè)地方都是瀘州悠久文化的見證，蘊(yùn)含著瀘州厚重的人文文化。

要打造瀘州“醉美瀘州 中國(guó)酒城”的品牌形象，要在傳承歷史，深入挖掘酒文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，整合地域資源，拓展優(yōu)勢(shì)，樹立個(gè)性化的品牌形象。以始建于明朝萬(wàn)歷年間的瀘州老窖池群為中心，打造酒文化一條街，將與酒相關(guān)的文獻(xiàn)資料、詩(shī)詞歌賦做一個(gè)詳細(xì)的陳列與解說(shuō)，并將瀘州酒文化的歷史展示在街道的兩旁，建成可視化墻面，讓更多的人了解瀘州酒的釀造過(guò)程。另外，通過(guò)電腦軟件做個(gè)性化的瓶體及外包設(shè)計(jì)，打造一些品味高雅的小店讓客人停留、休憩、品酒，讓他們都有賓至如歸的感覺。充分感受瀘州酒的香濃、瀘州人的熱情、瀘州酒文化的厚重，如魯迅所說(shuō)“越有地方性就越有世界性”，只有樹立具有地方性、民族性、互動(dòng)性的特色酒文化為基礎(chǔ)的“中國(guó)酒城”的良好形象，瀘州城市形象的品牌效應(yīng)也才更強(qiáng)，文化價(jià)值才更高。

五 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)瀘州酒文化的應(yīng)用的研究，可以填補(bǔ)四川酒文化理論研究的單薄和不足，豐富該領(lǐng)域的理論研究成果；通過(guò)對(duì)瀘州的酒文化與其他文化的歷史研究，了解酒文化與其他文化的關(guān)系，并對(duì)瀘州酒文化的歷史沿革進(jìn)行歸納整理，充分挖掘?yàn)o州酒文化的地方特色，提煉出瀘州酒文化的內(nèi)涵和外延，才能賦予酒文化鮮活的靈魂；通過(guò)對(duì)瀘州進(jìn)行“醉美瀘州”城市形象設(shè)計(jì)和宣傳，能夠?qū)⒊鞘斜旧硭淼睦砟詈臀幕钪灿诖蟊姷乃枷胫?，從而提升瀘州的整體地位；同時(shí)通過(guò)對(duì)酒文化城市研究，提煉出瀘州酒文化的精髓，將瀘酒文化用物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來(lái)，從而起到宣傳瀘州，擴(kuò)大瀘州城市的知名度和美譽(yù)度，促進(jìn)瀘州酒類產(chǎn)業(yè)及瀘州經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為瀘州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)發(fā)揮指導(dǎo)作用，進(jìn)而加快瀘州城市文化建設(shè)的步伐。

參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：中原文化 漢字文化 漢字認(rèn)同 文化記憶

漢字是傳承和弘揚(yáng)中華文化的重要載體，也是中華文明的顯著標(biāo)志，并對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本等國(guó)文字文化有巨大而深遠(yuǎn)的影響。作為漢字發(fā)源地的中原，是中華文明的搖籃和中華文化的核心。作為一種文化符號(hào)，漢字背后蘊(yùn)含著華夏民族的文化記憶，而文化記憶則是漢字文化不斷發(fā)展，中原文化不斷傳承，中華文化不斷發(fā)展的原動(dòng)力。

一、中原漢字是文化符號(hào)

傳統(tǒng)認(rèn)為，文字只是語(yǔ)言的符號(hào)，是符號(hào)的符號(hào)。文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)，而語(yǔ)言是思想的外殼。文字的出現(xiàn)，打破了時(shí)間、空間對(duì)人的局限，使人類在生產(chǎn)生活過(guò)程中獲得知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及思想觀念，并在不同的時(shí)代、不同的地域進(jìn)行交流和傳播。文字本身也是一種文化，文字是一種文化符號(hào)。

“文化”一詞，最早起源于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！盵1]其所表達(dá)內(nèi)涵十分豐富。一般來(lái)說(shuō)，人們用文化概念來(lái)代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價(jià)值觀念、行為方式等。文字文化是文化整體的組成部分，它與文化整體的其他部分處于不可分割的聯(lián)系之中。我們要了解文字的文化內(nèi)涵，就必須把文字放在與文化整體其他部分的聯(lián)系中來(lái)進(jìn)行考察。

《辭?！穼?duì)“文字”所下的定義是“記錄和傳達(dá)語(yǔ)言的書寫符號(hào)，擴(kuò)大語(yǔ)言在時(shí)間和空間上的交際功用的文化工具，對(duì)人類文明的促進(jìn)起很大作用”。但是，文字不單是一種文化工具，更是一種文化現(xiàn)象，是文明最重要標(biāo)志之一。一個(gè)民族的精神和文化素質(zhì)固定由某一種文字形式來(lái)體現(xiàn)，在長(zhǎng)期的歷史承襲過(guò)程中形成一種習(xí)慣勢(shì)力，使這種文字成為該民族文化的特點(diǎn)之一，成為該民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。

蕭啟宏認(rèn)為：“漢字不僅是記錄漢語(yǔ)的文字符號(hào)，而且是負(fù)載著古代科學(xué)知識(shí)和文化觀念的全息標(biāo)志，是固化了的信息模塊……不論社會(huì)怎么變，漢字的模塊沒有變，它本身的信息內(nèi)涵沒有變。”[2]

中原漢字具有其獨(dú)特性，其本身就包含著許多的思想文化觀念。從漢字的起源開始，漢字就承載了我們祖先的文化思想與文化觀念。許慎在《說(shuō)文解字》中言：“蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！盵3]可以說(shuō)，漢字是物象的表達(dá)，是客觀物象在人們主觀思想的顯現(xiàn)，它本身就具有主客觀的統(tǒng)一性。所以說(shuō)，漢字不僅僅是一種記錄語(yǔ)言的工具，它還是一種記錄思想、觀念與文化的符號(hào)。文字以形具義，字形本身就是祖先觀念中的物象的展現(xiàn)。漢字的發(fā)展同樣也是思想文化發(fā)展的展現(xiàn)。甲骨、金文、篆文、隸書、楷體的不斷發(fā)展變化，是文化不斷演變的結(jié)果。在甲骨文中，記載更多的是先民的祭祀占卜文化，文字的不斷傳承，也是文化記憶不斷傳承的結(jié)果。此后，文字本身具有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化功能不斷增強(qiáng)。漢字不僅承載著民族思維，還是民族精神、民族哲學(xué)思想、民族文化的展現(xiàn)。

二、中原漢字的文化隱義

《辭源》解釋“中原”云：“狹義的中原，指今河南一帶。廣義的中原，指黃河中下游地區(qū)，主要是河南省?！敝性荛L(zhǎng)一段時(shí)間是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心所在地，對(duì)整個(gè)中華文明發(fā)展起著主導(dǎo)作用。河南又名“中原”和“中州”，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。史學(xué)界普遍認(rèn)為中原河南促進(jìn)了華夏文明的發(fā)展，對(duì)中華民族的歷史、文化起著主要作用。

中原是甲骨文、《說(shuō)文解字》的故鄉(xiāng)，是文字的圣地。連續(xù)四千多年的漢字文化史，可以說(shuō)就是一部中原漢字史。傳說(shuō)中的倉(cāng)頡造字在河南；第一套完善的漢文字系統(tǒng)甲骨文出土在河南；河南上蔡人李斯幫助秦始皇“書同文”、制定 “小篆”；河南漯河人許慎編寫了世界第一部字典《說(shuō)文解字》；活字印刷術(shù)的產(chǎn)生在河南開封，現(xiàn)在使用的“宋體”字也產(chǎn)生在開封。因此，中原漢字本身具有豐富的文化記憶與文化心理。

漢字的形成是多源的，建立在對(duì)多種史前視覺符號(hào)模仿的基礎(chǔ)之上。漢字的象形一方面取象于客體對(duì)象的特征，而另一方面也是最重要的則是其來(lái)自于對(duì)其他符號(hào)的模仿與綜合性概括。漢字的象形具有明顯的寫意性，它的符號(hào)形體與描摹的原形之間又并非是單純的模仿，它們之間存在著既像又不像的言此意彼的關(guān)系。漢字的形成與發(fā)展本身就和中華民族的文化心理相關(guān)。它的產(chǎn)生本身就蘊(yùn)含著先民的文化思維，它的發(fā)展又推動(dòng)著中華民族的文化記憶的傳承。

漢字的背后蘊(yùn)含著中華民族追求和諧與注重實(shí)際的民族精神。觀察漢字的字體可以發(fā)現(xiàn)，漢字的結(jié)構(gòu)和諧對(duì)稱，部件與部件的組合都有一定的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)思想中也特別強(qiáng)調(diào)“和”?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！睗h字具有非常強(qiáng)的表意文性，其主體與客體未曾截然分離，這也正是中國(guó)人主客體統(tǒng)一、“天人合一”的思維方式和“務(wù)實(shí)”精神的體現(xiàn)。

漢字背后蘊(yùn)含著中華民族的哲學(xué)及宗教思想。哲學(xué)是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代的思想精華，是民族文化的核心部分。華夏民族原始樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀念，在漢字中得到了非常形象的傳播?！瓣庩?yáng)相生”，這也是中國(guó)哲學(xué)中為諸家所共有又千年相承的思想觀念。眾多漢字至今還能生動(dòng)地再現(xiàn)古老的陰陽(yáng)觀念。漢字的起源有八卦說(shuō)，甲骨文又是殷商王室的占卜記錄，所以漢字本身也在傳承著中華民族的宗教思想。

漢字背后蘊(yùn)含著中華民族的美學(xué)觀念和思維模式。漢字的源頭之一原始圖畫與舞蹈、歌唱一樣，都是古人最早的藝術(shù)創(chuàng)造形式之一，它們都體現(xiàn)了古人對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求。即使?jié)h字形成之后，它和圖畫的聯(lián)系也非常緊密。優(yōu)美的書法及題款和精美的圖章是中國(guó)畫的重要組成部分。漢字的表意性，以及漢字與畫之間緊密的關(guān)系是漢字的獨(dú)有特性，這和其他文字是不同的。

三、中原漢字認(rèn)同下的文化記憶

文化記憶理論最早是由德國(guó)學(xué)者揚(yáng)?阿斯曼提出的。文化記憶是指一個(gè)民族或國(guó)家的集體記憶力，通常是一個(gè)社會(huì)群體共同擁有的過(guò)去。任何一種文化，只要它的文化記憶還在發(fā)揮作用，就可以得到持續(xù)發(fā)展。相反，文化記憶的消失也就意味著文化主體性的消亡。文字是文化記憶傳承的重要手段，漢字則是中華文化記憶的重要媒介。

每當(dāng)聽到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”時(shí)，每位華夏兒女的心靈都會(huì)為之震顫。這就是漢字傳達(dá)出的魅力，它穿越時(shí)空，使歷史的影像與現(xiàn)實(shí)的情景重合；打破地域隔閡，用經(jīng)典文本教導(dǎo)我們要“與人為善，和諧相處”。漢字對(duì)五千年華夏文明的延續(xù)和發(fā)展功不可沒。我們?cè)谖淖种凶x到的是文化，是基于文字認(rèn)同下的文化記憶。

“文字認(rèn)同屬于文化心理的趨同現(xiàn)象，指的是由于文化身份和文化心理的相同或相似而對(duì)文字的認(rèn)同。文字的認(rèn)同其本質(zhì)上是一種對(duì)本族文化或社會(huì)歷史的趨同心理，因此文字的認(rèn)同是構(gòu)建民族文化心理的重要手段。”[4]文字是民族文化心理的一種載體，一種外在的體現(xiàn)。我們對(duì)一定文字的認(rèn)同是基于我們共同的文化心理和文化記憶。文字不僅是交際的工具，還是一種文化的象征。使用一種文字，就是選擇了一種文化，并且認(rèn)同了這種文化身份。而且，具有相同文化背景的族群因?yàn)檫@種“共同文化身份”而鏈接在一起，使他們即便是異地也能感受到社會(huì)的歸屬感，這種歸屬感便是這個(gè)民族的文化心理。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字是中華民族的一大發(fā)明，是中華民族對(duì)人類的卓越貢獻(xiàn)。漢字是世界上使用人口最多的文字，以中國(guó)為核心的“漢字文化圈”，輻射日本、朝鮮半島、柬埔寨、越南、老撾等國(guó)家。中原文化是中華文化之根，而漢字文化又是中原文化的重要組成部分。漢字起源于中原，中原具有豐富的漢字文化。而將文化變成文化力又是當(dāng)今世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，開掘中原漢字文化力，必須要把握中原漢字文化的核心內(nèi)涵，即漢字認(rèn)同下的文化記憶。只有牢牢把握住這一點(diǎn)，不斷挖掘文字文化的文化記憶，大力發(fā)展?jié)h字文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，才能更好地打造中原漢字文化力。

參考文獻(xiàn)

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[2] 蕭啟宏.從漢字說(shuō)起[M].北京：新世界出版社，2004：4.

