摘要：在現(xiàn)代茶館設(shè)計(jì)與風(fēng)格展現(xiàn)中，不管是具體的茶館建筑中，各種元素的合理設(shè)置與融入，也是茶館建筑自身設(shè)計(jì)風(fēng)格集中表達(dá)，這些具體因素將為當(dāng)前我們開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動提供有效支撐。本文擬從當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動中存在的問題及不足認(rèn)知入手，結(jié)合近代茶館的風(fēng)格及文化內(nèi)涵認(rèn)知理解，通過探究現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的具體實(shí)施訴求，從而細(xì)化探究近代茶館風(fēng)格對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的實(shí)質(zhì)性影響。

關(guān)鍵詞：近代茶館風(fēng)格；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)；價值影響；生態(tài)內(nèi)涵；文化創(chuàng)新

我們必須認(rèn)識到茶館的功能價值決定了消費(fèi)者在茶館品茶時，往往會從全面、具體視角來對茶館的風(fēng)格和情感內(nèi)涵進(jìn)行集中衡量和藝術(shù)化表達(dá)。因此在近代茶館建筑中，形成了成熟而客觀的茶館建筑風(fēng)格。當(dāng)然，該風(fēng)格的具體詮釋與表達(dá)，為當(dāng)前我們更好開展現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動提供了本質(zhì)指引。

1當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動中存在的問題及不足認(rèn)知

在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)活動日益成熟的背景下，無論是整個建筑活動內(nèi)元素的具體篩選與融入，還是具體的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格詮釋，都需要從室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能與應(yīng)用價值角度來分析，從而實(shí)現(xiàn)整個室內(nèi)設(shè)計(jì)的全面創(chuàng)新與本質(zhì)化提升，能夠從設(shè)計(jì)風(fēng)格的具體展現(xiàn)，到設(shè)計(jì)內(nèi)涵的表達(dá)，都需要現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動的整體具體訴求相匹配。事實(shí)上，對于當(dāng)前我們所需要具體開展的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動而言，我們必須認(rèn)識到，設(shè)計(jì)活動中，所存在的問題和不足更多在于當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)活動中，未能對建筑本身的內(nèi)涵特色形成必要考慮，從而使得現(xiàn)代建筑很難對必要的文化理念和設(shè)計(jì)認(rèn)知形成應(yīng)有感知。如果我們?nèi)娣治霎?dāng)前所普遍開展的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動狀況看，其中所具體存在的關(guān)鍵問題在于缺乏必要的設(shè)計(jì)新意，進(jìn)而使得設(shè)計(jì)活動展現(xiàn)為“千篇一律”。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)活動開展時，其也未能對具體使用的技術(shù)形成必要的更新，特別是在現(xiàn)代建筑發(fā)展日益成熟的時代背景下，我們看到BIM技術(shù)、AI技術(shù)等等，都能應(yīng)用到具體的設(shè)計(jì)過程中，客觀上看，也成為影響和制約現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重要障礙和不足。結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)施背景看，其中不足還在于設(shè)計(jì)過程中，缺乏對室內(nèi)建筑自身內(nèi)涵的有效融入，從而使得很多建筑“內(nèi)外隔離”，或者其建筑活動內(nèi)，很難對其中所需要具體詮釋和表達(dá)的文化理念，乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)思維形成必要的詮釋。因此，結(jié)合當(dāng)前建筑設(shè)計(jì)活動的開展訴求看，選擇極富內(nèi)涵的元素，融入室內(nèi)設(shè)計(jì)活動之中，就發(fā)展成為當(dāng)前該設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要所在。

2近代茶館的風(fēng)格及文化內(nèi)涵認(rèn)知理解

摘要：我國是茶文化的發(fā)源地，經(jīng)過長期的發(fā)展，茶文化已經(jīng)融入中國人的物質(zhì)文化生活之中，茶文化的豐富內(nèi)涵被越來越多的人所認(rèn)知。在新形勢下，如何將茶文化的弘揚(yáng)發(fā)展與高校素質(zhì)教育相結(jié)合起來，已經(jīng)成為一個全新的課題。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；素質(zhì)教育；價值

現(xiàn)代社會越來越重視人的全面發(fā)展，作為培養(yǎng)高端人才的高等院校正面臨著不斷增大的壓力。一方面，舊的教育體制的弊端日益顯現(xiàn)出來；另一方面，新的就業(yè)環(huán)境迫使高等院校必須及時地做出戰(zhàn)略調(diào)整，讓畢業(yè)生更加適應(yīng)時代的發(fā)展需求。茶文化的發(fā)展和創(chuàng)新同樣面臨著重重挑戰(zhàn)，在新時代，將茶文化的發(fā)展與高校的素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，必將起到相互促進(jìn)的作用，實(shí)現(xiàn)兩者的創(chuàng)新式發(fā)展。

