【摘要】與西方傳統(tǒng)宗教具有外在超越性不同，普世意義上的中國(guó)古代宗教則具有內(nèi)在超越性。但這種超越的內(nèi)在性并非之于心靈的內(nèi)在，而是之于身體的內(nèi)在。這不僅表現(xiàn)為中國(guó)古代宗教性發(fā)端于身體的神圣性以及該身體所內(nèi)蘊(yùn)的神人對(duì)話機(jī)制；表現(xiàn)為中國(guó)古代“感生崇拜”的宗教將“神人交感”還原為徹底身體性的“男女交感”，實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)古原始神話向古代文明宗教的轉(zhuǎn)變；而且還表現(xiàn)為中國(guó)古代宗教基于對(duì)作為感生過程的“時(shí)”的神圣性的發(fā)現(xiàn)，為每一個(gè)人指示出了步入人生的內(nèi)在超越的現(xiàn)實(shí)可行的途徑。中國(guó)古代宗教觀的身體性的發(fā)現(xiàn)，可以為諸多的人類及中國(guó)的文化現(xiàn)象提供有力的解釋。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代宗教觀神圣的身體感生崇拜男女交感時(shí)的神圣性

神圣的身體

“死而民畏其神”。按對(duì)于宗教本質(zhì)的一種存在主義式的理解，宗教始于人類對(duì)其生命有限、個(gè)體死亡的自覺的體驗(yàn)，以及由此所產(chǎn)生的對(duì)這種生命有限、個(gè)體死亡的超越的愿念。故宗教崇拜對(duì)象始終是與無限永恒即自在永在這一世界的終極性存在聯(lián)系在一起的。這種終極性的存在，惟其無上規(guī)定故謂之“帝”，惟其不可詰致故謂之“神”。

因此，生命所面對(duì)的共同的處身情景、共同的“大哉問”，意味著宗教追求乃不囿于民族和地域的疆界而成為人類的普世性的追求：不僅西方民族命中注定衣被著耶和華的光輝，而且中華民族亦同樣如《詩(shī)經(jīng)》所云，“上帝是依”、“靡神不宗”而以所謂“神州”的子民自詡。然而，盡管如此，在對(duì)宗教的把握方式上，不同的民族卻同歸而殊途。而這種皈依途徑的不同，實(shí)際上系于對(duì)“身體”的取舍和理解上的巨大的差異性。

如果說西方的宗教基于一種“祛身體化”，而這種“祛身體化”又基于對(duì)身體的一種自然主義的理解的話，那么，中國(guó)古代的宗教觀則反其道而行之，其基于一種對(duì)身體的無上的尊崇，而這種對(duì)身體的無上的尊崇則又基于對(duì)身體的一種現(xiàn)象學(xué)的理解。

宗教與藝術(shù)，是人類社會(huì)兩種古老的意識(shí)形態(tài)。至于誰先誰后，誰派生誰，眾說不一。而學(xué)者們的考證證明，二者談不上誰產(chǎn)生誰，誰比誰老。從宗教史上看，人類社會(huì)并不是從一開始便有宗教的，整個(gè)猿人階段并沒有宗教，宗教史上稱為“前宗教時(shí)代”，因?yàn)槟菚r(shí)的原始人思維低下，語音簡(jiǎn)單，渾渾噩噩，沒有能力思考自己與自然界關(guān)系的問題。同樣，那時(shí)候的原始人也沒有藝術(shù)，也可以叫“前藝術(shù)時(shí)代”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的頭腦達(dá)不到審美的水平，他們似乎也靈巧不到能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

人類在古人階段才發(fā)展到產(chǎn)生宗教的觀念與進(jìn)行宗教崇拜的階段?，F(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的歐洲尼安德特人和中國(guó)山頂洞人的遺骨按一定方式排列，而且伴有隨葬品的遺跡表明，他們有了靈魂不死的宗教觀念。而為死人放進(jìn)那些磨制光滑、有刻紋的石器、石珠和穿孔獸牙以及用紅色赭石描繪的道道橫條、絲絲斑點(diǎn)，既反映了原始人對(duì)“另一個(gè)世界”的想法，同時(shí)也是他們創(chuàng)作的原始藝術(shù)品。請(qǐng)看：原始宗教觀念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實(shí)用需要所制作的“作品”卻同時(shí)又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時(shí)還不能存在。