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關(guān)鍵詞：擺手舞；藝術(shù)；特征；文化；內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0165-01

一、擺手舞的藝術(shù)特征

（一）獨(dú)特的擺手風(fēng)格特點(diǎn)

擺手舞的一個(gè)總的特點(diǎn)就是順拐、屈膝以及顫動(dòng)下沉，形成這一特點(diǎn)的原因就是他們長(zhǎng)期生活于高山峻嶺之中，身上背著重物在懸崖峭壁的小道上行走，通常都只能側(cè)著身子通過(guò)，這樣，自然而然就形成了這一風(fēng)格。

另外，擺手舞在動(dòng)律和韻律上有著共同的風(fēng)格特色，也就是順拐、重拍下沉、雙腿屈膝以及全身顫動(dòng)，順拐也就是同邊擺手，最典型的就是永順雙鳳溪的擺手舞的走步，正步開始屈膝準(zhǔn)備，第一拍身體向右轉(zhuǎn)四分之一圈，面朝右側(cè)，左腳向斜前走一步，這時(shí)，左手和左腳一起擺出，右手自然而然就是擺至右斜后，抬起的角度為二十五度。第二拍是右腳向斜前走一步，這時(shí)，右手和右腳一起擺出，并彎曲在左腹之前，左手自然而然就是擺至左后，抬起的角度為二十五度，身體的方向不改變。第三拍就是把第一拍的動(dòng)作進(jìn)行重復(fù)。第四拍在原地把重心移到右腳上，左腳虛點(diǎn)步，并向右轉(zhuǎn)身四分之一圈，雙手自然張開宇左右兩側(cè)，抬起的角度為二十五度，屈膝且顫動(dòng)。

（二）擺手舞的伴奏特點(diǎn)

擺手舞的伴奏主要是大鑼大鼓，其節(jié)奏特點(diǎn)是明快且簡(jiǎn)練，跳舞者的動(dòng)作隨著鑼鼓的敲擊而變化，擺手舞的動(dòng)律大部分都是順擺，也就是擺右手的時(shí)候出右腳。擺手舞中有一個(gè)比較顯著的特點(diǎn)就是膝部的彎曲，在整個(gè)舞蹈中，膝部幾乎都是彎曲的，尤其是每一個(gè)動(dòng)作的最后一拍，膝部的彎曲會(huì)更加明顯。

（三）擺手舞的表演特點(diǎn)

擺手舞的表演形式有大擺手和小擺手兩種，對(duì)于小擺手來(lái)說(shuō)，也就是規(guī)模比較小的，僅僅只是把一村一寨或者是一族一姓作為限度，人數(shù)通常在幾十或者上百人；對(duì)于大擺手來(lái)說(shuō)，人數(shù)就比較多，通常都是以一村一寨作為一排，總共又把排，而每一排的人數(shù)通常為一百，最少也不會(huì)小于五十人，每一排的隊(duì)伍也還要分成八個(gè)組，第一二個(gè)人則是旗手，通常是由比較強(qiáng)壯且對(duì)練旗舞比較熟悉的男子來(lái)?yè)?dān)任，一個(gè)高舉一面大龍旗走在隊(duì)伍的最前面，另一個(gè)高舉一面大鳳旗緊隨其后；第二組稱為祭祀組，由一至兩名掌堂師率領(lǐng)六至七名抬豬頭、團(tuán)撒和五谷雜糧以及野獸獵物的人員組合而成；第三組稱為朝簡(jiǎn)組，由八名以上的男女混合而成，其中的兩個(gè)人是擺手鑼鼓手、四個(gè)人是土家族鋪?zhàn)雨?duì)，另外兩人是吹奏咚咚喹；第四組稱為神棍組，組成人員是八名以上的青壯年男子，每一個(gè)人的身上都披著西蘭卡普，肩上扛著齊眉棍，扎腳并卷袖，看上去就和出戰(zhàn)一樣；第五組稱為小旗隊(duì)，組成人員是八名以上男女混合而成，每一個(gè)人的手上都舉著一面三尺見方的小龍鳳旗；第六以及第七組稱為擺手組，共有十六人以上的男女混合而成；最后一組稱為炮仗組，組成人員是八名男子，兩個(gè)人拿著三眼鏡。

二、擺手舞的文化內(nèi)涵

（一）包含了對(duì)祖先崇拜的情緒

雖然土家族沒有宗教，但是其宗教觀念卻很強(qiáng)，他們對(duì)祖先十分崇拜，他們會(huì)祭祀土王、會(huì)敬奉白虎、并相信梯瑪?shù)鹊?，這些都是他們的信仰文化，并通過(guò)擺手舞以及梯瑪法事活動(dòng)來(lái)把這些信仰表現(xiàn)出來(lái)，并且在土家族生產(chǎn)和生活中的各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行滲透。

（二）表達(dá)了崇尚勞動(dòng)的情感

對(duì)于土家族來(lái)說(shuō)，他們世世代代都是居住在比較偏僻的山區(qū)的，他們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展，對(duì)客觀世界進(jìn)行了積極的改造，在改造的活動(dòng)中，形成了熱愛勞動(dòng)的情感，鑄就了勤奮耕耘且艱苦奮斗的品質(zhì)。

（三）體展現(xiàn)了勇于斗爭(zhēng)的精神

土家族所提倡的是剛毅且堅(jiān)貞的民族精神，在遭受到艱難困苦的時(shí)候，他們毫不畏懼，并且勇于斗爭(zhēng)，始終保持著獨(dú)立自主且奮發(fā)向上的頑強(qiáng)精神，這種敢于斗爭(zhēng)的情緒和槍桿在擺手舞中體現(xiàn)的淋漓盡致。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，擺手舞有著極為豐富的文化內(nèi)涵以及獨(dú)具一格的藝術(shù)特征，不管是它的優(yōu)美的舞姿，還是它的鮮明的節(jié)奏，都受到了面漢人民的喜愛，一直發(fā)展至今，它多多少少都會(huì)融入一些漢文化的內(nèi)容，但是，它依然還是土家族所特有的民俗文化活動(dòng)，是中華民族的瑰寶，有待年輕一代的舞蹈者進(jìn)一步深入生活，來(lái)對(duì)擺手舞進(jìn)行挖掘和整理，從而形成一套比較完備的民間舞蹈教材體系。

篇4

［關(guān)鍵詞］ 體育電影；武術(shù)文化；文化內(nèi)涵

在科學(xué)技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，體育的展現(xiàn)方式也變得多種多樣。在眾多的展現(xiàn)方式上，電影是最完整也是最豐富的方式之一。體育電影的文化的形成與電影的發(fā)展密不可分，而武術(shù)文化的加入，讓體育電影在內(nèi)容上變得更加寬泛。很多體育電影在創(chuàng)作過(guò)程中具有不一樣的思維模式，這些思維模式讓體育電影的形式更加復(fù)雜起來(lái)。如今的體育電影，越來(lái)越娛樂化，影響力也在逐漸增加。電影的普及效果和宣傳作用是非常明顯的，體育的武術(shù)文化內(nèi)涵在電影的作用下，體育精神可以宣傳得十分到位。很多人都認(rèn)為電影與體育是關(guān)系密切的兩種藝術(shù)?，F(xiàn)在的體育運(yùn)動(dòng)，融合了很多武術(shù)表演在里面，現(xiàn)代武術(shù)也走下了神壇，武術(shù)的精髓通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)，不僅能讓體育運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容上更加多元化，也讓武術(shù)運(yùn)動(dòng)展現(xiàn)出不一樣的光彩。電影屬于大眾傳媒，它的傳播效果是無(wú)限的，這種傳播性與體育在很大程度上是不謀而合的，兩者的結(jié)合不僅能相得益彰，也能相輔相成。體育電影中的武術(shù)文化內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在具有積極的勵(lì)志精神，濃厚的文化語(yǔ)境和深刻的人文關(guān)懷三點(diǎn)上。本文將通過(guò)對(duì)體育電影的分析，一起探究電影里不一樣的武術(shù)文化內(nèi)涵。

一、體育電影中的武術(shù)文化

我國(guó)的武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)在很大程度上都是為了習(xí)練者的身心健康，在這點(diǎn)上，與體育運(yùn)動(dòng)的目的是相通的。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的繁榮興盛，武術(shù)除了讓練習(xí)者身體強(qiáng)壯外，武術(shù)表演也是重要的內(nèi)容，除了在各種慶?；顒?dòng)和各種晚會(huì)上能看到武術(shù)表演外，在電影中，同樣能看到武術(shù)表演的身影。武術(shù)表演和武術(shù)文化，不僅是對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)精神的繼承，通過(guò)電影媒介的作用，不僅可以記錄下武術(shù)各種精準(zhǔn)高超的動(dòng)作，同樣能夠提升武術(shù)文化的深度和武術(shù)表演的知名度。弘揚(yáng)體育精神和武術(shù)文化，是體育電影義不容辭的責(zé)任。武術(shù)表演經(jīng)常被運(yùn)用在武俠動(dòng)作電影上，各種驚險(xiǎn)刺激的武術(shù)動(dòng)作配合上扣人心弦的人物劇情，讓電影有了不一樣的感覺。人們同樣可以在體育電影中的體育運(yùn)動(dòng)中看到武術(shù)表演，將武術(shù)文化與體育精神完美地結(jié)合起來(lái)，讓這二者呈現(xiàn)出良性發(fā)展的勢(shì)頭，展現(xiàn)出體育和武術(shù)應(yīng)有的魅力。

武術(shù)表演絕不只是花拳繡腿的展示，也是對(duì)力量美的一種藝術(shù)塑造。在體育運(yùn)動(dòng)中，大部分的人都具有極高的專業(yè)水準(zhǔn)和職業(yè)操守，武術(shù)表演讓體育電影有了不一樣的審美感受。在體育電影中，迎難而上堅(jiān)持不懈絕不服輸?shù)捏w育精神是最震撼人心的。體育電影中的武術(shù)文化，除了視覺性的享受之外，也讓體育運(yùn)動(dòng)有了技術(shù)上的保證。體育電影的影響力是十分驚人的，體育電影的傳播可以讓武術(shù)文化的精髓得到更好的展現(xiàn)。但是，電影身上所要表現(xiàn)的東西實(shí)在太多，所以，在武術(shù)文化的體現(xiàn)上，不能損害體育精神的內(nèi)涵。體育運(yùn)動(dòng)越來(lái)越成為人們生活的一部分，電影也逐漸成為人們?cè)跇I(yè)余時(shí)間最主要的娛樂消費(fèi)方式，武術(shù)表演與體育電影的完美結(jié)合，能讓電影擁有不一樣的風(fēng)采，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。