1茶文化的現(xiàn)代特征

我國的茶文化歷久彌新、源遠(yuǎn)流長，就整個歷史發(fā)展進(jìn)程來看，它根植于我國以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)文明之中，在官本位思想、儒家思想以及佛教道教等傳統(tǒng)思想的綜合影響下，形成了敬畏自然、重視傳統(tǒng)倫理道德，講求“天人合一”的茶文化的思想內(nèi)核。這種茶文化的核心思想延續(xù)千年，雖然期間茶文化的表現(xiàn)形式和重點(diǎn)發(fā)生過變化，但這一核心價值理念一直相對穩(wěn)定，并且影響非常深遠(yuǎn)。從鴉片戰(zhàn)爭開始，我國進(jìn)入了近代歷史，當(dāng)國門被外國列強(qiáng)用槍炮打開之后，中國的科學(xué)、教育、文化都發(fā)生著深刻的變革，當(dāng)然作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的茶文化也不例外。在這一百多年的近代歷史進(jìn)程中，中國逐步從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從宗法社會向法治社會轉(zhuǎn)變。中國人的生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，在這種歷史大背景下，我國的茶文化的核心價值理念同樣受到了潛移默化的影響?？茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，深刻變革了生產(chǎn)生活方式，改變了茶葉的生產(chǎn)、加工和消費(fèi)形式，人們對于茶文化的態(tài)度也有了一定偏移。早在二十世紀(jì)的七八十年代，我國就已經(jīng)開始了茶葉生產(chǎn)的機(jī)械化，極大地促進(jìn)了我國茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，在國際上發(fā)揮著越來越大的影響力。近年來，我國茶葉產(chǎn)業(yè)不斷縱深發(fā)展，產(chǎn)業(yè)鏈條得到了進(jìn)一步延伸和擴(kuò)張。茶葉的綜合利用滲透到了化工、醫(yī)療、食品等多個領(lǐng)域數(shù)百種商品之中，以科學(xué)技術(shù)為代表的先進(jìn)生產(chǎn)力正在改變著茶文化的核心價值內(nèi)涵?？梢哉f，現(xiàn)代茶文化的價值內(nèi)涵更加追求人的主導(dǎo)性，偏重于人對茶文化的享受，相關(guān)的禮法觀念卻相對弱化?；谔囟ǖ奈幕尘?，現(xiàn)代人對茶文化的新價值內(nèi)涵正在加速接受，并從中獲得了更多的物質(zhì)文化享受。盡管如此，傳統(tǒng)茶文化與道家、儒家、佛教思想緊密相連的特征依然明顯，并沒有隨著現(xiàn)代文明的沖擊而消失殆盡，這在一定程度上也說明了我國傳統(tǒng)茶文化的頑強(qiáng)生命力。在中國人的潛意識里仍然眷戀著“忠孝禮義廉恥”等傳統(tǒng)價值觀念，與茶文化的傳統(tǒng)核心內(nèi)涵相契合。值得注意的是，茶文化的現(xiàn)代化發(fā)展并非簡單的時間概念，這主要是因?yàn)槲覈鶈T遼闊、民族眾多，而且各個地區(qū)之間發(fā)展水平差距非常之大。在一些西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，傳統(tǒng)的茶文化依然非常穩(wěn)定地存在著，與東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的茶文化有著較大的區(qū)別。其實(shí)，在社會轉(zhuǎn)型時期，我國經(jīng)濟(jì)社會文化的很多領(lǐng)域都有著與茶文化相似的發(fā)展路徑，因此，研究我國的茶文化發(fā)展對于探究具有中國特色的文化發(fā)展規(guī)律也有著一定的借鑒意義。

2我國高校素質(zhì)教育的發(fā)展現(xiàn)狀

近些年來，關(guān)于茶文化的宣傳片和影視劇在大為增加。影視中被融入了諸多茶文化的要素，例如茶發(fā)展歷史，茶對人們健康所起的巨大作用，更出現(xiàn)了一些以茶為依托的懸疑片和政治片。茶影視的發(fā)展已是不可阻擋的潮流。20世紀(jì)以來，世界茶影視主要有以下幾個特點(diǎn)：

1.從分布地區(qū)來看，20世紀(jì)以來世界各地茶影視的發(fā)展很不同步。茶影視主要集中在在日本、歐美等發(fā)達(dá)國家，如英國、法國、日本、伊朗、意大利等。代表性的茶影視作品主要有：1932年美國影片“TheBitterTeaofGeneralYen”(延將軍的苦茶)、1956年的“TheTeahouseoftheAugustMoon”（小茶館）、1985年的法國影片“Letheauharemd''''Archimede”(獻(xiàn)給阿基米德妻妾的茶)、1990年的意大利影片“TheShelteringSky”(撒哈拉茶)和1999年的伊朗影片“Leventnousemportera”(風(fēng)將我們卷走)等。而亞洲和拉丁美洲的作品較少。中國較早的關(guān)于茶的影視作品主要有：1924年的“采茶女”、1960年的“劉三姐”、1982年的“茶館”。

