1.體育產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)

2.體育與傳媒

2.1我國(guó)的體育傳媒業(yè)

2.1.1傳媒業(yè)概述

2.1.2...................

2.1.3我國(guó)體育傳媒業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的選題原則

1．現(xiàn)實(shí)性原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)不同于其他學(xué)科，是一門“經(jīng)世致用”之學(xué)，它與實(shí)際生活結(jié)合極其緊密，具有顯著的應(yīng)用性特色。這一學(xué)科特點(diǎn)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選題時(shí)必須考慮研究的問(wèn)題有無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，要借助選題將所學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)分析研究解決經(jīng)濟(jì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。為此，在論文選題時(shí)必須關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)生活中的熱點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型期，各種新情況、新問(wèn)題層出不窮，譬如房?jī)r(jià)過(guò)高、通貨膨脹、貧富差距、就業(yè)問(wèn)題等都可以作為研究的領(lǐng)域，作為論文選題的內(nèi)容，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)難得的機(jī)遇。

2．專業(yè)性原則

經(jīng)濟(jì)學(xué)本科畢業(yè)論文作為學(xué)位論文，選題理所當(dāng)然應(yīng)與學(xué)生所學(xué)專業(yè)和所要申請(qǐng)的學(xué)位掛鉤。同時(shí)畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生四年所學(xué)專業(yè)知識(shí)的一個(gè)檢驗(yàn)和總結(jié)，是學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)和能力的體現(xiàn)，這也要求論文選題要緊緊圍繞經(jīng)濟(jì)學(xué)科，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)性。對(duì)選題而言具體表現(xiàn)在兩方面:一是在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)選擇確定論文題目。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有研究面寬的特點(diǎn)，如果不加注意，很容易出現(xiàn)選題偏離專業(yè)領(lǐng)域的情況，因此在選題時(shí)更要找準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的切入角度，保證選題與專業(yè)的相關(guān)度。二是要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法，譬如實(shí)證分析、邊際分析、均衡分析、靜態(tài)分析等，如果能在選題中有所體現(xiàn)，更能反映經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)。

3．可行性原則

【論文關(guān)鍵詞】：經(jīng)濟(jì)新聞遐邇;專業(yè)性;指導(dǎo)性;實(shí)用性

【論文摘要】：經(jīng)濟(jì)新聞作為新聞的一個(gè)重要分支，由于與經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，所以除具備新聞的時(shí)新性、公開性、真實(shí)性等共性特征外，還具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

1.經(jīng)濟(jì)新聞的含義

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)，每一個(gè)社會(huì)成員都生活在經(jīng)濟(jì)之中。從個(gè)體到集體，整個(gè)社會(huì)都十分關(guān)心經(jīng)濟(jì)，重視經(jīng)濟(jì)。而傳播經(jīng)濟(jì)知識(shí)，幫助人們將零星、個(gè)別的經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)整合提升為理性的東西，則要數(shù)經(jīng)濟(jì)新聞最為有效。這就是為什么近年來(lái)經(jīng)濟(jì)新聞越來(lái)越被公眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)背景。

那么，究竟什么是經(jīng)濟(jì)新聞?對(duì)經(jīng)濟(jì)新聞的內(nèi)涵到底應(yīng)該如何界定?由于審視的角度不同，說(shuō)法也就各種各樣。例如:"經(jīng)濟(jì)新聞是報(bào)道人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新聞，或以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要內(nèi)容的新聞。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)生活等。"經(jīng)濟(jì)新聞就是對(duì)受眾欲知而未知的，經(jīng)濟(jì)事實(shí)最新狀態(tài)和發(fā)展趨向及時(shí)、公開傳播的非指令性經(jīng)濟(jì)信息。""經(jīng)濟(jì)新聞就是人類社會(huì)最新經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和最新自然、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)信息的報(bào)道。"

2.經(jīng)濟(jì)新聞的特點(diǎn)

【論文關(guān)鍵詞】：經(jīng)濟(jì)新聞遐邇;專業(yè)性;指導(dǎo)性;實(shí)用性

【論文摘要】：經(jīng)濟(jì)新聞作為新聞的一個(gè)重要分支，由于與經(jīng)濟(jì)工作、經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)，所以除具備新聞的時(shí)新性、公開性、真實(shí)性等共性特征外，還具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。