二、體育電影中的武術(shù)文化內(nèi)涵

(一)積極的勵(lì)志精神

體育運(yùn)動(dòng)吸引人的地方，不僅僅是汗水的肆意揮灑，更多的是體育運(yùn)動(dòng)給人帶來(lái)的各種積極正面的感覺。體育本身自它誕生之初就擁有了很多正面的精神，而到了現(xiàn)代，體育更多地朝競(jìng)技方面發(fā)展，體育身上的勵(lì)志精神就更加明顯了。體育電影中的武術(shù)文化，則將這種勵(lì)志正面的因素發(fā)揮到了極致。武術(shù)的練習(xí)者的武術(shù)不是一朝一夕的事情，在很多武術(shù)的練習(xí)上，跟許多傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)一樣，不僅僅要付出很多汗水，還需要有積極的心態(tài)。體育運(yùn)動(dòng)，不僅受到中國(guó)人的喜愛，體育是全球化的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的體育電影和體育運(yùn)動(dòng)，除了在保持自身的特色之外，還需要不斷吸收外國(guó)體育文化的精髓。在現(xiàn)在的很多體育電影中，武術(shù)的蹤跡和武術(shù)表演的成分越來(lái)越大，將武術(shù)與體育電影很好地結(jié)合在一起，可以讓體育電影煥發(fā)出新的光彩。而體育運(yùn)動(dòng)和武術(shù)身上所蘊(yùn)含的深刻的積極的勵(lì)志精神，更是讓電影在內(nèi)容和主題上有了更好的詮釋，也讓電影擁有了更高的文化價(jià)值。

電影屬于流行文化和大眾文化。如今的電影，具有了更多的商業(yè)性和娛樂性。社會(huì)在不斷進(jìn)步，電影的技術(shù)也在不斷地更新，但是，不得不說(shuō)，無(wú)論這個(gè)社會(huì)怎么進(jìn)步，體育電影展現(xiàn)出來(lái)的精神是亙古不變的。大多數(shù)的體育電影都是能帶有勵(lì)志成分，能夠讓人在逆境中找到一絲慰藉，帶來(lái)無(wú)限的活力和生機(jī)，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。體育電影中的武術(shù)文化也在社會(huì)的不斷變革中逐漸發(fā)揚(yáng)光大。在反映中國(guó)羽毛球的紀(jì)錄電影《潔白的羽毛》上，體育電影中的武術(shù)文化內(nèi)涵中的勵(lì)志精神發(fā)揮地十分突出。眾所周知，體育項(xiàng)目基本上都具有競(jìng)技這一特性，羽毛球運(yùn)動(dòng)考驗(yàn)的不僅是技術(shù)，更是耐力。在這部紀(jì)錄電影中，仍然可以感覺到武術(shù)文化的精髓。羽毛球隊(duì)員每拋出一個(gè)球，每次的躍起，都有武術(shù)的技術(shù)和含義在里面。在全民都熱愛體育運(yùn)動(dòng)的今天，體育中的武術(shù)文化也越來(lái)越突出。電影中明顯的勵(lì)志成分，不僅讓電影中的主人公顯現(xiàn)出極強(qiáng)的性格特征，也加深了人們對(duì)體育武術(shù)文化的理解。

(二)濃厚的文化語(yǔ)境

中國(guó)的體育文化和武術(shù)文化具有非常濃厚的文化語(yǔ)境，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常密切的聯(lián)系。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的形式也逐漸呈現(xiàn)出多樣化和多元化的特點(diǎn)，這或多或少影響了中國(guó)體育電影的主流價(jià)值觀的走向。體育電影基本上都是通過(guò)個(gè)人或一個(gè)小集體的成長(zhǎng)歷程來(lái)反映出體育身上的正面精神?，F(xiàn)在很多人都會(huì)將武術(shù)融合進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)中，這不僅是體育與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的新形勢(shì)，也讓二者在電影中找到了合作的節(jié)點(diǎn)。在很多體育電影中，很多電影的主人公的人物性格十分突出鮮明，這樣的人物與現(xiàn)實(shí)生活中的人們的生活不會(huì)太遙遠(yuǎn)，會(huì)讓人覺得很強(qiáng)烈的親切感。體育電影呈現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)共進(jìn)，朝氣蓬勃的氛圍，展現(xiàn)出現(xiàn)代體育極高的職業(yè)操守?，F(xiàn)在的導(dǎo)演將生活中的很多元素都融合進(jìn)體育電影中，通過(guò)精巧的人物情節(jié)設(shè)計(jì)，讓電影體現(xiàn)出更多的武術(shù)表演成分和濃厚的文化情結(jié)。

在很多的電影中都會(huì)涉及體育和武術(shù)，武術(shù)和體育，有著不一樣的緣分。很多導(dǎo)演都會(huì)將武術(shù)的元素融合進(jìn)體育項(xiàng)目中。大多數(shù)人對(duì)周星馳電影的第一印象都是覺得十分無(wú)厘頭，無(wú)厘頭是周星馳電影的突出特色。在他的一部反映足球的電影里，更是將無(wú)厘頭的風(fēng)格發(fā)揮到了極致。這部電影就是《少林足球》，電影中除了對(duì)體育項(xiàng)目——足球的詮釋之外，在由趙薇飾演的角色上，我們就能發(fā)現(xiàn)武術(shù)的影子。趙薇飾演的角色是一個(gè)相貌丑陋非常自卑的女孩，但在平時(shí)做饅頭時(shí)，練就了一身非凡的本領(lǐng)。電影對(duì)趙薇飾演的角色做饅頭這一過(guò)程有非常詳盡的介紹。趙薇做饅頭時(shí)，周星馳就將中國(guó)傳統(tǒng)的民族武術(shù)巧妙地融合了進(jìn)去。趙薇的一招一式，跟傳統(tǒng)的武術(shù)動(dòng)作十分地相似。雖然在電影中，周星馳對(duì)這種武術(shù)動(dòng)作做了夸大的處理，但不可否認(rèn)的是，在這部體育電影中展現(xiàn)出的武術(shù)文化精華，是影片中非常大的亮點(diǎn)和精彩之處。將武術(shù)融合進(jìn)體育電影中，是對(duì)電影的重新演繹。也展現(xiàn)出非常濃厚的文化語(yǔ)境。

(三)深刻的人文價(jià)值

現(xiàn)代的體育電影，有了更多的商業(yè)性質(zhì)，也具有更多的娛樂成分，很多人都認(rèn)為這些商業(yè)元素的加入會(huì)讓體育電影本身具有的優(yōu)秀成分不斷變少，也會(huì)讓電影過(guò)于注重商業(yè)性，讓電影在藝術(shù)性和人文關(guān)懷上逐漸消失。這種擔(dān)憂是可以理解的，但是事實(shí)上，中國(guó)的體育電影在逐漸接受商業(yè)特性的同時(shí)，自身在悄然改變，但這種改變更多的是良性的。將中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)與功夫很好地融合進(jìn)現(xiàn)代體育電影里，讓體育電影在主題上有了更多的意義。體育電影除了本身所具有的勵(lì)志成分，同時(shí)也應(yīng)該具有深刻的人文關(guān)懷，中國(guó)的體育電影將武術(shù)表演很好地融合在一起，讓電影在不同的文化語(yǔ)境小有了不一樣的藝術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。體育電影與其他類型電影比較起來(lái)，無(wú)論是在數(shù)量還是質(zhì)量上，都無(wú)法與其他電影相比肩，但中國(guó)體育電影在不斷地探索，也在不斷地進(jìn)步。特別是2008年在北京舉行了奧運(yùn)會(huì)之后，人們對(duì)于體育，對(duì)于武術(shù)有了更多的了解，這為體育電影的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

中國(guó)的體育電影或多或少會(huì)將武術(shù)文化融入其中，事實(shí)上，在外國(guó)的很多電影中，都能見到武術(shù)的影子?！段覑圬惪藵h姆》，將一個(gè)小女孩想當(dāng)足球運(yùn)動(dòng)員的夢(mèng)想刻畫得生動(dòng)感人。在這部電影中，除了展現(xiàn)出夢(mèng)想的可貴和堅(jiān)持不懈的體育精神之外，電影里深刻的人文關(guān)懷是這部電影最吸引人的地方。影片制作精良，電影的音樂道具和故事配合地恰到好處，每個(gè)人心中都有這樣那樣的夢(mèng)想，這部電影算是圓了很多人的小小夢(mèng)想。體育運(yùn)動(dòng)基本上都是集體的，體育運(yùn)動(dòng)的集體性很強(qiáng)，在越來(lái)越多展現(xiàn)體育精神的體育電影中，武術(shù)文化占據(jù)著非常重要的作用。將傳統(tǒng)的武術(shù)技術(shù)和動(dòng)作巧妙地融合進(jìn)體育電影中，不僅讓體育運(yùn)動(dòng)變得更加好看，更具美感，也讓體育電影擁有了更多內(nèi)涵。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們對(duì)精神文明的追求也愈加明顯，體育電影能反映出深刻的體育精神。不可否認(rèn)，體育精神屬于精神文明和社會(huì)文化中的重要組成部分，融合了武術(shù)文化的體育電影，在人文關(guān)懷的展現(xiàn)上，有了更多的可能。

三、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)牢固的傳統(tǒng)文化是武術(shù)文化不斷發(fā)展成熟的土壤?，F(xiàn)代的體育電影中的人物具有更多的文化氣息，這不僅加深了電影本身的文化氛圍，也讓體育運(yùn)動(dòng)有了更為人性化的一面。武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，武術(shù)也受到很多國(guó)外人的青睞。眾所周知，外國(guó)人對(duì)中國(guó)的武術(shù)是非常推崇的，在很多外國(guó)體育電影中，都能看到體育運(yùn)動(dòng)閃現(xiàn)出的極為突出的人文關(guān)懷。武術(shù)文化在很多電影里都有展現(xiàn)，在很多功夫片和武俠片里都能看到武術(shù)的身影，武術(shù)表演與體育的結(jié)合，讓二者有了不平凡的意義。體育電影具有自身獨(dú)特的魅力，而體育電影中的武術(shù)同樣也是各具魅力。武術(shù)帶給觀眾的不僅僅是視覺上的強(qiáng)有力沖擊，還有武術(shù)文化的超強(qiáng)感染力。武術(shù)通過(guò)電影的充分展現(xiàn)，讓體育電影有了不一樣的風(fēng)采。

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篇5

關(guān)鍵詞：《鏡花緣》 生態(tài)文明 文化研究

一、《鏡花緣》中體現(xiàn)的人文經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵

《鏡花緣》出于中國(guó)清代著名文學(xué)家李汝珍之手，這部著作自誕生起就備受關(guān)注，究其原因是由于在整個(gè)文化研究當(dāng)中，不論是其涉及的人文文化、經(jīng)濟(jì)文化，還是史詩(shī)畫卷都作為我國(guó)游記歷史上重要的里程碑而存在。

從書籍的角度來(lái)看，作者在人物形象設(shè)定方面獨(dú)具匠心，包括在性格設(shè)定方面有極其獨(dú)特之處，就是其將人文文化和經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)在聯(lián)系體現(xiàn)得非常到位。

隨著近幾年很多國(guó)家和地區(qū)對(duì)于生態(tài)文明的建設(shè)越來(lái)越重視，我國(guó)從“十五”規(guī)劃開始，將文明建設(shè)提上日程，尤其在“十三五”規(guī)劃階段，更是進(jìn)一步提升了建設(shè)步伐與速度，所以，這部著作中體現(xiàn)的我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)與文化的焦點(diǎn)內(nèi)涵，對(duì)于我國(guó)“十三五”規(guī)劃下社會(huì)文明建設(shè)也具有重要意義。