在人類社會(huì)的早期階段，宗教與藝術(shù)就是這樣一種同時(shí)出現(xiàn)，緊密聯(lián)系的關(guān)系，黑格爾說的好：“較早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教?！?/p>

但是宗教和藝術(shù)并不是劃等號(hào)的。他們之間有著共同的一面（都是現(xiàn)實(shí)生活的反映），又有不同的一面（反映形式各異），而互相又有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是，宗教在人類歷史上，曾長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)過思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時(shí)，宗教作為凌駕一切之上的意識(shí)形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動(dòng)人、最吸引人心的世俗形式。宗教的神學(xué)之光與藝術(shù)的審美創(chuàng)作一旦結(jié)合起來，便在人類文明史和藝術(shù)史上留下許多稀世珍寶，即宗教藝術(shù)。同時(shí)，還必須看到宗教與藝術(shù)有相互促進(jìn)的一面，也有相互抑制的一面。某些宗教教條的禁忌，束縛了藝術(shù)的自由創(chuàng)作；而各種世俗藝術(shù)及無神論思想的藝術(shù)創(chuàng)作，自然也對(duì)宗教的發(fā)展是一種不可低估的影響。

宗教與藝術(shù)的關(guān)系簡(jiǎn)要地說到此。下面，著重談?wù)勛诮淘谒囆g(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中起了哪些重要的積極作用。

先看看基督教對(duì)西方藝術(shù)的巨大作用。

馬克思主義宗教是黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)。但是，對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界的理解并不一致，需要進(jìn)一步搞清楚。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說明有關(guān)宗教的各種基本問題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

早在古希臘，人們對(duì)宗教就開始了理性的思索，用人的活動(dòng)來解釋宗教的起源和本質(zhì)，愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼提出“人創(chuàng)造宗教說”，在西方宗教學(xué)說史上第一次發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的真理：不是神創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造神。從克塞諾芬尼到費(fèi)爾巴哈，歷代無神論者在堅(jiān)持“人創(chuàng)造宗教說”的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，又分別從人的社會(huì)活動(dòng)、思想活動(dòng)、心理活動(dòng)和情感活動(dòng)等方面對(duì)宗教的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源，作了更深入的探索，其基本研究方向是正確的，因?yàn)橹挥腥瞬庞凶诮绦叛?，離開了人的活動(dòng)，用天命神啟之類的觀點(diǎn)是根本無法揭示宗教的本質(zhì)和根源的。但是在怎樣看待人的活動(dòng)、人的本質(zhì)、人的思想活動(dòng)等問題上，他們的局限性就暴露出來了。例如，十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的戰(zhàn)斗無神論以犀利的筆鋒對(duì)宗教作了無情的淋漓盡致的批判，抹去了宗教的神圣光環(huán)，但他們把宗教產(chǎn)生的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為傻瓜遇上騙子。費(fèi)爾巴哈雖然看到宗教是人的本質(zhì)的異化，從而把宗教歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本質(zhì)是理性、心、意志等，他們歸根到底都是用社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)意識(shí)，是在意識(shí)之內(nèi)而不是在人們的物質(zhì)生活條件中、在人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找宗教的根源。

歷史唯物主義認(rèn)為，“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”，①因此，宗教的本質(zhì)必須“到宗教的每一個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)存物質(zhì)世界中去尋找”，②這樣，馬克思恩格斯就在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了宗教的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它同其他社會(huì)意識(shí)一樣，是社會(huì)存在的反映。因此，研究宗教的本質(zhì)和起源，歸根到底應(yīng)當(dāng)從宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)中去尋找；研究宗教的歷史發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)考察宗教每一發(fā)展階段的物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化，用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷去說明宗教的變遷。