2.從內(nèi)容來看，茶影視中所涉及到的茶文化元素范圍較廣，包括茶的起源、茶的歷史、茶道大師、還有茶與當(dāng)時的社會背景相結(jié)合，例如移民問題，維多利亞時代的社會問題，更有的茶影視作品牽涉到了政治問題。如英國影片“Eastiseast”（魚與船，1999），講述的是英國西北部一座工業(yè)城市里的茶葉與巴基斯坦移民的故事；意大利———英國影片“TeawithMussolini”（茶與墨索里尼，1999），講述的是20世紀(jì)30年代意大利法西斯有關(guān)茶的故事。中國1982年拍攝的“茶館”就是通過對茶館?？蜕茞好莱蟊娚嗟目坍?，講述了三個被埋葬的時代。也通過老茶館幾十年的變遷，折射出一部蒼涼悲愴的中國近代史。

3.從體現(xiàn)方式來看，茶影視中茶一般不是作為主題出現(xiàn)的，而是作為某種依托工具，借此來展開劇情，即茶影視中關(guān)于茶的介紹一般不是專業(yè)性、全面的講解，而只是作為影視中的某一線索或元素。例如，法國影片“Lethealamenthe”（薄荷茶，1984），茶葉是作為移民與警察之間的一種聯(lián)系紐帶而出現(xiàn)的；在英國影片“TheLadyVanishes”（失蹤的女性）中，一袋非常特殊的茶是該部電影的線索，繼而成為證據(jù)，引導(dǎo)影片劇情發(fā)展。中國影片“綠茶”中，綠茶是作為一種算命工具出現(xiàn)的。

4.茶影視中以茶為主題的電影數(shù)量少，大多集中于一些茶文化豐富且發(fā)達(dá)的國家，如日本，英國。中國雖有著悠遠(yuǎn)的茶文化歷史，古代每年各地都會向朝廷貢茶，現(xiàn)代有很多的茶葉大師，但因仍處于發(fā)展中國國家，茶文化產(chǎn)業(yè)不甚發(fā)達(dá)，茶影視依然較少。“Ugetsumonogatari”（雨后的朦朧月光）是日本影片，講的就是古代日本的茶葉。“Tokyomonogatari”（東京物語），講的是當(dāng)代日本茶。1981年的英國影片“HowardsEnd”（重返霍華德斯區(qū)），講述的是在維多利亞時代的英國有關(guān)茶葉的故事。“SammyandRosieGetLaid”（薩米和羅西空中飛行），講述的是英國的印度移民區(qū)里有關(guān)茶的故事。

5.茶影視中的故事有些是根據(jù)茶文化小說改編而來。茶影視產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與茶文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。日本影片“SenNoRikyu”（一位茶師之死），講述的是在1618年，兩名男子試圖弄明白為什么茶葉大師千利休會在17年前剖腹自殺的故事。該片是根據(jù)井上安司的小說改編的。

茶及茶文化在近代傳入英國，通過融入英國社會，成為英國文化的重要分支。在查爾斯·狄更斯筆下的經(jīng)典作品《大衛(wèi)·科波菲爾》中，狄更斯通過使用生動的語言筆觸繪制了豐富多彩的生活畫卷，形象描述了19世紀(jì)英國社會不同階層的人物形象，生動反映了英國茶文化的發(fā)展歷程。本文將結(jié)合《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，分析英國作家狄更斯的茶文化情節(jié)，探索茶文化對英國作家狄更斯創(chuàng)作的相關(guān)影響，以期為解讀英國茶文化發(fā)展?fàn)顩r，客觀全面了解19世紀(jì)英國社會特征提供有效參考。由英國查爾斯·狄更斯著，宋兆霖譯，作家出版社于2015年8月出版的《大衛(wèi)·科波菲爾》一書，主要以作者親身經(jīng)歷、觀察所得和豐富想象為基礎(chǔ)，通過對大衛(wèi)·科波菲爾的來到人間、初識世事、難忘的生日、一次回顧、斯蒂福思家、米考伯先生的挑戰(zhàn)和重訪斯蒂福思家等多種人生經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)描述，使讀者借助大衛(wèi)·科波菲爾的人生經(jīng)歷全面、宏觀地了解十九世紀(jì)維多利亞時代英國社會的人生百態(tài)。該書具有以下特點(diǎn)：

一、素材鮮活，感受新鮮

該書是作者基于個人體驗(yàn)，也是論述篇幅極長的一部作品，通過將作者的親身經(jīng)歷、觀察所得進(jìn)行論述，再引入個人豐富想象，形成了完善的論述著作。英國作家查爾斯·狄更斯是十九世紀(jì)的著名作家，其一生創(chuàng)作了大量經(jīng)典作品，如《匹克威克外傳》、《霧都孤兒》和《雙城記》等。狄更斯的作品極具時代新意和深遠(yuǎn)意境，其個人在作品創(chuàng)作過程中，重視融入真實(shí)體驗(yàn)，通過塑造特殊的創(chuàng)作情境，關(guān)注容易引發(fā)大眾情感共鳴的“小人物”，憑借生動、鮮活的語言筆觸，描繪、批判了英國社會現(xiàn)狀，為大眾呈現(xiàn)了真實(shí)、鮮活的英國社會。狄更斯作為英國文學(xué)創(chuàng)作歷史上，具有厚重影響力的代表人物，其提出了“茶永遠(yuǎn)是知識分子所愛好的飲料?！钡挠^點(diǎn)，這不僅反映了英國茶文化的發(fā)展成熟度，也側(cè)面論述了狄更斯本人對茶及茶文化的熱愛。因此，在此時的英國學(xué)術(shù)界，文人開始習(xí)慣一邊品茶，一邊開展學(xué)術(shù)交流的全新生活模式。