《鏡花緣》的主人公唐敖作為作者性格描述最為全面的人物，其在書中有極其重要的作用，以其游歷仙山為主要分界，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)，但是，不可否認(rèn)的是這樣一個(gè)事實(shí)：小說(shuō)在兩部分都運(yùn)用了大量的手筆去描繪和展現(xiàn)仙山和游歷之路上的所見所聞。作者將唐敖游歷路上所見的人、事、物與人設(shè)的命運(yùn)相交叉，并以主人公為切入點(diǎn)，深刻地描繪了一副生動(dòng)的歷史畫卷。

文中描述的經(jīng)濟(jì)文化恰當(dāng)且生動(dòng)，尤其值得注意的是，李汝珍晚年雖生活潦倒，但是依然能夠以寬廣的胸懷關(guān)心經(jīng)濟(jì)與人的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)屬難得。也正是由于作者處在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境之中，才能夠以獨(dú)特的角度去詮釋其與經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)在聯(lián)系，不斷追求更高的思想覺悟：突出注重平等的重要性，文化與經(jīng)濟(jì)絕對(duì)不是相互主宰的被動(dòng)關(guān)系，而應(yīng)該是一致的平等發(fā)展，透過(guò)小說(shuō)的內(nèi)容我們可以看出，作者是一個(gè)游蕩于市井之地的智者，關(guān)注與反思的同步進(jìn)行，結(jié)合自身的經(jīng)歷去體會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系和相互影響的形態(tài)，縱觀歷史，我們可以很明顯地看出，作者所表達(dá)的這種與經(jīng)濟(jì)文化相互融合的關(guān)系，正是道家所提倡的“無(wú)為而治”內(nèi)涵的表現(xiàn)。作者將整個(gè)市井經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系表述深刻而賦予內(nèi)涵，文學(xué)底蘊(yùn)深厚，通過(guò)人設(shè)不同階段的表現(xiàn)，來(lái)體現(xiàn)人文與經(jīng)濟(jì)文化的相互融合與包容。

二、人與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)三者在《鏡花緣》中的相互聯(lián)系

《鏡花緣》這部小說(shuō)在內(nèi)涵表達(dá)深刻的同時(shí)，也引起了學(xué)術(shù)界不小的討論，很多專家和學(xué)者對(duì)于這部著作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不唯一。就筆者來(lái)看，既然當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)和諧的經(jīng)濟(jì)體質(zhì)，那不妨采用另外一個(gè)角度去看待這部著作，也就是說(shuō)，從三個(gè)層面來(lái)評(píng)判李汝珍做表達(dá)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、人設(shè)的內(nèi)在關(guān)系：第一層面：經(jīng)濟(jì)文化。作者在小說(shuō)中對(duì)于經(jīng)濟(jì)生物的描述與表達(dá)是顯而易見的，作者對(duì)于經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述比較直接，很多篇幅都是在對(duì)市井經(jīng)濟(jì)座椅敘述。例如作者在小說(shuō)第十四回中這樣描述：

“林之洋自去賣貨。唐敖與多九公也隨后上岸進(jìn)城。抬頭望見幾個(gè)長(zhǎng)人，唐敖嚇得直往回跑，顫身說(shuō)道：‘九公，嚇?biāo)牢伊?！以前，我見古書上說(shuō)，長(zhǎng)人身高一二十丈，認(rèn)為絕無(wú)此事，哪知今日真見到了七八丈高的人，在半空中晃晃蕩蕩的。他的腳面比我們肚腹還高，讓人望著好不害怕！幸虧逃得快，要被他發(fā)現(xiàn)了，用手把我們提起來(lái)，放到他眼前去看，我們的身子一定在幾丈高的空中了！’

看如此邊說(shuō)邊走，兩人回到船上。多九公自去后艙。林之洋則告訴唐敖，已替他賣了許多花盆，賺了不少錢。因?yàn)楦吲d，兩人對(duì)飲起來(lái)。林之洋笑道：‘俺看天下的事情要想辦好，就得湊巧：平時(shí)俺同妹夫喝酒以后存下的空壇子，還有前幾年的舊壇。’”

第二層面：社會(huì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)與社會(huì)是分不開的，但是從另一各角度分析，社會(huì)環(huán)境也是經(jīng)濟(jì)文化的一部分，兩者息息相關(guān)，也相互影響，李汝珍在書中對(duì)于社會(huì)環(huán)境的描述語(yǔ)句也相當(dāng)豐富，例如在小說(shuō)第十八回中描述的“市井之下”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化：

“正走不多時(shí)，碰見一群人，生得面如黑墨，形似獼猴，沖著唐敖唧唧呱呱，說(shuō)個(gè)不停。唐敖聽不明白，只有發(fā)愣。他們便又伸出手來(lái)，像要索討東西一般。多九公忙解釋道：“我們是過(guò)路人，沒有多少錢帶在身上?！笨赡切┤巳匀皇瞧哐园苏Z(yǔ)，不肯散去。林之洋在旁邊有些急了，說(shuō)道：“九公，俺們走罷，哪有功夫同這些窮鬼瞎纏！”話才說(shuō)完，只聽眾人齊喊一聲，個(gè)個(gè)口內(nèi)噴出烈火。霎時(shí)，煙霧彌漫，一片火光，滾滾烈焰，迎面撲來(lái)，把林之洋的胡須燒個(gè)精光。三人嚇得掉頭就跑，剛到船上，眾人也已趕到。他們口中火光亂冒，把船上的水手也燒得焦頭爛額。

短短的幾句話，充分地將社會(huì)環(huán)境中形形的人為活動(dòng)描述得惟妙惟肖。

第三層面：精神領(lǐng)域。人物作為經(jīng)濟(jì)文化傳遞的重要載體，其行為也將決定兩者是否能夠和諧共榮，從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，李汝珍在整個(gè)書中體現(xiàn)了很多中華民族傳統(tǒng)的社交經(jīng)濟(jì)文化，對(duì)現(xiàn)實(shí)也具有重要的指導(dǎo)意義。

縱觀來(lái)看，經(jīng)濟(jì)是一個(gè)豐富復(fù)雜的系統(tǒng)，在這樣的世界中，我們更加需要用一種廣博的視野以及發(fā)展的眼光去看待它。

（基金項(xiàng)目：本文系連云港市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“《鏡花緣》的消費(fèi)文化特征研究”，項(xiàng)目編號(hào)：[12LKT38]。）

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篇6

[關(guān)鍵詞]校企文化；對(duì)接認(rèn)知；調(diào)查分析

[中圖分類號(hào)]G640

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）21-0019-02

當(dāng)前，高職院校經(jīng)過(guò)了外延式的規(guī)模發(fā)展后進(jìn)入內(nèi)涵式的質(zhì)量建設(shè)期，更加注重品牌、特色和質(zhì)量。校園文化作為軟實(shí)力是高職院校賴以生存和持續(xù)發(fā)展的根基，很大程度上影響著學(xué)校的辦學(xué)實(shí)力、核心競(jìng)爭(zhēng)力、內(nèi)部的凝聚力和品牌建設(shè)的能力。在社會(huì)大文化背景下，校園文化和企業(yè)文化都屬于組織文化或者管理文化，其目標(biāo)、功能、結(jié)構(gòu)都有很多相同之處，都以促進(jìn)人的和諧全面發(fā)展為價(jià)值取向，以人為中心，以人為著眼點(diǎn)，其價(jià)值追求和實(shí)施路徑都具有相似性和協(xié)同性。

實(shí)踐證明，高職院校要培養(yǎng)作為學(xué)生核心競(jìng)爭(zhēng)力的綜合素質(zhì)，包括專業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)和人格魅力，才能在變化的社會(huì)中尋求可持續(xù)發(fā)展的立足點(diǎn)。作為直接影響學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境因素，校園文化發(fā)揮著不可替代的作用，而其最終要為學(xué)生將來(lái)的企業(yè)行業(yè)服務(wù)，故校園文化必須與企業(yè)文化融合，才能更好的幫助學(xué)生培養(yǎng)健全的人格、提升精神境界、促進(jìn)心靈和諧，盡快適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，實(shí)現(xiàn)校企文化對(duì)接也是教育部關(guān)于提高職業(yè)教育質(zhì)量的重要途徑，是實(shí)現(xiàn)“零距離”就業(yè)的需要，也是實(shí)現(xiàn)校企合作人才培養(yǎng)的重要切入點(diǎn)。因此，加大校企文化對(duì)接和融合的研究，建設(shè)特色高職校園文化，充分發(fā)揮文化的育人功能，培養(yǎng)適應(yīng)企業(yè)行業(yè)文化的技術(shù)技能型人才，是一項(xiàng)十分重要而緊迫的課題。

一、校企文化對(duì)接的內(nèi)涵

雖然校園文化和企業(yè)文化的本質(zhì)特征和內(nèi)涵不同，但都是以人為主體，都以提高人的素質(zhì)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值為目標(biāo)追求。今天是高職院校的學(xué)生，明天將會(huì)是企業(yè)的員工。所以高職院校和企業(yè)行業(yè)緊密相連，高職教育是高等教育和職業(yè)教育的綜合體，也就是教育文化和職業(yè)文化的融合體。在開放的校園文化里，可以吸收和包容良好的企業(yè)文化，從而使學(xué)生在知識(shí)、德育、操行等方面與企業(yè)崗位所需的技能、職業(yè)規(guī)范相對(duì)接，使高職院校人才培養(yǎng)的價(jià)值理念與企業(yè)對(duì)人才的價(jià)值追求相一致，使學(xué)生畢業(yè)就業(yè)的同時(shí)，增加對(duì)崗位的職業(yè)認(rèn)同感。

校企文化對(duì)接與融合，不是兩者簡(jiǎn)單的相加。一方面，校企文化對(duì)接必須適應(yīng)社會(huì)大文化和諧發(fā)展的目標(biāo)，以社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀和行為方式為取向；另一方面，校企文化對(duì)接必須要與學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)相一致，即體現(xiàn)高職院校獨(dú)特文化內(nèi)涵的培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才為目標(biāo)。因此，校企文化對(duì)接既要遵循務(wù)實(shí)性的原則，在社會(huì)大文化背景下服務(wù)于高職院校的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)方案；又要遵循互補(bǔ)性的原則，建立基于企業(yè)文化的校園文化，潛移默化的將外在文化內(nèi)化為學(xué)生自身素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)校企文化的真正對(duì)接與融合。

二、校企文化對(duì)接的途徑

校企文化對(duì)接要遵循“來(lái)源于企業(yè)文化，而高于企業(yè)文化”的原則從精神文化、組織文化、物質(zhì)文化和行為文化四個(gè)方面入手。

（一）精神文化方面――靈魂

高職院校的精神文化是指學(xué)院在發(fā)展過(guò)程中逐步形成的全院師生共同遵守的價(jià)值觀念、辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)等具有自身特色的、比較穩(wěn)定的精神形態(tài)。高職院校精神文化建設(shè)，需吸納優(yōu)秀的企業(yè)文化要素，將優(yōu)秀的企業(yè)文化精神和精髓融入高職院校工作的方方面面。其一，高職學(xué)院的辦學(xué)理念、學(xué)院精神需要吸納優(yōu)秀企業(yè)文化的要素，融入到學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)、學(xué)風(fēng)、校歌中，吸納企業(yè)的品牌意識(shí)，樹立學(xué)校的良好社會(huì)信譽(yù)。其二，德育工作與企業(yè)建立合作機(jī)制，校企工作人員相互流動(dòng)，學(xué)管人員可以到企業(yè)政工部門掛職鍛煉；將企業(yè)文化宣講納入學(xué)生主題班會(huì)中，提高對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)同；企業(yè)員工可參與學(xué)校德育目標(biāo)與工作計(jì)劃的制定過(guò)程。其三，堅(jiān)持“走出去”和“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，讓學(xué)生在假期深入企業(yè)了解企業(yè)崗位規(guī)范，也積極引進(jìn)優(yōu)秀校友或者企業(yè)家開展“企業(yè)談就業(yè)、創(chuàng)業(yè)”、“校友面對(duì)面”等系列活動(dòng)，讓師生深刻認(rèn)識(shí)企業(yè)的文化理念、核心競(jìng)爭(zhēng)力和價(jià)值追求，讓學(xué)生提前認(rèn)識(shí)職業(yè)精神。