摘要：對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界有諸多不同的理解，本文認(rèn)為馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀。文章對(duì)學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)作了辨析，指出不能把歷史唯物主義宗教觀等同為“歷史唯物主義無神論”，馬克思主義宗教觀概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策，馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀內(nèi)涵外延辨析

馬克思主義宗教是黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)。但是，對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界的理解并不一致，需要進(jìn)一步搞清楚。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說明有關(guān)宗教的各種基本問題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說明有關(guān)宗教的各種基本問題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

早在古希臘，人們對(duì)宗教就開始了理性的思索，用人的活動(dòng)來解釋宗教的起源和本質(zhì)，愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼提出“人創(chuàng)造宗教說”，在西方宗教學(xué)說史上第一次發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的真理：不是神創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造神。從克塞諾芬尼到費(fèi)爾巴哈，歷代無神論者在堅(jiān)持“人創(chuàng)造宗教說”的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，又分別從人的社會(huì)活動(dòng)、思想活動(dòng)、心理活動(dòng)和情感活動(dòng)等方面對(duì)宗教的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源，作了更深入的探索，其基本研究方向是正確的，因?yàn)橹挥腥瞬庞凶诮绦叛?，離開了人的活動(dòng)，用天命神啟之類的觀點(diǎn)是根本無法揭示宗教的本質(zhì)和根源的。但是在怎樣看待人的活動(dòng)、人的本質(zhì)、人的思想活動(dòng)等問題上，他們的局限性就暴露出來了。例如，十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的戰(zhàn)斗無神論以犀利的筆鋒對(duì)宗教作了無情的淋漓盡致的批判，抹去了宗教的神圣光環(huán)，但他們把宗教產(chǎn)生的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為傻瓜遇上騙子。費(fèi)爾巴哈雖然看到宗教是人的本質(zhì)的異化，從而把宗教歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本質(zhì)是理性、心、意志等，他們歸根到底都是用社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)意識(shí)，是在意識(shí)之內(nèi)而不是在人們的物質(zhì)生活條件中、在人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找宗教的根源。

歷史唯物主義認(rèn)為，“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”，①因此，宗教的本質(zhì)必須“到宗教的每一個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)存物質(zhì)世界中去尋找”，②這樣，馬克思恩格斯就在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了宗教的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它同其他社會(huì)意識(shí)一樣，是社會(huì)存在的反映。因此，研究宗教的本質(zhì)和起源，歸根到底應(yīng)當(dāng)從宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)中去尋找；研究宗教的歷史發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)考察宗教每一發(fā)展階段的物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化，用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷去說明宗教的變遷。

其次，歷史唯物主義和馬克思主義宗教觀的形成是同步的。

馬克思主義宗教是黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)。但是，對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界的理解并不一致，需要進(jìn)一步搞清楚。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說明有關(guān)宗教的各種基本問題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

早在古希臘，人們對(duì)宗教就開始了理性的思索，用人的活動(dòng)來解釋宗教的起源和本質(zhì)，愛利亞學(xué)派的克塞諾芬尼提出“人創(chuàng)造宗教說”，在西方宗教學(xué)說史上第一次發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的真理：不是神創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造神。從克塞諾芬尼到費(fèi)爾巴哈，歷代無神論者在堅(jiān)持“人創(chuàng)造宗教說”的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，又分別從人的社會(huì)活動(dòng)、思想活動(dòng)、心理活動(dòng)和情感活動(dòng)等方面對(duì)宗教的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源，作了更深入的探索，其基本研究方向是正確的，因?yàn)橹挥腥瞬庞凶诮绦叛觯x開了人的活動(dòng)，用天命神啟之類的觀點(diǎn)是根本無法揭示宗教的本質(zhì)和根源的。但是在怎樣看待人的活動(dòng)、人的本質(zhì)、人的思想活動(dòng)等問題上，他們的局限性就暴露出來了。例如，十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的戰(zhàn)斗無神論以犀利的筆鋒對(duì)宗教作了無情的淋漓盡致的批判，抹去了宗教的神圣光環(huán)，但他們把宗教產(chǎn)生的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為傻瓜遇上騙子。費(fèi)爾巴哈雖然看到宗教是人的本質(zhì)的異化，從而把宗教歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本質(zhì)是理性、心、意志等，他們歸根到底都是用社會(huì)意識(shí)去說明社會(huì)意識(shí)，是在意識(shí)之內(nèi)而不是在人們的物質(zhì)生活條件中、在人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找宗教的根源。