1.經(jīng)濟(jì)新聞的含義

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)最基本的活動(dòng)，每一個(gè)社會(huì)成員都生活在經(jīng)濟(jì)之中。從個(gè)體到集體，整個(gè)社會(huì)都十分關(guān)心經(jīng)濟(jì)，重視經(jīng)濟(jì)。而傳播經(jīng)濟(jì)知識(shí)，幫助人們將零星、個(gè)別的經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)整合提升為理性的東西，則要數(shù)經(jīng)濟(jì)新聞最為有效。這就是為什么近年來(lái)經(jīng)濟(jì)新聞越來(lái)越被公眾關(guān)注的現(xiàn)實(shí)背景。

那么，究竟什么是經(jīng)濟(jì)新聞?對(duì)經(jīng)濟(jì)新聞的內(nèi)涵到底應(yīng)該如何界定?由于審視的角度不同，說(shuō)法也就各種各樣。例如:"經(jīng)濟(jì)新聞是報(bào)道人類一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的新聞，或以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主要內(nèi)容的新聞。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)生活等。"經(jīng)濟(jì)新聞就是對(duì)受眾欲知而未知的，經(jīng)濟(jì)事實(shí)最新狀態(tài)和發(fā)展趨向及時(shí)、公開傳播的非指令性經(jīng)濟(jì)信息。""經(jīng)濟(jì)新聞就是人類社會(huì)最新經(jīng)濟(jì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和最新自然、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其發(fā)展趨勢(shì)信息的報(bào)道。"

2.經(jīng)濟(jì)新聞的特點(diǎn)

論文關(guān)鍵詞：信用社會(huì)建設(shè)理論建設(shè)理論創(chuàng)新

論文摘要：現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中信用缺失的根本原因，在于理論要求與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)，難以導(dǎo)向和規(guī)范現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。必須從理論建設(shè)和理論創(chuàng)新的層面進(jìn)行思考和探索，尤其應(yīng)解決好個(gè)人與集體、奉獻(xiàn)與索取、道德導(dǎo)向與道德規(guī)范、政治生活與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義信用社會(huì)的要求。

增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，形成健全的社會(huì)信用體系和信用制度，是一個(gè)重大的理論和實(shí)踐課題。但現(xiàn)有的理論研究中，或者只看到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中誠(chéng)信缺失的表面現(xiàn)象，或者只注重對(duì)具體信用制度和行為規(guī)范的設(shè)計(jì)，缺乏從社會(huì)理論體系和思想意識(shí)形態(tài)方面的分析。構(gòu)建社會(huì)信用體系，打造誠(chéng)信社會(huì)，必須從理論建設(shè)的層面進(jìn)行更深層次的思考和探索，以此達(dá)到洞觀癥結(jié)、標(biāo)本兼治的目的。

一、理論滯后——社會(huì)信用缺失的根本原因

單從表面上看，目前社會(huì)生活中的信用缺失，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利本質(zhì)和缺乏社會(huì)規(guī)范所致。而深入思考就不難發(fā)現(xiàn)：理論滯后是社會(huì)信用丟失的思想根源，社會(huì)誠(chéng)信缺失是理論空缺的必然表現(xiàn)。換言之，社會(huì)信用缺失的根本原因，在于社會(huì)理論要求不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活需要，導(dǎo)致道德生活與經(jīng)濟(jì)生活相脫節(jié)，精神生活與物質(zhì)生活相分離，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活以有效的導(dǎo)向和規(guī)范。

人們的活動(dòng)和行為，都要受到思想意識(shí)的支配和驅(qū)使。在社會(huì)生活中，任何利益存在都必須以道德存在為基礎(chǔ)，否則這種利益或者就不能夠存在，或者成為不道德的行為。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活是以社會(huì)和集體的形式進(jìn)行的，每個(gè)勞動(dòng)者都是聯(lián)合勞動(dòng)中的一員，必須無(wú)條件服從于社會(huì)和集體的利益。這與無(wú)私奉獻(xiàn)的價(jià)值觀和以集體主義為原則的道德規(guī)范是一致的。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，個(gè)人成為相對(duì)獨(dú)立的“經(jīng)濟(jì)人”，必然要提出自己的個(gè)人的利益要求。作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映，社會(huì)道德也必須體現(xiàn)出這種利益要求，以及由此所形成的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系，在觀念形態(tài)上，保證社會(huì)生活的健康有序發(fā)展。然而長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)的基本道德規(guī)范仍停留在純粹計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的年代，缺乏對(duì)個(gè)人利益的正確反映，體現(xiàn)不出已經(jīng)變化了的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容和要求。