二、視角獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

該書視角獨(dú)特，以獨(dú)特的第一人稱為視角，其中還以自傳的方式，增添了全書論述內(nèi)容的鮮活度與實(shí)效性。比如，書中對童工、速記、采訪國會辯論，以及勤奮自學(xué)成為作家等故事經(jīng)歷的描述，均與查爾斯·狄更斯的經(jīng)歷相像。當(dāng)然，本書并非自傳，而是一部小說，作者以自身經(jīng)歷為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過將個人經(jīng)歷融入其中，將現(xiàn)實(shí)生活中細(xì)致觀察、想象虛構(gòu)等成分內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)化處理，增添了全書的藝術(shù)性與可讀性。茶原本是源自我國的生活元素，自傳入英國后，深受英國社會喜愛，通過融入英國社會，形成了獨(dú)特的“英式茶文化”，比如，其中形成了特殊的“下午茶”等。狄更斯作為活躍在19世紀(jì)英國的代表人物，其對茶及茶文化形成了全新的深刻解讀。因此，在查爾斯·狄更斯所創(chuàng)造的文學(xué)作品中，涌現(xiàn)了大量與茶、茶文化相關(guān)的場景。茶及茶文化頻現(xiàn)這一特殊細(xì)節(jié)，不僅生動反映了茶文化對此時英國發(fā)展的巨大影響，同時，也客觀表明了查爾斯·狄更斯本人對茶、茶文化的認(rèn)可。因此，以英國作家狄更斯創(chuàng)作的作品為基礎(chǔ)，對其中所涉及的茶文化內(nèi)容、素材進(jìn)行詳細(xì)論述，生動感受其中豐富、濃厚的茶文化情節(jié)，對當(dāng)前全面提升茶文化的影響力與價值力，以及客觀詳細(xì)解讀19世紀(jì)英國社會的文化形態(tài)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、關(guān)注實(shí)際，描述社會

摘要：本文在茶文化視域下對當(dāng)代高校道德教育的發(fā)展展開研究。首先，歸納茶文化的德育功能，闡明當(dāng)代高校道德教育的必要性；其次，剖析弘揚(yáng)校園茶文化和增強(qiáng)師生道德修養(yǎng)的可行途徑。

關(guān)鍵詞：茶文化視域；當(dāng)代高校；道德教育；發(fā)展

中國傳統(tǒng)茶文化博大精深。從廣義層面講，中國茶文化是一種從實(shí)踐活動中創(chuàng)造的成果，既包括物質(zhì)成果也包括精神成果。中國茶文化有機(jī)結(jié)合自然、社會和人文三類科學(xué)，具備中國傳統(tǒng)文化的濃郁內(nèi)涵。正如《構(gòu)建社會主義和諧社會與茶文化建設(shè)》所講：“中國茶文化是一種大眾文化，同時也是古老的傳統(tǒng)歷史文化，它所囊括的內(nèi)容多方多面”。僅就國家政治而言，中國茶文化講究的是崇德忠民；僅就倫理道德而言，中國茶文化講究禮敬誠信；僅就人文素養(yǎng)而言，中國茶文化講究琴棋書畫；僅就社會民生而言，中國茶文化講究遠(yuǎn)神近人；僅就知識道理而言，中國茶文化講究格物致和；僅就哲學(xué)思想而言，中國茶文化講究天人合一；僅就個人德育而言，中國茶講究廉潔奉公；僅就個人心境而言，中國茶文化講究去浮消躁……等等。因此，中國茶文化可作為傳統(tǒng)道德的守護(hù)者，可作為思想智慧的傳播人，也可作為健康生活的指導(dǎo)者。

1中國茶文化的德育功能

筆者認(rèn)為，中國茶文化具備的德育功能具體表現(xiàn)于如下幾點(diǎn)：

1.1傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化

摘要：中國茶文化的特點(diǎn)是歷史悠久、影響深遠(yuǎn)，茶文化融合儒釋道三家的核心思想，不僅能夠具有充分展現(xiàn)了中國歷代勞動人民的聰明智慧，而且也具有及其豐富的教育價值。隨著社會不斷發(fā)展演變，茶文化的教育價值開發(fā)也更加受到關(guān)注，素質(zhì)教育背景下，本文針對茶文化與音樂教育的聯(lián)系進(jìn)行具體研究分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；研究

研究茶文化視域下的音樂教育，就是研究茶文化與音樂教育的結(jié)合問題，茶文化內(nèi)涵豐富，歷史悠久，在新的教育形勢下，茶文化的教育價值逐漸受到關(guān)注。音樂教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，茶文化與音樂教育的結(jié)合，能夠使音樂教學(xué)更加豐富，也可以使音樂教學(xué)更具感染力。音樂是人類共同語言，以音樂課堂為平臺，繼承中國茶文化，無疑是當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的有效途徑。茶文化又豐富了音樂教育的內(nèi)涵。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代教育工作者義不容辭的責(zé)任，以茶文化視角，研究音樂教育，是發(fā)展和傳承中國茶文化的一個有效途徑和方式。