（二）組織文化方面――保障

組織文化是高職院校的規(guī)范文化，包括學(xué)校的管理理念、組織制度、運(yùn)作模式及人際關(guān)系，還包括教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)觀念等。其一，高職院校應(yīng)引進(jìn)企業(yè)優(yōu)秀的企業(yè)精神和文化內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)校管理教育模式，借鑒企業(yè)嚴(yán)格性、標(biāo)準(zhǔn)性和細(xì)節(jié)性的特點(diǎn)，轉(zhuǎn)變學(xué)校的管理觀念和制度，使更具人性化又不乏市場(chǎng)性。其二，借鑒企業(yè)管理模式，強(qiáng)化學(xué)生的職員化管理，提高學(xué)生的自我管理和自我服務(wù)意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。注重“抓學(xué)風(fēng)、抓細(xì)節(jié)”管理，抓學(xué)風(fēng)就是形成經(jīng)理（班長(zhǎng)）負(fù)責(zé)制，自覺形成本班級(jí)管理公約；抓細(xì)節(jié)就是遵循“細(xì)節(jié)決定成敗”的經(jīng)營(yíng)理念，讓學(xué)生從日常生活細(xì)節(jié)人手，做好教室寢室清潔衛(wèi)生、床鋪整齊、食堂排隊(duì)就餐、行為舉止文明等，將外在規(guī)范內(nèi)化為自覺行為。

（三）物質(zhì)文化方面――載體

物質(zhì)文化是高職院校的顯性文化，是學(xué)校運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)載體，其表現(xiàn)出來(lái)的外在的人文精神及構(gòu)成的人文氛圍，潛移默化的影響著全院師生。高職院校的物質(zhì)文化與企業(yè)文化對(duì)接應(yīng)體現(xiàn)出學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)特色和辦學(xué)定位。其一，校園整體規(guī)劃、特色建筑和標(biāo)志物要體現(xiàn)出職業(yè)特色。比如在校園教學(xué)辦公生活區(qū)可懸掛行業(yè)專家的名言、經(jīng)典理論、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，優(yōu)秀校友的成功歷程、人生感悟，合作企業(yè)的發(fā)展背景及動(dòng)態(tài)等。其二，建立理論與實(shí)踐、教學(xué)與生產(chǎn)一體化的實(shí)訓(xùn)基地或?qū)嵱?xùn)室。實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地由學(xué)校提供，企業(yè)可提供專業(yè)技術(shù)支持和專業(yè)設(shè)備，學(xué)校和企業(yè)可本著互惠共利的原則共同參與對(duì)實(shí)訓(xùn)室或?qū)嵱?xùn)場(chǎng)地的管理。這樣，學(xué)校不僅引進(jìn)了企業(yè)的設(shè)備、人才和技術(shù)，還將企業(yè)文化與校園文化融為一體，營(yíng)造良好的職業(yè)環(huán)境和氛圍，讓學(xué)生在進(jìn)行專業(yè)技能訓(xùn)練的同時(shí)關(guān)注就業(yè)和職業(yè)。其三，校園人文景觀建設(shè)要在一定程度上體現(xiàn)企業(yè)的元素，比如在建設(shè)模式上可采取“企業(yè)投資、校友捐贈(zèng)、師生共建”的方式，體現(xiàn)校企文化的融合；另外在功能上要體現(xiàn)美觀實(shí)用，引導(dǎo)積極向上的文化陶冶，力爭(zhēng)能成為學(xué)生接受熏陶的“第二課堂”。

（四）行為文化方面――關(guān)鍵

篇7

[關(guān)鍵詞]機(jī)床　造型設(shè)計(jì)　設(shè)計(jì)文化

[中圖分類號(hào)]TB47

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1009-5349(2010)09-0103-01

一、設(shè)計(jì)文化淺析

“設(shè)計(jì)”是人類為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的而進(jìn)行的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，是人類得以生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)。而“文化”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的釋義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富”。其實(shí)，從人類有意識(shí)地制造和使用原始的工具和裝飾品開始，人類的設(shè)計(jì)文化便開始萌芽了?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)文化是由諸多要素所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)合整體，它包括設(shè)計(jì)的物質(zhì)層、設(shè)計(jì)文化的組織制度層以及設(shè)計(jì)文化的觀念層。這三個(gè)層面彼此相關(guān)，形成一個(gè)系統(tǒng)，構(gòu)成設(shè)計(jì)文化的有機(jī)整體。而設(shè)計(jì)文化的價(jià)值又是多層面、多維度的。既有物質(zhì)價(jià)值，又有精神價(jià)值；既有實(shí)用價(jià)值，又有審美價(jià)值；既有技術(shù)價(jià)值，又有藝術(shù)價(jià)值；既有社會(huì)倫理價(jià)值，又有經(jīng)濟(jì)附加價(jià)值。就其本質(zhì)而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)既不是藝術(shù)設(shè)計(jì)，也不是技術(shù)設(shè)計(jì)，是產(chǎn)品的一種設(shè)計(jì)文化創(chuàng)造，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)本質(zhì)上是物的文化設(shè)計(jì)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是人，所有的設(shè)計(jì)都是圍繞著人的需要展開的。機(jī)床造型設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的范疇當(dāng)然也體現(xiàn)著一種設(shè)計(jì)文化，而設(shè)計(jì)文化的核心就是“人”，整體造型設(shè)計(jì)的每個(gè)方面都是與人相聯(lián)系的，如何給人一種審美體驗(yàn)，使人在操作的過(guò)程中感覺舒適、方便、快捷，并且在一定程度上設(shè)計(jì)著人們的生存方式和引導(dǎo)人們的審美情趣，讓使用者在工作的過(guò)程中有一種美的享受，這便是機(jī)床造型設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的一種設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵。

二、形態(tài)設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化

機(jī)床在形態(tài)設(shè)計(jì)中主要采取的造型手法是在變化中求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中有變化，具體可運(yùn)用調(diào)和、韻律、節(jié)奏、對(duì)比等處理方法。如機(jī)床，無(wú)論它是單元部件本身，還是多個(gè)單元形體的組合，總以外在的一定的機(jī)能形態(tài)示人，不同的外在形態(tài)感受注定了它的風(fēng)格特點(diǎn)基礎(chǔ)。在形態(tài)環(huán)節(jié)上，不但要考慮它的形態(tài)在比例與尺度上給人心理上的感受和生理上的適應(yīng)等問題，而且還應(yīng)當(dāng)考慮形態(tài)組織的合理性、宜人性、安全性，以及由此所帶來(lái)的均衡、穩(wěn)定、輕巧、秩序、節(jié)奏等效果，并注意形態(tài)整體上感受要統(tǒng)一、協(xié)調(diào)。這樣，不同的形態(tài)就會(huì)詮釋一種不同的情感，從而傳達(dá)一種設(shè)計(jì)文化。

三、色彩設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)文化

在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩離不開產(chǎn)品的造型。色彩是為造型服務(wù)的。它的目的就是突出或加強(qiáng)造型，使造型更美觀，更具有表現(xiàn)力。比如，采用明度較高、純度較低的中性或偏暖的色彩為主色調(diào)。像淡雅的綠色、淺藍(lán)色、奶白色、淡黃色等，能使人感到精致、親切、心情舒暢，采用兩色或三色配合。色彩配置通常為上明下暗，上輕下重，以增強(qiáng)機(jī)床的穩(wěn)定感。避免過(guò)多色彩，使人注意力不集中；機(jī)床色彩設(shè)計(jì)不僅要突出主色調(diào)，還要強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)部位配色以及警戒用色，以引起操作者的注意。從使用者的角度來(lái)看，一切生產(chǎn)工具、交通工具、日用品等等，都是人去使用、操縱，所以，說(shuō)到底，對(duì)于機(jī)床的色彩造型一是要充分考慮到使工人感到豐富、歡快，二是有利于調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，三是美化環(huán)境。因此，機(jī)床的色彩造型必須對(duì)人的心理、生理產(chǎn)生積極作用。從而傳達(dá)一種情感，一種價(jià)值，一種精神，即機(jī)床造型色彩設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵體現(xiàn)。

四、人機(jī)工程學(xué)分析與設(shè)計(jì)文化

人機(jī)工程學(xué)是研究人、機(jī)械及其工作環(huán)境相互作用的學(xué)科，是工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)不可缺少的研究?jī)?nèi)容。機(jī)床造型設(shè)計(jì)與人機(jī)工程的關(guān)系主要從這三方面考慮：首先，科技與美學(xué)的融合。隨著技術(shù)含量不斷增加，在完善功能的基礎(chǔ)上更加注重提升機(jī)床產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值。而這正是設(shè)計(jì)文化的價(jià)值體現(xiàn)。其次，科技以人為本。而“人”正是設(shè)計(jì)文化的主體與核心。第三，注入情感。通過(guò)設(shè)計(jì)形式使操作者能讀懂產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，引起操作者在使用方式和情感上的共鳴，體現(xiàn)機(jī)床產(chǎn)品的高情感性。在機(jī)床造型設(shè)計(jì)中，研究和應(yīng)用人機(jī)工程學(xué)的目的，就是在遵循造型美學(xué)法則的前提下，使機(jī)床產(chǎn)品操作方便、安全可靠，達(dá)到最大程度上的人機(jī)協(xié)調(diào)，好用的設(shè)備也會(huì)得到使用者精心地呵護(hù)和使用，從而延長(zhǎng)其使用壽命，達(dá)到人與機(jī)器的情感交流。

五、結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是為“人”所使用，而設(shè)計(jì)文化的主體與核心也是“人”，對(duì)于工業(yè)產(chǎn)品范疇的機(jī)床類產(chǎn)品更加強(qiáng)調(diào)機(jī)器與人的互動(dòng)關(guān)系，使人在使用的過(guò)程中能夠操作方便、舒適，給人一種精神和心靈上的慰藉，在工作或工作之余能夠處處感受到關(guān)心與體貼，符合個(gè)人情感和功能需要的生活空間。

[參考文獻(xiàn)]

[1]傅黎明.工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)研究[M]．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

篇8

（昆明理工大學(xué)，昆明 650093）

摘要： 經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了物質(zhì)的提升，物質(zhì)的提升帶來(lái)了精神生活的改變，物質(zhì)和精神需求的層次已不可同日而語(yǔ)，消費(fèi)者對(duì)待消費(fèi)也越發(fā)的理性，消費(fèi)的個(gè)性化特征也越來(lái)越顯著，主題化的事物也普遍得到消費(fèi)者的青睞，這對(duì)酒店的形成提供了一個(gè)很好地發(fā)展方式和形式。怎樣在本土建設(shè)主題酒店，讓主題酒店融入本土風(fēng)情人文以及外來(lái)主題酒店入駐本土人文并以怎樣的形式展現(xiàn)，是現(xiàn)在酒店發(fā)展的一個(gè)很核心的問題。要為客戶留下記憶深刻的獨(dú)特體驗(yàn)，就需要主題酒店富有靈魂和更深層次的含義，這也是主題酒店最大的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

關(guān)鍵詞 ： 文化；主題酒店；設(shè)計(jì)；思考

中圖分類號(hào)：J50-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2015）03-0302-02