各完?。?/p>

一、本學(xué)期實(shí)際授課時(shí)間（扣除“五一”假期一周）只有16周（包括復(fù)習(xí)、考試），望各校妥善安排，按質(zhì)按量完成教學(xué)任務(wù)。

二、新課程課堂教學(xué)評(píng)優(yōu)活動(dòng)事宜：

1、課題及參賽學(xué)校安排：

課題年級(jí)科目參賽學(xué)校

《田忌賽馬》第一課時(shí)五年級(jí)語(yǔ)文北山、平二、西一

本文以近五年來(lái)在臺(tái)灣出版的期刊、會(huì)議論文為取材范圍，尤其以臺(tái)灣本地學(xué)者所發(fā)表的論文為主，學(xué)位論文的介紹則視行文需要，斟酌敘述。部份論文雖然常被歸入社會(huì)史范疇，但由于其論述涉及經(jīng)濟(jì)層面，筆者仍然酌加簡(jiǎn)介。應(yīng)該說(shuō)明的是，五年來(lái)的研究論著極多，不可能篇篇述及，因此文中所列諸篇，皆經(jīng)篩選排入。筆者也盡量持平介紹各篇論文的研究成果，至于如何評(píng)議，則留待專家為之。

在臺(tái)灣，研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史或本地經(jīng)濟(jì)史的學(xué)術(shù)單位以臺(tái)灣"中央研究院"最為主要，如歷史語(yǔ)言研究所、近代史研究所和臺(tái)灣史研究所。研究院內(nèi)社會(huì)科學(xué)類科的單位，如中山人文社會(huì)科學(xué)研究所、民族學(xué)研究所和經(jīng)濟(jì)研究所，也有杰出的學(xué)者參與研究。其次是教學(xué)機(jī)構(gòu)，尤以設(shè)有歷史系所的大學(xué)院校為主。此外，縣級(jí)以下地方政府、民間的基金會(huì)、由地方的文史工作者組成的小型研究團(tuán)體，也有一定的貢獻(xiàn)。不過(guò)，這類單位或團(tuán)體，比較著重臺(tái)灣本地研究的史料搜集和田野考察。

整體而言，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究以明清及近代部分的著作較多，與商人、商業(yè)活動(dòng)、國(guó)際貿(mào)易有關(guān)的主題較受青睞。不過(guò)，近年來(lái)臺(tái)灣史研究逐漸成為歷史研究中的一門"顯學(xué)"，學(xué)術(shù)單位和教學(xué)機(jī)構(gòu)皆然。（注：施志汶：《臺(tái)灣史研究的反思-以近十年來(lái)國(guó)內(nèi)各校歷史研究所碩士論文為中心（一九八三--一九九二）》，《國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》22（1994.6）：413-446。）另一個(gè)明顯的現(xiàn)象是，以往在經(jīng)濟(jì)學(xué)門不受重視的經(jīng)濟(jì)史，似漸引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)心，紛紛把他們的研究視點(diǎn)擴(kuò)及日治時(shí)期乃至清末的臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史。新的研究課題，諸如農(nóng)工業(yè)及整體經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)形態(tài)、租佃制度等，不斷發(fā)掘出來(lái)，可以補(bǔ)充舊有研究在課題范疇上的貧乏。（注：葉淑貞：《臺(tái)灣"新經(jīng)濟(jì)史"研究的新局面》，《經(jīng)濟(jì)論文叢刊》22.2（1994.6）：127-167。）歷史學(xué)家擅長(zhǎng)觀察長(zhǎng)時(shí)間因素的變化和綜合性詮釋，經(jīng)濟(jì)學(xué)家擅長(zhǎng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)證和計(jì)量方法的使用。近年來(lái)這兩個(gè)學(xué)門的學(xué)者能透過(guò)合作計(jì)劃共同研究，尤其是后者，其研究過(guò)程亦從戰(zhàn)后向上延展至日治時(shí)期。

此外，大型且跨學(xué)科的合作計(jì)劃不斷的推陳出新，蔚為近年來(lái)的研究時(shí)流，這主要是以臺(tái)灣"中央研究院"的研究人員為主，而且多聚焦于臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)史。除此，更將空間視野擴(kuò)大，關(guān)注祖國(guó)大陸、亞洲諸國(guó)，也注意臺(tái)灣與四鄰的多層面關(guān)系。