1茶文化與音樂教育

茶是中國的國飲，在中國傳承了4700多年，不僅歷史悠久，而且蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵。茶的起源能夠追溯到神農(nóng)時期，當(dāng)時茶作為一種藥材被發(fā)掘，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之?！边@就是中國關(guān)于“茶”的最早記錄，茶是具有解毒功效的，后來我國古代勞動人民又發(fā)現(xiàn)茶的保健、減肥、美容等功效，首先，茶葉逐漸在中國皇室、文人墨客中普及，一時間被視為奢侈品，是一種身份的象征。一直到唐代，茶文化才開始逐漸盛行，唐朝的陸羽，被譽(yù)為茶圣，他是第一個以茶事為主編寫專著的人，陸羽的著作《茶經(jīng)》至今仍是享譽(yù)世界的茶學(xué)典籍，歷史的車輪不斷向前翻滾，茶文化也隨著時展逐漸完善，宋代的茶文化已經(jīng)普及到了一般民眾中，自此中國茶文化系統(tǒng)已經(jīng)初步奠定。在唐宋兩代，茶文化對中國文人以及教育領(lǐng)域的影響非常大，中國有大量的古代詩詞，是歌詠茶文化的，同樣的，作為中國文化的一部分，音樂與茶文化之間的淵源頗深。比如唐代白居易的《宿杜曲花下》中，同時提到了茶柜與琵琶，可見，古代人民就已經(jīng)習(xí)慣于一邊飲茶，一邊欣賞音樂。又如：吳文英的《望江南•茶》中，同時對茶與樂器笙進(jìn)行了描寫。從大量的茶事、茶詞中能夠發(fā)現(xiàn)，音樂和茶從來都是不分彼此的，以至于中國人一提到茶，很自然就會聯(lián)想到音樂，尤其是中國文人，而聯(lián)想到的音樂大多是中國古典音樂。正所謂“茶宜凈室，宜古曲”，這就是中國人的一種慣性思想，是滲透到人們思想意識中的。說到中國的音樂，起源則可以追溯到炎黃時期，中國有很多關(guān)于音樂的民間傳說，從這些傳說中我們也能夠了解到先人們在很早的時候就開始使用樂器了，這些樂器都是勞動人民自己制作，供自己使用的，因此，中國傳統(tǒng)音樂的造詣非常高，它不僅僅展現(xiàn)了中國古代人民的智慧，而且也是中國5000年文明史的一種積淀。據(jù)說，中國的古琴，最早就是伏羲氏制作，炎帝精通編曲，黃帝精通彈琴，上古時期的領(lǐng)袖皆愛音樂，何況古代人民。茶葉被發(fā)現(xiàn)，與中國古代音樂的發(fā)源恰恰是在同一個時期，《茶經(jīng)》記載了中國人開始引用茶葉，就是在神農(nóng)氏時期。也就是說音樂與茶的融合具有良好的歷史根源和基礎(chǔ)。初期，音樂與茶相互結(jié)合的時候，主要作為背景使用，人們在飲茶的時候，習(xí)慣輔以音樂，調(diào)劑情緒，提升人們的精神體驗(yàn)，從而更好的品味茶文化的內(nèi)涵。在茶文化不斷普及與發(fā)展的過程中，音樂與茶的聯(lián)系越來越緊密，近代出現(xiàn)了茶歌、茶舞，以及采茶戲等等，這些歌曲、舞蹈、戲曲，借助中國古典名曲，將勞動人民平時采茶、種茶等典型的勞作場景，藝術(shù)的再現(xiàn)出來，成為了膾炙人口，極具群眾基礎(chǔ)的茶類歌曲。比如，《挑擔(dān)茶葉上北京》是現(xiàn)代流傳比較廣泛的茶歌之一，它完美的將茶文化與現(xiàn)代音樂結(jié)合在了一起，碰撞出了更加精彩的火花，為當(dāng)代音樂與茶文化的融合奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。不但如此，茶藝表演作為茶文化最具代表性的形式，不同茶品、不同環(huán)境都會巧妙的選擇不同的音樂與其配合，通過引入的音樂，豐富茶藝表演內(nèi)容，烘托茶藝表演環(huán)境。

2音樂教育在茶文化中的作用

摘要：茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是傳統(tǒng)文化中的精髓，然而現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)文化未能緊密結(jié)合。在此背景下，對中國茶文化在高校思想政治教育中的作用進(jìn)行研究非常有必要。中國茶文化蘊(yùn)含儒釋道三家核心思想，高校思想政治教育可以從中得到啟發(fā)，通過把茶文化與思想政治教育相結(jié)合，在一定程度上改變傳統(tǒng)思想政治教育的枯燥無味，增強(qiáng)思想政治教育的趣味性，提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而既能確保高校思想政治教育有效性，還能傳承中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)茶文化；高校思想政治；教育；作用

1傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵

茶文化起源于唐朝，飲茶開始只是部分人的喜好，后來飲茶成為時代主流，隨著飲茶人群逐漸擴(kuò)大，人民飲茶習(xí)慣也在變化。從目前的情況下，傳統(tǒng)茶文化逐漸演變成一種習(xí)慣，并成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。我國傳統(tǒng)茶文化具有豐富的內(nèi)涵，包括多方面的內(nèi)容，是物質(zhì)與精神的結(jié)合。茶作為一種物質(zhì)，它在種植、采摘、制作、沖泡的過程中是千姿百態(tài)的；而茶在作為一種物質(zhì)的同時，又有著深邃的精神內(nèi)涵。例如，唐代詩人盧仝認(rèn)為茶是高潔的，具有靈性，飲茶可以將人帶入一種“通仙靈”的境地；詩人韋應(yīng)物作詩“潔性不可污，為飲滌塵煩”，認(rèn)為茶高潔，能夠洗滌凡塵；宋代文人蘇東坡則將茶比作佳人，認(rèn)為茶“從來佳茗似佳人”，他認(rèn)為飲茶是一種禮儀的表現(xiàn)，美、純潔、禮貌和精神是蘇東坡對茶的評價；近代文人魯迅則認(rèn)為，品茶就是享清福，能夠讓人忘卻功名利祿，促使人崇尚節(jié)儉、修養(yǎng)品德。總之，通過對中國傳統(tǒng)差文化分析可知，茶文化即代表著一種高潔、淡泊名利的精神，促使人修養(yǎng)品德，同時也是一種禮儀的表現(xiàn)，它傳承著中國文明。對于高校思想政治教育，茶文化可以很好地融入其中，茶文化迎合著思想政治教育的文明、禮儀、和諧、友善等精神內(nèi)涵，通過茶文化對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不僅可以豐富教學(xué)素材，更能傳承中國傳統(tǒng)文化。

2我國傳統(tǒng)茶文化在高校思想政治中的作用

高校大學(xué)生是祖國未來希望，大學(xué)生發(fā)展對我國未來的發(fā)展有直接的影響。高校秉承積極、樂觀的理念培養(yǎng)大學(xué)生價值觀，促使大學(xué)生保持一顆愛國之心，勇于擔(dān)當(dāng)，肩負(fù)起建設(shè)國家的重任，成為有用之才。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，國外社會風(fēng)俗會對當(dāng)代大學(xué)生價值觀有影響。我國教育模式也在發(fā)生改變，學(xué)生學(xué)習(xí)壓力增大，造成大學(xué)生對思想政治缺乏興趣，這對高校大學(xué)生樹立正確人生觀有直接影響。

摘要：英語是語言，也是文化體系中合理元素的具體全面表達(dá)?？陀^來說，任何一種文化機(jī)制在進(jìn)行具體的傳播與應(yīng)用時，都不能脫離其中所能具體應(yīng)用與融入的文化思維。本文擬從差異性和內(nèi)涵性視角來認(rèn)知中西茶文化特點(diǎn)，通過對當(dāng)前整個商務(wù)英語專業(yè)活動的實(shí)施狀況進(jìn)行解剖，結(jié)合時展背景下商務(wù)英語活動的實(shí)施機(jī)制，從而探究基于中西茶文化差異認(rèn)知商務(wù)英語對跨文化交際能力的培養(yǎng)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：中西茶文化；內(nèi)涵差異；商務(wù)英語；跨文化；交際能力；培養(yǎng)機(jī)制

客觀來看，隨著世界文化融合交流成熟度不斷加強(qiáng)，茶文化的價值作用超越了社會大眾的全面認(rèn)知。當(dāng)然，我們在具體實(shí)施茶文化交流活動時，應(yīng)該理解這其實(shí)是基于文化認(rèn)知前提背景下所給予的具體理念認(rèn)知。而想要做好茶文化交流傳播工作的有效開展，就必須對整個茶文化理念的應(yīng)用環(huán)境進(jìn)行深度解析，通過對其進(jìn)行合理改造，并且使其融入到整個商務(wù)英語教學(xué)機(jī)制之中，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生跨文化交際能力的最佳培養(yǎng)。

1從差異性和內(nèi)涵性視角來認(rèn)知中西茶文化特點(diǎn)