作者簡(jiǎn)介：韓志勇（1988-），男，山東濟(jì)南人，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；何德鑫（1973-），男，云南昭通人，碩士研究生，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；李晶源（1963-），男，陜西西安人，碩士研究生，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

0 引言

文化是一種符號(hào)，是一種歷史長(zhǎng)期積累和相傳下來(lái)的歷史印記，文化內(nèi)涵就是文化層面下需要去挖掘的東西。文化內(nèi)涵在筆者看來(lái)更像是一種文化語(yǔ)義但卻不單單是一種文化語(yǔ)義，例如茶文化，剝開它并扔掉不必要的東西，留住意念性的東西，它可以體現(xiàn)出一個(gè)儒字，如果簡(jiǎn)單的以儒字來(lái)進(jìn)行分析和延伸就會(huì)很盲目，因?yàn)槿遄痔?，不能很切合地進(jìn)行主題研究，所以做出來(lái)的東西表面很豐滿，實(shí)質(zhì)卻很空泛。這就需要對(duì)更深層次的儒字進(jìn)行二次分析，在分析的背后可以找到一些語(yǔ)義來(lái)對(duì)儒字或者說(shuō)儒字之上的茶文化賦予含義，可以是儉或靜或和或敬，所以筆者認(rèn)為的文化內(nèi)涵，是在廣義的文化中留住精華抽離糟粕之后進(jìn)行的二次沉淀。它或許表面上不是很了然，但卻可以更直觀地去表現(xiàn)出其本質(zhì)所暗示出的一種含義。

1 主題酒店的含義

主題酒店就是通過(guò)酒店這一載體突出表現(xiàn)某一主題，它可以是建筑的風(fēng)格，裝飾風(fēng)格，裝置藝術(shù)亦可以是軟中極具鮮明特色的項(xiàng)目。它營(yíng)造出一種特定的文化氛圍和極具個(gè)性化的服務(wù)內(nèi)容，讓客人進(jìn)行切身的體驗(yàn)式感受。在營(yíng)造的這種文化氛圍和個(gè)性化服務(wù)中，獲得一種酒店所傳達(dá)出的感官體驗(yàn)和文化滲透，使其留下深刻印象。有效地吸引客戶留下固定客源達(dá)到細(xì)分市場(chǎng)的目的。

2 主題酒店設(shè)計(jì)的分類及特性

2.1 主題酒店的分類

在主題酒店的分類中，主題酒店可以分為大主題和小主題兩種概念。

2.1.1 大主題酒店概念 大主題就是在整個(gè)酒店設(shè)計(jì)和后期的運(yùn)營(yíng)之中，全部圍繞這一主題展開，它包括硬件和軟件兩部分。硬件方面包括硬裝飾設(shè)計(jì)和軟裝飾設(shè)計(jì)，硬裝飾設(shè)計(jì)包括對(duì)整個(gè)設(shè)計(jì)的完整度進(jìn)行把握，讓整個(gè)大的畫面感和局部的小節(jié)點(diǎn)都保持統(tǒng)一節(jié)奏。通過(guò)小節(jié)點(diǎn)可以反映出大畫面的主方向，通過(guò)大畫面又會(huì)讓小節(jié)點(diǎn)之間產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系。而在軟裝飾設(shè)計(jì)方面則是通過(guò)對(duì)硬裝飾設(shè)計(jì)的把握，對(duì)硬裝飾后期的裝飾設(shè)計(jì)內(nèi)容加以深化，就如一棵樹，主干是硬裝飾設(shè)計(jì)，枝葉為軟裝飾設(shè)計(jì)，在主干的基礎(chǔ)上開枝散葉，讓其完整、豐滿，體現(xiàn)出某種樹的科目，達(dá)到一目了然的目的。而軟件方面，就是指裝修完后的配套項(xiàng)目以及設(shè)施。酒店內(nèi)的特色表演和酒店內(nèi)的人文氣息等都應(yīng)該圍繞主題進(jìn)行展開，大主題酒店就是自上而下，由硬到軟全部為其主題服務(wù)。

2.1.2 小主題主題酒店概念 小主題酒店相對(duì)于大主題酒店就是小場(chǎng)景或者小內(nèi)容的主題酒店，它不會(huì)在整個(gè)載體上進(jìn)行衍生和發(fā)展，它主要針對(duì)局部進(jìn)行優(yōu)化。可以是硬件方面主題明確，在軟件方面不會(huì)和其統(tǒng)一，可以是在軟件方面明確主題，在硬件方面沒有跟進(jìn)。通過(guò)某一景某一物來(lái)表達(dá)出其主題所滲透出的某一理念和思路。亦或是軟件方面通過(guò)某一點(diǎn)來(lái)進(jìn)行表達(dá)。

2.2 主題酒店的特性

2.2.1 獨(dú)特性 主題酒店的獨(dú)特性主要方面就是獨(dú)特兩字，它要區(qū)別于其他酒店以及同質(zhì)酒店，在眾多酒店之中脫穎而出，一個(gè)好的酒店設(shè)計(jì)獨(dú)特性可以充分把握住客人的消費(fèi)心理，抓住客人的興趣點(diǎn)，并且通過(guò)興趣點(diǎn)的把握，拿捏住市場(chǎng)的感官，把握住市場(chǎng)。

2.2.2 文化性 文化是歷史自始以來(lái)不可被磨滅也是不會(huì)磨滅的一種存在，它是文字的也是精神的，它代表一種品質(zhì)，也是一種度量，它是一種手段也是一份沉淀。酒店是一種服務(wù)類場(chǎng)所，它涉及社會(huì)階層比較廣泛同樣也是文化的聚集地。就如酒店文化，又如服務(wù)文化。主題酒店也是酒店的一種形式，它的本質(zhì)也是如此，但它的形式更高于此。它更像是在此基礎(chǔ)上的一種提升，它更會(huì)著重體現(xiàn)一種品質(zhì)，一種高于普通酒店的品質(zhì)感，一種文化氣息和人文關(guān)懷。

2.2.3 體驗(yàn)性 主題酒店的獨(dú)特性使其脫穎而出，在眾多酒店中可以讓客人更好地去選擇，這種條件下就會(huì)帶來(lái)客人的體驗(yàn)度，不同的體驗(yàn)度會(huì)區(qū)分不同的客戶，讓客人和酒店篩選客戶，從而更好的拿捏市場(chǎng)，而體驗(yàn)性在從中的角色顯得更加突出，它是一個(gè)主題酒店的賣點(diǎn)，更是主題酒店的一個(gè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

3 成功的主題酒店的特點(diǎn)

3.1 富有完整性

主題酒店的完整性是指整個(gè)酒店設(shè)計(jì)的前期和后期保持一致，留住其本真性。好的主題酒店設(shè)計(jì)作品，要看平面規(guī)劃是否合理，整體設(shè)計(jì)的是否符合原本設(shè)計(jì)的思路。

3.2 富有可塑性

有意義的主題酒店的可塑性是指在酒店的設(shè)計(jì)上是否有可挖掘的深層次內(nèi)涵和穩(wěn)固的根基為后期的酒店延伸提供更牢實(shí)的平臺(tái)，讓酒店在時(shí)間的演變過(guò)程中始終有發(fā)展的空間。

3.3 富有獨(dú)特性

主題酒店的基本就是突出主題，不同的主題酒店在主題的關(guān)注點(diǎn)上有不同的見地并營(yíng)造出不同的特色，帶給客人不同的感受以及體驗(yàn)。通過(guò)不同的設(shè)計(jì)理念和運(yùn)營(yíng)方式，達(dá)到其自身的發(fā)展。

3.4 考慮適應(yīng)性

設(shè)計(jì)具有商業(yè)性，對(duì)于主題酒店的設(shè)計(jì)更和商業(yè)性以及市場(chǎng)掛鉤。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不僅要有其靈魂和見地，還要迎合消費(fèi)者或者說(shuō)市場(chǎng)的需求。這樣更好地為市場(chǎng)服務(wù)，同時(shí)也為自身帶來(lái)了發(fā)展的空間。

4 文化內(nèi)涵在主題酒店中的運(yùn)用

4.1 文化在主題酒店景觀中的運(yùn)用

主題酒店一般都是依附于特定的景觀位置而建，或鄉(xiāng)村，或海邊，或都市。地理位置的不同主題酒店所散發(fā)出的理念也就不盡相同。它是對(duì)一種人文景觀和自然景觀的篩選同時(shí)也是對(duì)人文景觀和自然景觀的一種尊重。讓主題酒店的感覺和自然景觀及人文景觀相搭調(diào)，從而使畫面感不被破壞。在服務(wù)于當(dāng)?shù)匚幕耐瑫r(shí)，讓自身文化更具特色。

4.2 文化內(nèi)涵在主題酒店建筑中的運(yùn)用

建筑是主題酒店的外在，一個(gè)成功的主題酒店必須是內(nèi)外兼修，外在對(duì)內(nèi)在有映襯，內(nèi)在對(duì)外在有滲透。例如一個(gè)以海洋為主題的主題酒店，內(nèi)在浪漫，逸動(dòng)。而外在卻做得老練沉穩(wěn)與之不符，這就是一個(gè)特別怪異的設(shè)計(jì)。所以好的主題酒店必須在內(nèi)在設(shè)計(jì)和營(yíng)造中抓住脈絡(luò)，更應(yīng)在建筑中不失分寸。同樣以其文化內(nèi)涵賦予新的含義。

4.3 文化內(nèi)涵在室內(nèi)硬裝飾和軟裝飾中的運(yùn)用

室內(nèi)硬裝飾和軟裝飾總是不可分家的一步，在設(shè)計(jì)中總是捆綁在一起其實(shí)也不無(wú)道理。就如本來(lái)是桃樹的根卻長(zhǎng)出芭蕉樹的葉，這就是破壞了一種平衡。所以好的主題酒店必須統(tǒng)籌來(lái)做。讓整體引導(dǎo)局部，讓局部反映整體。硬裝飾體現(xiàn)一種文化的框架，而軟裝飾是一種對(duì)文化氛圍的營(yíng)造。如整個(gè)裝飾營(yíng)造出的基調(diào)，造型的設(shè)計(jì)，材質(zhì)的運(yùn)用，都是對(duì)文化內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。

4.4 文化內(nèi)涵在主題酒店軟件上的運(yùn)用

一個(gè)成功的主題酒店不單是在硬件上過(guò)硬，在軟件上同樣應(yīng)配合其感覺來(lái)運(yùn)作。硬件可以，軟件跟不上，同樣達(dá)不到預(yù)想到的呈現(xiàn)，所以說(shuō)，軟件方面同樣應(yīng)有一種對(duì)文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。酒店特色表演的項(xiàng)目及方式，工作人員的品質(zhì)涵養(yǎng)，應(yīng)為硬件的文化輸出，而軟件文化的輸出有時(shí)可以彌補(bǔ)其不足部分。通過(guò)對(duì)軟件的灌輸，達(dá)到軟件對(duì)客人的一種文化內(nèi)涵的傳遞。

5 結(jié)語(yǔ)

自2001年中國(guó)第一家主題酒店建設(shè)開始，至今已經(jīng)有了13個(gè)年頭，而今主題酒店在中國(guó)發(fā)展迅速，反映強(qiáng)烈，市場(chǎng)也已頗具規(guī)模。競(jìng)爭(zhēng)度加大的同時(shí)，讓我們對(duì)主題酒店有了更為苛刻的要求。所以在做主題酒店的同時(shí)，不應(yīng)該只把看得到的東西搬到設(shè)計(jì)中，同時(shí)也應(yīng)該注重看不到的東西。所以，文化內(nèi)涵作為一個(gè)不可或缺的因素，更應(yīng)該在主題酒店中得到重視。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