以下將先回顧近年來(lái)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，再介紹這一、二年正在進(jìn)行或近期將展開的專題研究計(jì)劃、學(xué)術(shù)研討會(huì)內(nèi)容，以及目前含納人員最多且跨單位最廣的經(jīng)濟(jì)史討論團(tuán)體。

一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究回顧

[論文關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展特殊性

[論文摘要]本文擬通過(guò)對(duì)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的不同歷程的考察，探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的特殊性，以求得對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法更為深入的認(rèn)識(shí)。

一、行政調(diào)節(jié)失靈中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的前提條件

市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈是西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的前提條件。自由資本主義時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策是經(jīng)濟(jì)自由主義，干預(yù)越少的政府就是越好的政府。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義國(guó)家進(jìn)入壟斷資本主義。由于壟斷的存在，使平等自由的競(jìng)爭(zhēng)秩序遭到破壞，存在市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈的現(xiàn)象。為了克服市場(chǎng)調(diào)節(jié)失靈的現(xiàn)象，資本主義國(guó)家以公權(quán)力介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，以各種行政手段對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行直接的、具體的管理、調(diào)控、干預(yù)，其意圖是恢復(fù)自由競(jìng)爭(zhēng)秩序，從而產(chǎn)生了最初以壟斷為核心的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，國(guó)家(政府)不僅從宏觀上全面控制國(guó)家的經(jīng)濟(jì)生活，而且從微觀上也全面徹底地控制所有企業(yè)乃至公民個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活，實(shí)行宏觀與微觀的合一。十一屆三中全會(huì)以后，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)家(政府)的公權(quán)力過(guò)度干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，必然會(huì)引起行政調(diào)節(jié)失靈。頒布了一些經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，它體現(xiàn)了國(guó)家調(diào)節(jié)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)的協(xié)同并用，這是中國(guó)嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法。正是由于行政調(diào)節(jié)失靈，才產(chǎn)生中國(guó)嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法，行政調(diào)節(jié)失靈是中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的前提條件。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立中國(guó)經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

一、經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究深陷困境，其中一個(gè)重要原因是研究者沒(méi)有明確經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)，實(shí)際上就是“什么是經(jīng)濟(jì)史學(xué)”或“經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究什么”的問(wèn)題。它一直是經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究者不斷討論但又始終有不同說(shuō)法的重要議題。如吳承明(1995)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是“研究過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐(如果已認(rèn)識(shí)清楚就不要去研究了)”。?？怂?1987)把經(jīng)濟(jì)史“看成是一個(gè)單一的過(guò)程———具有一個(gè)可認(rèn)識(shí)的趨勢(shì)(至少到目前為止)的過(guò)程”。諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史的任務(wù)是解釋經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)和績(jī)效。由此可見，關(guān)于什么是經(jīng)濟(jì)史這一問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)史學(xué)界存在諸多不同的解釋。筆者認(rèn)為，學(xué)界之所以對(duì)這一問(wèn)題有諸多不同解釋，一是源于學(xué)者對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象有著不同認(rèn)識(shí)。如，諾思(1992)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的結(jié)構(gòu)及其實(shí)績(jī)是經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究對(duì)象。希德認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)史是研究人們過(guò)去如何從事生產(chǎn)、分配、勞動(dòng)諸問(wèn)題，又要用不同方法測(cè)定上述活動(dòng)的相對(duì)效率。中國(guó)學(xué)者關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對(duì)象的分歧主要集中在研究對(duì)象的橫向與縱向兩方面。在橫向方面，主要觀點(diǎn)集中在研究對(duì)象是生產(chǎn)關(guān)系還是生產(chǎn)力，抑或二者的矛盾統(tǒng)一，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總和等方面。縱向方面主要涉及的內(nèi)容就是研究對(duì)象的時(shí)間界限。經(jīng)濟(jì)史學(xué)按學(xué)科研究對(duì)象可分為兩大類，“一類是以人類經(jīng)濟(jì)生活演變過(guò)程及其規(guī)律為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)，一類是以經(jīng)濟(jì)史學(xué)為研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)史學(xué)概論”。