歷史唯物主義認(rèn)為，“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”，①因此，宗教的本質(zhì)必須“到宗教的每一個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)存物質(zhì)世界中去尋找”，②這樣，馬克思恩格斯就在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了宗教的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它同其他社會(huì)意識(shí)一樣，是社會(huì)存在的反映。因此，研究宗教的本質(zhì)和起源，歸根到底應(yīng)當(dāng)從宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)中去尋找；研究宗教的歷史發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)考察宗教每一發(fā)展階段的物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化，用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷去說明宗教的變遷。

摘要：對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界有諸多不同的理解，本文認(rèn)為馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀。文章對(duì)學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)作了辨析，指出不能把歷史唯物主義宗教觀等同為“歷史唯物主義無神論”，馬克思主義宗教觀概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策，馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀內(nèi)涵外延辨析

馬克思主義宗教是黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的理論基礎(chǔ)。但是，對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界的理解并不一致，需要進(jìn)一步搞清楚。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說明有關(guān)宗教的各種基本問題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策

一

宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低配的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。但是，由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長(zhǎng)久的奮斗過程；由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；由于還存在著一定范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)和復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長(zhǎng)期存在。在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經(jīng)過社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的長(zhǎng)期發(fā)展，在一切客觀條件具備的時(shí)候，才會(huì)自然消亡。對(duì)于社會(huì)主義條件下宗教問題的長(zhǎng)期性，全黨同志務(wù)必要有足夠的清醒的認(rèn)識(shí)。那種認(rèn)為隨著社會(huì)主義制度的建立和經(jīng)濟(jì)文化的一定程度的發(fā)展，宗教就會(huì)很快消亡的想法，是不現(xiàn)實(shí)的。那種認(rèn)為依靠行政命令或其他強(qiáng)制手段，可以一舉消滅宗教的想法和做法，更是背離馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)的，是完全錯(cuò)誤和非常有害的。

二

我國(guó)是一個(gè)有多種宗教的國(guó)家。在我國(guó)，佛教已有二千年左右的歷史，道教有一千七百多年的歷史，伊斯蘭教有一千三百多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后獲得了較大的發(fā)展。信教的群眾，伊斯蘭教在解放初約有八百多萬人，現(xiàn)在約有一千多萬人（主要是由于信仰伊斯蘭教的十個(gè)少數(shù)民族人口的增加）；天主教在解放初約有二百七十萬人，現(xiàn)在約有三百多萬人；基督教在解放初約有七十萬人，現(xiàn)在約有三百萬人；佛教（包括喇嘛教）在藏、蒙、傣等少數(shù)民族中幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教在漢族中現(xiàn)在也還不一定的影響。當(dāng)然，在我國(guó)總?cè)丝谥?，特別是在占全國(guó)人口絕大多數(shù)的漢族中，信鬼神的人不少，而真正信教的人所占的比重是不大的；同解放初期相比，現(xiàn)在信教群眾的絕對(duì)人數(shù)雖然有所增加，而在全國(guó)總?cè)丝谥械谋戎貏t又進(jìn)一步有所降低。但是必須充分地估計(jì)到，宗教問題具有一定的復(fù)雜性。在舊中國(guó)，在長(zhǎng)期封建社會(huì)和一百多年半殖民地半封建社會(huì)中，總的說來，我國(guó)各種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)控制和利用，起過重大的消極作用。國(guó)內(nèi)封建地主階級(jí)、領(lǐng)主階級(jí)以及反動(dòng)軍閥和官僚資產(chǎn)階級(jí)，主要是控制佛教、道教和伊斯蘭教的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；后來的外國(guó)殖民主義、帝國(guó)主義勢(shì)力，則主要是控制天主教和基督教的教會(huì)。解放以后，經(jīng)過社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大改革，我國(guó)宗教的狀況已經(jīng)起了根本的變化，宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部的矛盾；但是宗教問題仍將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，有一定的群眾性，在許多地方同民族問題交織在一起，還受到某些階級(jí)斗爭(zhēng)和國(guó)際復(fù)雜因素的影響。因此，我們?cè)谧诮虇栴}上能否處理得當(dāng)，對(duì)于國(guó)家安定和民族團(tuán)結(jié)，對(duì)于發(fā)展國(guó)際效和抵制國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，仍然具有不可忽視的重要意義。這就要求我們各級(jí)黨委，對(duì)宗教問題，一定要采取如列寧所指出的“特別慎重”、“十分嚴(yán)謹(jǐn)”和“周密考慮”的態(tài)度。夸大問題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，張皇失措，是不對(duì)的；忽視實(shí)際問題的存在和復(fù)雜性，掉以輕心，聽之任之，也是不對(duì)的。