隱喻既是一種修辭現(xiàn)象，又是人類認(rèn)識(shí)世界的思維工具和認(rèn)知方式。Lakoff 和 Johnson（1980）指出隱喻的實(shí)質(zhì)是通過(guò)另一類事物來(lái)理解和經(jīng)歷某一事物，它根植于文化系統(tǒng)，體現(xiàn)于思維和語(yǔ)言層面，既是概念建構(gòu)的一種方式，也是我們學(xué)習(xí)和認(rèn)知的對(duì)象。同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，動(dòng)物在人類生活中舉足輕重，關(guān)于動(dòng)物的語(yǔ)言現(xiàn)象也在語(yǔ)言中占據(jù)重要的位置。隨著對(duì)動(dòng)物的形象、生理、習(xí)性、動(dòng)作等了解的逐漸深入，人們發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人類社會(huì)活動(dòng)存在相似之處，通過(guò)在語(yǔ)言層面上的概括，便形成了動(dòng)物隱喻。雖然關(guān)于隱喻的研究非常多見，但是動(dòng)物隱喻研究則是隱喻研究系統(tǒng)中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。目前，國(guó)外已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“動(dòng)物隱喻”的研究前景，并從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、國(guó)內(nèi)的“動(dòng)物隱喻”研究卻是一個(gè)尚屬深入探索的領(lǐng)域。因而本文將從認(rèn)知角度對(duì)“動(dòng)物隱喻”的文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比研究，為今后的研究提供一定的建議和方向。

人類在與動(dòng)物頻繁親密的接觸中，深刻認(rèn)識(shí)了動(dòng)物的鮮明形象、突出特征、獨(dú)特習(xí)性，對(duì)它們產(chǎn)生了愛憎、敬畏或厭惡的情感態(tài)度，并將其賦予人的一系列屬性特征，用動(dòng)物身上明顯確定的特征概念來(lái)突顯人類身上相應(yīng)的概念，創(chuàng)造出生動(dòng)形象的“人是動(dòng)物”的概念隱喻意義。因此，本文從認(rèn)知的角度深入了解動(dòng)物隱喻產(chǎn)生的文化背景、民族特點(diǎn)以及心理基礎(chǔ)，進(jìn)而對(duì)比分析漢英動(dòng)物隱喻文化內(nèi)涵。

1.英漢動(dòng)物詞匯的隱喻意義對(duì)比

1.1 喻體相同，意義相近

由于人類具有相同的身體結(jié)構(gòu)，感知器官和心理基礎(chǔ)，再加上人類有相似的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不同民族的認(rèn)知能力非常接近。基于相似的感知，不同民族在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中就能有相似的概念結(jié)構(gòu)。而語(yǔ)言是概念結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)符號(hào)。在認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程中，在與動(dòng)物的接觸中，人們發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)物在英漢兩種語(yǔ)言中會(huì)引發(fā)相同的表征對(duì)象和心理意象，如“l(fā)ion”和“獅子”都表示“勇猛”；“parrot”和“鸚鵡”都表示“人云亦云”等等。

Eg：漢語(yǔ)中有“狼狽為奸”，“狼子野心”。英語(yǔ)中則有“a wolf in a sheep’s clothing or a wolf in lamb’s skin”，“hold a wolf by the ears”. In addition，asses are regarded as stupid，eg.“ass in grain（十足的大傻瓜）”；“an ass in a lion’s skin（冒充聰明人的傻瓜）”；“all asses wag their ears（諺語(yǔ)：驢子搖耳朵，傻瓜裝聰明）。

英漢語(yǔ)言中還有更多的相似之處，例如，用monkey（猴子）喻人聰明，口銜橄欖葉的pigeon（鴿子）象征和平，eagle（老鷹）使人聯(lián)想到力量，lion（獅子）和tiger（老虎）令人聯(lián)想到威武、雄壯。Goat（小羊）是溫順的象征，狐貍（fox）是狡猾的象征，蜜蜂（bee）則是忙碌的象征。以上例子說(shuō)明，英漢動(dòng)物詞匯在隱喻認(rèn)知模式上具有很大的相似性，這反映了文化背景對(duì)語(yǔ)言的影響。

1.2 喻體不同，意義相同

由于各民族地域環(huán)境、社會(huì)背景、人文歷史、、風(fēng)俗習(xí)慣和思維理念等方面所存在的差異，在表達(dá)相同或相近的含義時(shí)，不同文化的人往往會(huì)采用不同的動(dòng)物來(lái)作為喻體賦予同一意象。例如，“horse”在英語(yǔ)中是“勤勞，堅(jiān)忍”的象征，在漢語(yǔ)中是“速度快，拼搏”，而“?！痹跐h語(yǔ)中卻代表“勤勞，堅(jiān)忍”。漢語(yǔ)讀者在讀到“He works like a horse”時(shí)頭腦中會(huì)出現(xiàn)“他工作起來(lái)像老黃牛”的意象。He has a butterfly in his stomach.（譯文：他懷里揣了只兔子，忐忑不安。）英語(yǔ)的“butterfly”則與漢語(yǔ)的“兔子”意義相呼應(yīng)。“He is wet like a drowned rat”這里英語(yǔ)的“老鼠”和漢語(yǔ)“雞”盡管喻體不同，但內(nèi)涵相同，都是指“全身濕透”。

1.3 喻體相同，意義不同

由于各民族的各方面因素影響與差異，同一喻體，在英漢文化中可能喻義完全相反。漢英兩個(gè)民族熟知的動(dòng)物相差無(wú)幾，但是這些動(dòng)物與人類的親疏遠(yuǎn)近、在人們心目中的地位有時(shí)候卻大相徑庭。比如，英、漢語(yǔ)都有關(guān)于“狗”的隱喻，但漢語(yǔ)多取貶義，如：“狗腿子（或走狗）”，“狗仗人勢(shì)”，“狗嘴吐不出象牙”、“狼心狗肺”等。而英語(yǔ)也有褒義的表達(dá)，如：old dog（指人資歷深）；lucky dog（幸運(yùn)兒）；Love me，love my dog（愛屋及烏）等。

“龍”在中國(guó)文化中，是吉祥、尊貴的象征，也比喻非凡之人。中國(guó)是龍的國(guó)度，中國(guó)人視自己為龍的傳人；成語(yǔ)“龍鳳吉祥”、“龍章鳳姿”、等表達(dá)了幸福、吉祥、美好之意。而在英語(yǔ)中，“龍（dragon）”卻是“兇神惡煞、會(huì)噴火的怪物”，象征著魔鬼、撒旦和邪惡，如：dragon’s teeth（相互爭(zhēng)斗的根源），sow dragon’s teeth（播下不和或毀滅的種子）。比如“海燕 petrel”。英語(yǔ)里指“會(huì)帶來(lái)麻煩或預(yù)示動(dòng)蕩不安的人”?？蓾h語(yǔ)里卻象征著“迎接暴風(fēng)雨的先驅(qū)或勇士”，一褒一貶，意義和用法都不一樣。同樣的還有“喜鵲 magpie”、“杜鵑 cuckoo”、“貓頭鷹 owl”等。

結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)英漢動(dòng)物隱喻的簡(jiǎn)要分析，剖析了動(dòng)物隱喻在英漢語(yǔ)中的各自的形象意義和不同的文化內(nèi)涵。每個(gè)民族團(tuán)體都有它自己特定的語(yǔ)言、思維方式、、神話傳說(shuō)、文學(xué)典故、風(fēng)俗人情、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式，也即其特定的文化內(nèi)容，而隱喻又是根植于語(yǔ)言，思維和文化的，所以不同文化傳統(tǒng)的民族對(duì)同一事物會(huì)有不同的隱喻方式及其表達(dá)。因此，漢、英文化之間的差異是造成漢、英語(yǔ)動(dòng)物隱喻差異的主要原因。通過(guò)本文對(duì)漢、英動(dòng)物隱喻的分析，我們可以看出：不同民族的隱喻語(yǔ)言既體現(xiàn)了文化之間的共性、也體現(xiàn)了其差異，蘊(yùn)涵著豐富的文化，這是因?yàn)殡[喻是在文化的土壤中產(chǎn)生的，隱喻與文化不可分割。因此動(dòng)物隱喻的比較成為了解文化的好方法。

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篇10

關(guān)鍵詞：白酒文化 發(fā)展動(dòng)態(tài) 傳播體系 特點(diǎn)分析

一、引言

中國(guó)白酒文化在發(fā)展到至今擁有豐富的內(nèi)涵，形成了自己獨(dú)特的文化。加上中國(guó)的就愛好者數(shù)量很大，給酒業(yè)發(fā)展帶來(lái)巨大的白酒市場(chǎng)。在中國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)急劇擴(kuò)大的同時(shí)也不能忽略國(guó)際市場(chǎng)，顯然中國(guó)白酒行業(yè)亟待拓展國(guó)際市場(chǎng)，不斷提升中國(guó)白酒在國(guó)際市場(chǎng)的品牌影響力?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)已經(jīng)打造世界頂級(jí)的中國(guó)白酒金三角的產(chǎn)業(yè)基地，給白酒行業(yè)帶來(lái)了空前發(fā)展機(jī)遇，也讓我們看到了未來(lái)酒業(yè)發(fā)展的美好前景。因此，我們必須堅(jiān)持以酒業(yè)企業(yè)為主體，乘勢(shì)而上，切實(shí)做好國(guó)際市場(chǎng)的白酒文化傳播。

二、中國(guó)白酒文化傳播發(fā)展歷程

作為具有悠久歷史的中國(guó)白酒行業(yè)，在其發(fā)展歷程中形成了獨(dú)具特色的白酒文化。通過(guò)相關(guān)研究我們把白酒文化的傳播分為三個(gè)發(fā)展歷程，分別為早期傳播階段、書寫傳播階段和現(xiàn)代大眾傳媒階段。

早期傳播階段是中國(guó)白酒文化傳播的初始階段，在該階段中神話傳說(shuō)具有至關(guān)重要的作用，將酒文化推向了至高無(wú)上的地位。神話傳說(shuō)主要講述了酒的起源，通過(guò)話語(yǔ)完成傳播。神話傳說(shuō)在酒文化發(fā)展歷程中，釀造了無(wú)數(shù)動(dòng)人故事，給白酒自身的釀造帶來(lái)了活靈活現(xiàn)的誕生世界。

書寫傳播階段完成了中國(guó)白酒文化的基本框架。書寫主要是通過(guò)畫家、書法家、作家的筆來(lái)描繪中國(guó)白酒發(fā)展歷程，傳播酒業(yè)發(fā)展，開拓其文化內(nèi)涵，構(gòu)建其基本輪廓。在我國(guó)留下了大量的詩(shī)詞酒業(yè)文化給中國(guó)酒業(yè)發(fā)展打下了印記，同時(shí)也作為國(guó)際市場(chǎng)對(duì)中國(guó)酒業(yè)文化了解的主要方式。

現(xiàn)代大眾傳媒階段是通過(guò)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行白酒文化傳播。大眾傳媒具有傳播力大、波及范圍廣、影響力強(qiáng)的特點(diǎn)深受廣大白酒企業(yè)歡迎。在此階段傳播過(guò)程中，白酒品牌傳播顯得最為重要，成為各個(gè)企業(yè)傳播的重點(diǎn)。因此，酒品牌營(yíng)銷越激烈、越成熟，白酒的樣式就會(huì)增多，酒文化傳播方式也會(huì)更加新穎。比如，開辦一些面向國(guó)際市場(chǎng)的盛大活動(dòng)，在國(guó)際市場(chǎng)中傳播中國(guó)酒文化的影響力。