經(jīng)濟(jì)史學(xué)又分為經(jīng)濟(jì)史實(shí)和經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論兩部分。經(jīng)濟(jì)史實(shí)的研究對(duì)象是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的過(guò)程，而經(jīng)濟(jì)史學(xué)通論的研究對(duì)象則是人類經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展演變的規(guī)律。這里的經(jīng)濟(jì)史實(shí)就是人們通常說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)史”，是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的主體。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科研究對(duì)象的分歧實(shí)際上也主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象的分歧。在關(guān)于經(jīng)濟(jì)史研究對(duì)象這一重大問(wèn)題上，(1992)指出，經(jīng)濟(jì)史的研究對(duì)象，橫向上，寬到經(jīng)濟(jì)全領(lǐng)域(即物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及相應(yīng)的交換、分配、消費(fèi)，包括社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及二者的相互關(guān)系)，包括經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面;縱向上，長(zhǎng)到歷史全過(guò)程，包括整個(gè)的經(jīng)濟(jì)的全部歷史(但這里的歷史指學(xué)科對(duì)象意義的歷史，而非絕對(duì)時(shí)間意義上的歷史)。筆者感覺(jué)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)的定義系統(tǒng)而全面的概括了經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的研究對(duì)象。二是源于學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的理解存在分歧。長(zhǎng)期以來(lái)，經(jīng)濟(jì)史一直被認(rèn)為是處于經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)兩大學(xué)科之間的邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科。但學(xué)界對(duì)于這一觀點(diǎn)卻有著諸多不同認(rèn)識(shí)。吳承明(2005)說(shuō):“我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)史是一門交叉學(xué)科。其實(shí)沒(méi)有這個(gè)學(xué)科。搞經(jīng)濟(jì)史的不是學(xué)歷史出身，就是學(xué)經(jīng)濟(jì)出身。這就很自然地形成兩個(gè)學(xué)派:學(xué)歷史出身的注重史料考證，學(xué)經(jīng)濟(jì)出身的重視理論分析?！备叩虏?2000)更進(jìn)一步指出，這一提法是學(xué)科劃分上的誤解，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)是一個(gè)邊緣學(xué)科是錯(cuò)誤的。(1999)則說(shuō):人們常常把經(jīng)濟(jì)史學(xué)稱為邊緣學(xué)科或交叉學(xué)科，當(dāng)然無(wú)可非議。但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的產(chǎn)生與學(xué)科屬性看，有經(jīng)濟(jì)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史與歷史學(xué)科的經(jīng)濟(jì)史，就此而言，稱經(jīng)濟(jì)史學(xué)為“跨學(xué)科的學(xué)科”更為貼切。

二、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論

在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不難看出，雖然經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前是兩門獨(dú)立的學(xué)科，但從經(jīng)濟(jì)史學(xué)的性質(zhì)和歷史來(lái)看，它與經(jīng)濟(jì)學(xué)緊密相聯(lián)，密不可分。因此，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在經(jīng)濟(jì)史研究中的應(yīng)用不僅是經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的要求，更是遵循經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史規(guī)律的要求。為探討這一問(wèn)題，需先簡(jiǎn)要闡述經(jīng)濟(jì)史學(xué)的研究方法。科學(xué)的研究方法對(duì)于學(xué)術(shù)研究至關(guān)重要。對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究方法的論述，實(shí)際上也就是探討怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)的問(wèn)題。怎樣研究經(jīng)濟(jì)史學(xué)，主要取決于該學(xué)科的研究對(duì)象及其性質(zhì)。對(duì)此，不少學(xué)者已發(fā)表過(guò)相關(guān)論述。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是兩個(gè)缺一不可的基本方法。如吳承明在主張“史無(wú)定法”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究者既要有歷史學(xué)修養(yǎng)，又要有經(jīng)濟(jì)學(xué)根柢。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究經(jīng)濟(jì)史的方法，歷史學(xué)又是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的最好的方法?！薄皩?shí)證主義，包括考證是經(jīng)濟(jì)史研究中不可須臾或離的研究方法?！憋@而易見，吳承明雖然主張“史無(wú)定法”，但更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史實(shí)證主義方法的運(yùn)用。這與他關(guān)于經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一脈相承的。熊彼特(1996)認(rèn)為:“歷史的研究在經(jīng)濟(jì)分析史方面不僅是最好的、也是唯一的方法?！?1歷史學(xué)方法被一些學(xué)者首當(dāng)其沖作為經(jīng)濟(jì)史研究的基本方法。提出:“史有定法。當(dāng)我們說(shuō)‘史無(wú)定法’時(shí)，絕不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)史學(xué)沒(méi)有自身的一定的研究方法。