文化是國家社會發(fā)展過程中的靈魂所在，也是社會發(fā)展的根基與前提，實(shí)踐證明，任何一種文明的發(fā)展，背后都是文化成熟發(fā)展所具體推動的。在文化機(jī)制成熟構(gòu)建時，不僅僅要從文化的基礎(chǔ)理念及內(nèi)涵認(rèn)知出發(fā)，同時也要深度成熟認(rèn)知文化交流與文化傳播活動的開展訴求。因此，任何一種文化理念在進(jìn)行具體傳播時，都不能脫離文化的層次性和多樣化。當(dāng)然，成熟認(rèn)知文化傳播活動開展的價值訴求，恰恰也是我國文化發(fā)展的重要表現(xiàn)。文化是什么？文化應(yīng)該是一種穩(wěn)定的狀態(tài)，也是基于共同情感理念前提下的認(rèn)知，文化發(fā)展的過程，是民族自信逐漸建立的過程，也是社會文明成熟發(fā)展到一定階段之后的重要展現(xiàn)。文化大繁榮背后，一定是社會共同認(rèn)知發(fā)展的必然結(jié)果。結(jié)合我國文化體系的發(fā)展?fàn)顩r，以及整個茶文化機(jī)制的形成背景看，茶文化來源于我國傳統(tǒng)文化以及社會大眾自身的生活習(xí)慣。所以，茶文化與社會大眾的市場生活之間有著重要關(guān)聯(lián)。所以，在進(jìn)行文化傳播與交流時，茶文化體系有著深厚價值和成熟應(yīng)用，無論是茶文化的具體內(nèi)涵，還是茶文化中所具有的包容性，都是對文化理念和文化應(yīng)用價值的深度分析。而在茶文化交流傳播活動中，想要實(shí)現(xiàn)其中文化元素的精準(zhǔn)傳遞，就必須結(jié)合文化傳播與應(yīng)用的氛圍與環(huán)境特點(diǎn)，通過深度融入和全面分析，才能為我們了解茶文化提供重要支撐。當(dāng)然，隨著我們對茶及茶文化的價值認(rèn)知不斷成熟，如今整個茶文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了深度交流。當(dāng)然，整個茶文化交流過程中，離不開文化元素的深度融合，同時也需要通過在對交流機(jī)制進(jìn)行深度認(rèn)知的基礎(chǔ)上，結(jié)合合理教學(xué)策略和方法的有效制定與融入，從而實(shí)現(xiàn)整個文化機(jī)制的精準(zhǔn)有效傳遞。而中西茶文化之間的交流與對比，不僅僅是一種文化理念的闡述，更是一種價值習(xí)慣和思維體系的深度表達(dá)。

2實(shí)用、應(yīng)用：當(dāng)前整個商務(wù)英語專業(yè)活動的實(shí)施狀況

摘要：當(dāng)代小提琴音樂，是近代歷史的產(chǎn)物，真正意義上的發(fā)展與應(yīng)用歷史，實(shí)際上，只有三百多年，作為一種西方音樂藝術(shù)，其所帶來的教育影響，不僅僅是一種文化上的傳承與創(chuàng)新，同時，其更重要的是其也為學(xué)生更為成熟，和深刻的感知音樂藝術(shù)的人文之美提供了重要幫助。本文擬從茶文化的內(nèi)涵及價值特性分析入手，結(jié)合當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困境分析，從而探究當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)中茶文化的應(yīng)用價值和機(jī)制。

關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代小提琴藝術(shù)；音樂教學(xué)；應(yīng)用價值；應(yīng)用機(jī)制

面對現(xiàn)代文化的成熟發(fā)展，如今小提琴音樂教學(xué)活動，在具體實(shí)施過程中，迫切需要尋找新的教學(xué)思路，以及教學(xué)中突破點(diǎn)來應(yīng)對學(xué)生對于小提琴音樂藝術(shù)品鑒活動中的精神藝術(shù)和文化內(nèi)涵需求。當(dāng)然，在整個教學(xué)機(jī)制中，選擇合適的文化元素，實(shí)際上也是系統(tǒng)化開展該活動的過程所在。

1茶文化的內(nèi)涵及價值特性分析

茶文化的歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，文化體系成熟、思想深刻，整體表現(xiàn)形式極為多樣。當(dāng)然，特色鮮明的茶文化，對于當(dāng)代整個小提琴音樂教學(xué)活動的具體實(shí)施具有重要的應(yīng)用價值。因此，我們應(yīng)該看到，具體分析、探討茶文化在當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)活動中的實(shí)施價值及應(yīng)用，對促進(jìn)整個茶文化體系的繼承和發(fā)展乃至豐富極具價值意義。1.1茶文化有著豐富的歷史文化內(nèi)涵在中華民族這片廣袤的土地上，茶文化與我國多種文化元素相融合，從而形成了具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的體系。在茶文化中，我們看到，其在儒家文化和其他傳統(tǒng)文化元素的整體影響下，從而形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)境界，以及相應(yīng)的藝術(shù)美學(xué)展現(xiàn)形式，可以說，茶文化體系中，我們能夠感知到諸多文化元素和價值內(nèi)涵。茶文化又同眾多民族文化相結(jié)合，形成了各具地域風(fēng)情特色的藝術(shù)體系；茶文化還與多種藝術(shù)相結(jié)合，從而以各種生動、具體的藝術(shù)表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，當(dāng)然這也形成了多種多樣的茶文化藝術(shù)特點(diǎn)。1.2茶文化的音樂藝術(shù)特性分析茶文化的繁榮發(fā)展，離不開音樂藝術(shù)的傳播與宣揚(yáng)，尤其是整個茶文化機(jī)制中，詮釋了諸多與音樂藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)元素，比如采茶戲、采茶舞等等，其中詮釋的都是具體的藝術(shù)元素。而茶文化可以說是與音樂文化機(jī)制緊密結(jié)合的重要文化素材。正是文化與藝術(shù)之間互相影響，從而促進(jìn)了各自之間的良性發(fā)展。并且在這一過程中，也形成了具有包容性、開放性的茶音樂藝術(shù)。茶文化能夠包容各個民族、各個地區(qū)的音樂文化元素，并且通過適當(dāng)整合，從而能夠?qū)崿F(xiàn)多種音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式之間的共存，從而促進(jìn)多元音樂藝術(shù)之間的整合發(fā)展。茶文化的深遠(yuǎn)意境，同時，又大大提升了音樂與文化之間的內(nèi)涵詮釋，從而提升音樂藝術(shù)的欣賞性和審美表現(xiàn)力。