三、白酒文化傳播體系特點(diǎn)分析

1.我國(guó)白酒文化與廣告相融合

研究歷史白酒文化可知，我國(guó)的白酒廣告早期的形式相比來(lái)說(shuō)比較單一，通常是店頭的廣告為主要宣傳形式，這也復(fù)合那個(gè)時(shí)代的傳播技術(shù)。在廣告的宣傳內(nèi)容方面來(lái)看，通常都是使用語(yǔ)言文字，并且結(jié)合時(shí)代就行的詩(shī)詞曲賦等文學(xué)知識(shí)進(jìn)行。對(duì)于廣告宣傳的訴求點(diǎn)方面，形式也比較單一，通常都是宣傳贊揚(yáng)酒的自身屬性以及酒的優(yōu)良品質(zhì)為廣告切入點(diǎn)。在白酒廣告宣傳思路方面，必須要保留歷史文化的底蘊(yùn)，并且需要不斷的進(jìn)行文化底蘊(yùn)的創(chuàng)新。在進(jìn)行白酒品牌塑造的過(guò)程中，必須要結(jié)合歷史以及文化的內(nèi)涵，只有結(jié)合二者的基因，才能夠保證白酒品牌的厚度和深度。對(duì)于白酒文化以及廣告結(jié)合方面的研究，我們可以結(jié)合當(dāng)前白酒廣告的主要組成的要素進(jìn)行，從廣告的圖案、文字、聲音以及情節(jié)等多個(gè)方面進(jìn)行研究，從這些不同要素的主要表現(xiàn)我們能夠得出廣告口號(hào)的核心內(nèi)容，從而連接整體廣告的設(shè)計(jì)理念和思路。

2.中國(guó)民族酒業(yè)國(guó)際化發(fā)展

中國(guó)白酒民族文化深厚一直是其發(fā)展的特色，通過(guò)民族文化深化白酒內(nèi)涵，從而推動(dòng)酒業(yè)發(fā)展是一項(xiàng)獨(dú)具特色的亮點(diǎn)，可以取得卓有成效的經(jīng)濟(jì)效果。歷來(lái)民族酒業(yè)走向國(guó)際化發(fā)展道路的例子有很多，比如劍南春利用美國(guó)總統(tǒng)克林頓宣傳，通過(guò)其強(qiáng)大的影響力發(fā)展國(guó)際市場(chǎng)，占據(jù)有力的競(jìng)爭(zhēng)地位；成都企業(yè)通過(guò)舉辦酒文化交流會(huì)進(jìn)行國(guó)際市場(chǎng)拓展，在交流會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了酒文化溝通，互相了解其酒內(nèi)涵。中國(guó)正在走中國(guó)民族酒業(yè)國(guó)際化發(fā)展道路，在此路程中，中國(guó)企業(yè)發(fā)揮想象，不斷構(gòu)建美酒旅途，開展中西方美酒平等對(duì)話，使中國(guó)酒文化有秩序、有特色的向全世界傳播。中國(guó)白酒已經(jīng)融入了全世界，走向了國(guó)際市場(chǎng)，打開了國(guó)際化大門，正在大踏步的向前邁進(jìn)。

3.具有針對(duì)國(guó)際旅游者的白酒文化設(shè)計(jì)

對(duì)于國(guó)際旅游者，要設(shè)計(jì)以及建立符合他們的白酒文化的相關(guān)的旅游與參與項(xiàng)目，保證白酒金三角的旅游者能夠真實(shí)的體會(huì)到白酒文化的深刻內(nèi)涵以及感受到旅游和白酒文化的必然關(guān)系。白酒金三角的旅游設(shè)計(jì)不僅尊重酒類企業(yè)的想法和觀點(diǎn)，保證體驗(yàn)項(xiàng)目要具有創(chuàng)新性，還具有別出心裁的商品展示，結(jié)合白酒文化的內(nèi)涵，不斷針對(duì)不同消費(fèi)層次、不同年齡、不同社會(huì)文化的國(guó)外游客設(shè)計(jì)出不同的旅游商品。在針對(duì)國(guó)外旅游者的文化體驗(yàn)相關(guān)方面，保證了詩(shī)詞歌賦、等與酒文化之間的結(jié)合發(fā)展，將民族文化以及地域文化融合到酒文化的旅游之中，保證國(guó)外旅游者能夠更加深入的對(duì)我國(guó)的白酒文化理解和認(rèn)知。在對(duì)于國(guó)外旅游者品牌體驗(yàn)方面上，確保旅游中的體驗(yàn)項(xiàng)目能夠與白酒的品牌文化理念以及企業(yè)文化理念實(shí)現(xiàn)相互融合，建立以及設(shè)計(jì)獨(dú)特的酒文化體系，并且能夠保證酒文化在品牌和企業(yè)文化中得到有效的展示。

4.構(gòu)建向國(guó)外傳播優(yōu)秀的酒文化的基金會(huì)

首屆亞太地區(qū)葡萄酒及烈性酒展在香港成功舉辦，在香港的國(guó)際會(huì)展中心，由波爾多地區(qū)的酒基金會(huì)總共組織了多達(dá)68家企業(yè)進(jìn)行參加展覽，總共舉辦了200多場(chǎng)不同文化品牌展覽以及品酒活動(dòng)。并且法國(guó)的前總理親自帶隊(duì)并邀請(qǐng)明星作為波爾多的形象宣傳大使，這次展覽會(huì)的成功舉辦為波爾多在亞太地區(qū)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有十分重要的意義。因此，在行業(yè)酒文化的傳播與發(fā)展過(guò)程中，文化傳播基金組織的大力支持非常重要，是我國(guó)酒文化能夠?qū)崿F(xiàn)海外傳播的關(guān)鍵所在。在進(jìn)行酒文化的基金會(huì)組建工作中，通常情況下可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行采取措施：首先必須要深入的對(duì)國(guó)外的消費(fèi)者心理特征進(jìn)行研究，選擇合理科學(xué)的酒文化傳播形式；其次是要積極地和國(guó)外的相關(guān)酒文化機(jī)構(gòu)組織進(jìn)行深入交流，定期進(jìn)行互訪合作；再次是要積極的采取不同的宣傳方式和手段向國(guó)外的消費(fèi)者宣傳我國(guó)的酒文化，比如舉辦酒文化專題講座、舉辦酒文化文物展覽等。

5.包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)白酒文化有機(jī)結(jié)合

包裝設(shè)計(jì)包含產(chǎn)品和產(chǎn)品文化的精華，將商品進(jìn)行一體化美化設(shè)計(jì)，承擔(dān)商品外在表現(xiàn)力強(qiáng)弱的重大責(zé)任。白酒包裝的手段是利用獨(dú)特而又不可替代的特點(diǎn)完成產(chǎn)企業(yè)品牌文化傳播、酒文化承載和產(chǎn)品附加值增加，不僅要突出主題還要展現(xiàn)其形象和個(gè)性，充分滿足消費(fèi)者情感與心理需要。白酒包裝可以傳達(dá)產(chǎn)品與客戶的信息交流，傳承和弘揚(yáng)民族文化，表現(xiàn)酒文化的物質(zhì)和精神文化成果。酒是消費(fèi)者自身情感上和心理上的最優(yōu)感受，代表了一種滿足，所以應(yīng)該以白酒包裝設(shè)計(jì)入手，用以說(shuō)明酒文化的內(nèi)容。不僅要選取簡(jiǎn)單又不失內(nèi)涵的材料，進(jìn)行形態(tài)的構(gòu)思，添加具有深層含義的logo圖案，并添加適當(dāng)色彩，而且還要在傳統(tǒng)意義上適合運(yùn)輸。完美的酒包裝設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)從視覺形象、文化營(yíng)銷入手，應(yīng)用吸引、引導(dǎo)、培育等方式詮釋購(gòu)買者的需求，從而幫助生產(chǎn)商完成白酒銷售工作。近期，通過(guò)調(diào)查，包裝設(shè)計(jì)與中國(guó)白酒文化有機(jī)結(jié)合已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化目的，在國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。

四、中國(guó)白酒文化傳播未來(lái)發(fā)展動(dòng)態(tài)

釀酒產(chǎn)業(yè)在我國(guó)的食品工業(yè)占據(jù)著十分關(guān)鍵的地位，和人們的生產(chǎn)生活有著密切的聯(lián)系，并且對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)的繁榮、擴(kuò)大就業(yè)渠道以及提高經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度有著十分重要的作用，還能夠有效的帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)其它相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。在我國(guó)“十二五”發(fā)展階段，在國(guó)家科學(xué)發(fā)展觀的指揮和指導(dǎo)之下，我國(guó)釀酒產(chǎn)業(yè)不斷的進(jìn)行經(jīng)營(yíng)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展，結(jié)合國(guó)內(nèi)外不同的經(jīng)濟(jì)體制與形式，不斷的進(jìn)行釀酒產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級(jí)，結(jié)合民族文化的主體優(yōu)勢(shì)，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)理念、文化發(fā)展以及科技研發(fā)等方面的創(chuàng)新發(fā)展，使得我國(guó)的釀酒產(chǎn)業(yè)獲得了高速健康的發(fā)展道路。

1.中國(guó)的白酒企業(yè)目前已經(jīng)成功的實(shí)現(xiàn)了“中國(guó)創(chuàng)造”品牌，不僅僅只局限于起初的“中國(guó)制造”，并且也已經(jīng)結(jié)合自己的區(qū)域文化建立了完善的酒文化傳播體系，結(jié)合國(guó)際酒文化發(fā)展?fàn)顩r，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)酒文化的融合共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)資源上的共享。

2.酒文化本質(zhì)上是一種消費(fèi)文化，是建立在消費(fèi)觀念和消費(fèi)形態(tài)上的一種意識(shí)行為和表現(xiàn)。因此，中國(guó)白酒文化在國(guó)際化的傳播過(guò)程中必須找到符合國(guó)際消費(fèi)價(jià)值觀的文化基因。

3.中國(guó)白酒文化傳播必須作為一項(xiàng)系統(tǒng)工作來(lái)進(jìn)行，需要改變各品牌酒企各自為政的錯(cuò)誤理念，規(guī)避在國(guó)際傳播中的錯(cuò)誤傾向，構(gòu)建適合于中國(guó)白酒文化特色的國(guó)際傳播體系。

4.能夠打動(dòng)消費(fèi)者的文化必然是緊跟時(shí)代步伐的，中國(guó)白酒文化在國(guó)際上的傳播必須首先抓住中國(guó)白酒與國(guó)際市場(chǎng)的價(jià)值觀念的交匯點(diǎn)，把握時(shí)代的潮流，才能讓真正地讓中國(guó)白酒文化與國(guó)際接軌。因此，擬從傳統(tǒng)白酒文化與國(guó)際消費(fèi)市場(chǎng)觀念如何交匯的視角，對(duì)中國(guó)白酒文化傳播體系進(jìn)行研究，對(duì)如何構(gòu)建符合國(guó)際主流消費(fèi)觀念的現(xiàn)代化傳播體系提出積極的建議。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)白酒文化既要根深于國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，又要不斷向國(guó)際邁進(jìn)，充分體現(xiàn)文化先行帶動(dòng)行業(yè)發(fā)展。中國(guó)具有生后的文化底蘊(yùn)，與民族文化同行的中國(guó)白酒文化也應(yīng)該不甘落后，應(yīng)發(fā)展其傳播體系的特點(diǎn)影響消費(fèi)。在擴(kuò)展國(guó)際市場(chǎng)的過(guò)程中，不斷開發(fā)中國(guó)白酒文化資源，將自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn)，完善相應(yīng)的文化傳播體系，深入研究傳播機(jī)理，對(duì)未來(lái)中國(guó)白酒文化傳播發(fā)展動(dòng)態(tài)做出清晰的認(rèn)識(shí)，不斷推動(dòng)中國(guó)白酒行業(yè)發(fā)展。

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