方法問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)史的研究太重要了?！彼J(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)史在本質(zhì)上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)科，它的研究方法必須是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法?！辈浑y看出，他雖亦反復(fù)論述經(jīng)濟(jì)史料的重要性，“只有在弄清事實(shí)的基礎(chǔ)上，才能談得上正確地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，揭示規(guī)律，抽象出經(jīng)濟(jì)理論?！钡鼜?qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的運(yùn)用以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法的融合。也許這是一向被學(xué)界認(rèn)為是屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)史”陣營(yíng)的原因所在。很顯然，雖然學(xué)者均強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)史研究中歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的重要性，然而各有側(cè)重。由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了關(guān)于研究方法認(rèn)識(shí)的差異。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)講，也許正是由于對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)不同，才使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)差異。再來(lái)看經(jīng)濟(jì)史研究前途樂(lè)觀之美國(guó)。經(jīng)濟(jì)史在美國(guó)的境遇能夠改觀的關(guān)鍵在于，學(xué)者把計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)模型等引進(jìn)了經(jīng)濟(jì)史研究，使經(jīng)濟(jì)史研究擺脫了傳統(tǒng)的以文史取向?yàn)樘卣鞯难芯糠妒?。而中?guó)的經(jīng)濟(jì)史研究者要么是經(jīng)濟(jì)學(xué)出身，要么是歷史學(xué)出身。故而經(jīng)濟(jì)史常常圍繞兩種方法打轉(zhuǎn)，即以美國(guó)為主導(dǎo)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)史和以英國(guó)為中心的強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的經(jīng)濟(jì)史。中國(guó)的傳統(tǒng)史學(xué)研究者不喜歡做計(jì)量分析。而經(jīng)濟(jì)學(xué)出身的經(jīng)濟(jì)史研究者雖然是學(xué)經(jīng)濟(jì)的人，但在經(jīng)濟(jì)史研究中也沒(méi)有運(yùn)用太多的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。經(jīng)濟(jì)史學(xué)家曾說(shuō)，他畢業(yè)于財(cái)經(jīng)學(xué)院，并長(zhǎng)期在財(cái)經(jīng)學(xué)院教學(xué)，也沒(méi)有學(xué)到多少經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。從整體而言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史工作者，對(duì)歷史學(xué)方法比對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法知道得多一些，運(yùn)用得好一些。

一、憲法規(guī)定經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的可能性因素分析

（一）時(shí)代因素

憲法的內(nèi)容是時(shí)代的反應(yīng)。早期資產(chǎn)階級(jí)憲法是爭(zhēng)取民主的結(jié)果，其主要內(nèi)容是在政治領(lǐng)域中規(guī)范公權(quán)力而對(duì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的規(guī)定少之又少甚至發(fā)生缺位。根據(jù)林紀(jì)東先生的考察，第一次世界大戰(zhàn)后，團(tuán)體主義取代個(gè)人主義，成為憲法制定的思想基礎(chǔ)（比較憲法序言，民國(guó)69年元24日）；之前的個(gè)人主義，帶來(lái)了貧富懸殊、少數(shù)人過(guò)于自由等社會(huì)問(wèn)題。此種社會(huì)背景的轉(zhuǎn)變，使得發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)福利國(guó)家成了各國(guó)的首要任務(wù)。這異于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家憲法出現(xiàn)之初的僅僅通過(guò)限制國(guó)家權(quán)利來(lái)保障公民權(quán)利的做法，這是消極自由到積極自由的轉(zhuǎn)變。此外，“從20世紀(jì)30年代以后，隨著傳統(tǒng)憲政理念發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化，政府開始越來(lái)越多地介入到經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面，并擔(dān)當(dāng)起了克服市場(chǎng)缺陷的‘救世主’角色”[1]。這種做法有其積極性。

（二）社會(huì)主義國(guó)家

首先，我國(guó)憲法規(guī)定大量的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，一個(gè)很重要的原因是我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家。根據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的思想，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的典型便是公有制經(jīng)濟(jì)，只有保證公有制的主體地位，才能為社會(huì)主義的存在和發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢?，經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)主義國(guó)家而言舉足輕重，于是在憲法中規(guī)定經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的做法也就順理成章。

其次，社會(huì)主義國(guó)家一向排斥“私”的觀念。排斥“私人”性質(zhì)的東西，結(jié)果是公法領(lǐng)域的擴(kuò)大，從而使原本屬于“私人”性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)也被納入公法的范圍加以規(guī)定。