2當(dāng)代小提琴音樂教學(xué)面臨的挑戰(zhàn)與困境分析

摘要：茶文化是我國傳統(tǒng)文化之一，內(nèi)涵深刻、影響深遠(yuǎn)，直到今天其功能價值依然得到各個領(lǐng)域的人們的高度重視與探索。具體到高校教育教學(xué)改革中，茶文化能通過弱化教育目標(biāo)功利性、塑造教育內(nèi)容人文性、增強(qiáng)教育方式科學(xué)性、強(qiáng)化教育管理和諧性、提升教育文化自信性等作用為獲得更好改革效果提供助力，而想要切實(shí)發(fā)揮茶文化作用，可以采取加強(qiáng)校園文化建設(shè)、完善師資培訓(xùn)體系、借助新型科學(xué)技術(shù)、構(gòu)建交流互動平臺、提供更多實(shí)踐機(jī)會等策略予以支持，這樣不僅能為高校教育教學(xué)改革做出貢獻(xiàn)，也能使茶文化獲得更好發(fā)展。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校教育教學(xué)改革；應(yīng)用策略

高校教育教學(xué)改革是一件功在當(dāng)代利在千秋的大事，不僅關(guān)系教育事業(yè)發(fā)展走向，還會影響國家民族發(fā)展前景，因此必須得到足夠重視。改革不能憑空而起，需要不斷汲取資源與營養(yǎng)以獲得更強(qiáng)動力。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)成為重要汲取對象，因?yàn)樗侵腥A民族歷經(jīng)千年依舊屹立不倒的內(nèi)在支撐，其中囊括著優(yōu)秀思想精華和實(shí)踐產(chǎn)物，能夠?qū)逃聵I(yè)發(fā)展起到極大助力作用。茶文化作為重要組成之一，以“茶”為載體將我國傳統(tǒng)文化凝聚在一起，既擴(kuò)展了傳統(tǒng)文化審視視角，也為傳統(tǒng)文化具體研究提供途徑，能夠成為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀元素得到充分挖掘的重要入手點(diǎn)。目前關(guān)于茶文化的研究越來越廣闊和深入，這為高校教育教學(xué)改革中更好應(yīng)用茶文化打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，同時茶文化也能借助改革契機(jī)進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，開啟傳承與弘揚(yáng)新進(jìn)程。

1茶文化綜合概述

茶文化是以“茶”為載體發(fā)展而來，最初“茶”指的是人們生活中的平常飲品，但其與其它相比有其獨(dú)特之處，比如獲得“茶”飲品的過程是復(fù)雜的，從種茶、摘茶到炒茶、沏茶包括多個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都要精心而為才能確保最終飲品風(fēng)味非凡?！安琛蹦芮逍拿髂?、平靜心態(tài)，這與古禮對個體修養(yǎng)要求不謀而合，經(jīng)過不斷演化發(fā)展，與“茶”相關(guān)的行為成為修心養(yǎng)性、展現(xiàn)禮儀風(fēng)貌的重要途徑，如賞茶、聞茶、品茶等。茶作為勞動生產(chǎn)物，自然而然滲入到勞動人民勤儉節(jié)約、低調(diào)有內(nèi)涵等優(yōu)秀品質(zhì)之中，后又經(jīng)過歷代文人墨客大力推崇，茶文化逐步形成，加之茶本身具有多種保健功能，更是奠定了其超然地位。與茶相關(guān)的典籍有很多，如陸羽所作《茶經(jīng)》、蔡襄所作《茶錄》、黃儒所作《品茶要錄》等，成為人們了解茶文化的重要參考。茶文化在社會發(fā)展中產(chǎn)生了巨大影響力，茶道、茶德、茶書、茶具、茶畫、茶藝等均為茶文化衍生而來，其功能不僅表現(xiàn)在修身養(yǎng)性、陶冶情操等方面，還成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展、展現(xiàn)國家文化軟實(shí)力的重要根基。在當(dāng)今社會，商業(yè)化氣息尤為凝重，以利為尺、唯利是圖等現(xiàn)象層出不窮，既淡漠了人際關(guān)系，也降低了生活品質(zhì)。大力弘揚(yáng)茶文化是改變這一局面的重要途徑，尤其對于承擔(dān)培養(yǎng)國家建設(shè)人才的高校來說，應(yīng)該積極探索茶文化應(yīng)用之策推動教育教學(xué)改革，為培養(yǎng)出有茶德、懂茶道的優(yōu)秀人才提供支撐，引領(lǐng)全社會形成重德行、重修身、重審美良好氛圍。

2茶文化在高校教育教學(xué)改革中的作用分析