三

摘要：本文主要從大學(xué)生信仰宗教的原因進(jìn)行分析，同時(shí)從宗教信仰對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響切入，解決高校思想政治教育中遇到的與大學(xué)生信仰宗教有關(guān)的問題，并最終找到高校對(duì)大學(xué)生宗教信仰問題的解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；宗教信仰；思想政治教育；對(duì)策

宗教，是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)特殊意識(shí)形態(tài)，對(duì)世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的各個(gè)方面有著深刻的影響。大學(xué)生宗教信仰問題是一個(gè)關(guān)系高校思想政治教育的重大問題。近年來，“宗教升溫”現(xiàn)象給高校思想政治教育帶來沖擊和挑戰(zhàn)，使得高校思想教育工作者必須面對(duì)并作出應(yīng)對(duì)[1]。在2016年全國(guó)宗教工作會(huì)議上，中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，要加強(qiáng)對(duì)青少年的科學(xué)世界觀宣傳教育，引導(dǎo)他們相信科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、傳播科學(xué)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[2]。

一大學(xué)生信仰宗教的原因

（一）復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境

當(dāng)代中國(guó)正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，面對(duì)新的文化背景和多種價(jià)值選擇，在這種矛盾的狀態(tài)下，許多大學(xué)生在感覺不到希望的時(shí)候往往開始找尋精神寄托。其中有一些大學(xué)生在自己的前途不是很明朗并處于迷茫時(shí)，便通過選擇神靈來指引自己的道路，從而在不知不覺中開始信仰宗教。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息傳播的途徑和手段也是多樣化的，思想活躍的青年大學(xué)生很容易受到宗教潛移默化的影響。

《紅旗文稿》2003年第一期作為特稿，發(fā)表了葉小文同志的《社會(huì)主義的宗教論》這一重要文章。該文集中反映了國(guó)家宗教事務(wù)局黨組以黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，為進(jìn)一步做好宗教工作，在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本理論和基本政策，特別是反復(fù)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上重要講話的基礎(chǔ)上，形成的一個(gè)新的理論成果。這是當(dāng)前我國(guó)馬克思主義宗教觀研究深入的一個(gè)表現(xiàn)，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅一貫高度重視宗教問題和宗教工作，而且高度重視宗教理論建設(shè)。尤其是改革開放至今，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程，隨著宗教工作經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，黨和國(guó)家的宗教理論、政策不斷豐富和發(fā)展。1982年的中共中央19號(hào)文件，在撥亂反正的歷史條件下，全面闡明了關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策。特別是近十三年，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在國(guó)內(nèi)外的新形勢(shì)下，對(duì)馬克思主義宗教觀又有了重大創(chuàng)新，主要反映在2001年12月同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上的長(zhǎng)篇講話和《論有中國(guó)特色社會(huì)主義》一書之中，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題，特別是對(duì)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的規(guī)律有了比較全面系統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在理論上已經(jīng)基本成熟。在這種情況下，自然提出了對(duì)當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義宗教觀如何從內(nèi)在的邏輯上進(jìn)行梳理，如何用一個(gè)恰當(dāng)?shù)母拍罨蚺袛嗉右愿爬?，進(jìn)行理論政策體系的建構(gòu)問題，對(duì)這項(xiàng)工作，黨和國(guó)家實(shí)際上已經(jīng)在著手進(jìn)行。1993年11月，同志提出了做好宗教工作著名的“三句話”；1994年7月，李瑞環(huán)同志在與新形勢(shì)下民族、宗教問題研討班學(xué)員座談時(shí)，將黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策概括為八點(diǎn)，還特別就“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的問題，要求中央統(tǒng)戰(zhàn)部等有關(guān)部門認(rèn)真加以研究。2001年初，在中央工作會(huì)議上，李瑞環(huán)同志又進(jìn)一步將上述八點(diǎn)內(nèi)容充實(shí)為十點(diǎn)，這十點(diǎn)作為黨中央的認(rèn)識(shí)又反映到2002年初中央關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作的文件之中；黨的十六大報(bào)告又四次提宗教問題，并將今后國(guó)家宗教的工作方針政策概括為“四句話”。

《社會(huì)主義的宗教論》在理論上的價(jià)值就在于以十分簡(jiǎn)潔的論斷概括了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策，由此凸現(xiàn)了我們黨的宗教理論對(duì)馬克思主義宗教觀的重大創(chuàng)新，確定了其在馬克思主義宗教觀發(fā)展史上的重要地位。它大體劃分為兩個(gè)層次：第一，以同志的講話精神，對(duì)完整體現(xiàn)黨的宗教理論政策的十點(diǎn)內(nèi)容加以充實(shí)和完善。（見《紅旗文稿》2003年第1期第18頁(yè)）。第二，簡(jiǎn)明地揭示了十點(diǎn)內(nèi)容的邏輯關(guān)系；立論的基礎(chǔ)是宗教問題最重要的“三性”（根本是長(zhǎng)期性，關(guān)鍵是群眾性，特殊的復(fù)雜性），根據(jù)“三性”確立了宗教工作的基本方針（“四句話”），由此樹立起“社會(huì)主義的宗教論”的基本架構(gòu)?！叭浴焙汀八木湓挕钡膶?duì)應(yīng)關(guān)系是，根本是長(zhǎng)期性著眼于宗教的規(guī)律，因此基本方針是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有總論性質(zhì)；關(guān)鍵是群眾性，要求在宗教工作中必須堅(jiān)持執(zhí)政為民，因此基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，切實(shí)保障公民宗教信仰自由這一基本權(quán)利，以體現(xiàn)“三個(gè)代表”的本質(zhì)。特殊的復(fù)雜性在于強(qiáng)調(diào)上述工作是在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中進(jìn)行的，因此基本方針就在于依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，以保證宗教活動(dòng)的合法進(jìn)行和健康發(fā)展。理論觀點(diǎn)和工作方針有機(jī)結(jié)合，具有較強(qiáng)的說服力。

理論來源于實(shí)踐，又必須指導(dǎo)實(shí)踐才有生命力?！吧鐣?huì)主義的宗教論”是國(guó)家宗教局的領(lǐng)導(dǎo)立足于進(jìn)一步作好宗教工作提出來的，立意十分明確。因此，它必然具有不同于學(xué)術(shù)界和其他有關(guān)部門對(duì)該問題研究的特點(diǎn)。它不僅在理論上有新意，更重要的是能直接指導(dǎo)實(shí)際工作，具有很強(qiáng)的操作性。它從宗教工作的實(shí)際出發(fā)，要求各級(jí)宗教工作部門的干部在全面深刻把握黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策的前提下，重點(diǎn)抓住宗教問題的“三性”，深入落實(shí)做好宗教工作的“四句話”，理論、政策、法制、工作重點(diǎn)、工作方法以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)都十分簡(jiǎn)潔、明確，便于廣大干部，特別是基層干部掌握、貫徹。“長(zhǎng)期貫徹‘四句話’，全面深入抓落實(shí)”，已成為宗教工作戰(zhàn)線廣大干部的共識(shí)，必將推動(dòng)宗教工作取得更大成就。