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摘要：對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界有諸多不同的理解，本文認(rèn)為馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀。文章對(duì)學(xué)術(shù)界的某些觀點(diǎn)作了辨析，指出不能把歷史唯物主義宗教觀等同為“歷史唯物主義無(wú)神論”，馬克思主義宗教觀概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策，馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學(xué)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀內(nèi)涵外延辨析

馬克思主義宗教是黨和政府正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。但是，對(duì)什么是馬克思主義宗教觀，學(xué)術(shù)界的理解并不一致，需要進(jìn)一步搞清楚。

一、馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀

馬克思主義宗教觀就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思恩格斯以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)而建構(gòu)起來(lái)的關(guān)于宗教的本質(zhì)、根源、社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律等重大問(wèn)題的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分。

首先，以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，用歷史唯物主義去說(shuō)明有關(guān)宗教的各種基本問(wèn)題，是馬克思恩格斯以前所有的宗教理論所不具備的獨(dú)有的特色，也是它的獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。

早在古希臘，人們對(duì)宗教就開(kāi)始了理性的思索，用人的活動(dòng)來(lái)解釋宗教的起源和本質(zhì)，愛(ài)利亞學(xué)派的克塞諾芬尼提出“人創(chuàng)造宗教說(shuō)”，在西方宗教學(xué)說(shuō)史上第一次發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偉大的真理：不是神創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造神。從克塞諾芬尼到費(fèi)爾巴哈，歷代無(wú)神論者在堅(jiān)持“人創(chuàng)造宗教說(shuō)”的基本觀點(diǎn)的同時(shí)，又分別從人的社會(huì)活動(dòng)、思想活動(dòng)、心理活動(dòng)和情感活動(dòng)等方面對(duì)宗教的本質(zhì)和產(chǎn)生的根源，作了更深入的探索，其基本研究方向是正確的，因?yàn)橹挥腥瞬庞凶诮绦叛?，離開(kāi)了人的活動(dòng)，用天命神啟之類的觀點(diǎn)是根本無(wú)法揭示宗教的本質(zhì)和根源的。但是在怎樣看待人的活動(dòng)、人的本質(zhì)、人的思想活動(dòng)等問(wèn)題上，他們的局限性就暴露出來(lái)了。例如，十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的戰(zhàn)斗無(wú)神論以犀利的筆鋒對(duì)宗教作了無(wú)情的淋漓盡致的批判，抹去了宗教的神圣光環(huán)，但他們把宗教產(chǎn)生的根源簡(jiǎn)單地歸結(jié)為傻瓜遇上騙子。費(fèi)爾巴哈雖然看到宗教是人的本質(zhì)的異化，從而把宗教歸結(jié)于世俗基礎(chǔ)，但他所理解的人是抽象的人，他所理解的人的本質(zhì)是理性、心、意志等，他們歸根到底都是用社會(huì)意識(shí)去說(shuō)明社會(huì)意識(shí)，是在意識(shí)之內(nèi)而不是在人們的物質(zhì)生活條件中、在人們的實(shí)踐活動(dòng)中去尋找宗教的根源。

歷史唯物主義認(rèn)為，“每一個(gè)歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)”，①因此，宗教的本質(zhì)必須“到宗教的每一個(gè)發(fā)展階段的現(xiàn)存物質(zhì)世界中去尋找”，②這樣，馬克思恩格斯就在人類思想史上第一次科學(xué)地揭示了宗教的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形式，它同其他社會(huì)意識(shí)一樣，是社會(huì)存在的反映。因此，研究宗教的本質(zhì)和起源，歸根到底應(yīng)當(dāng)從宗教的物質(zhì)基礎(chǔ)中去尋找；研究宗教的歷史發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)考察宗教每一發(fā)展階段的物質(zhì)生活條件的發(fā)展變化，用現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r所決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷去說(shuō)明宗教的變遷。

其次，歷史唯物主義和馬克思主義宗教觀的形成是同步的。

馬克思恩格斯的世界觀經(jīng)歷了由唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，由革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，進(jìn)而創(chuàng)立歷史唯物主義的復(fù)雜過(guò)程，與此相聯(lián)系，他們的宗教觀也經(jīng)歷了由信仰宗教（當(dāng)然，他們從來(lái)不是虔誠(chéng)的宗教信徒）到批判宗教，由唯心主義無(wú)神論到唯物主義無(wú)神論，進(jìn)而創(chuàng)立歷史唯物主義宗教觀的復(fù)雜過(guò)程。在馬克思主義思想史上，歷史唯物主義宗教觀的創(chuàng)立和歷史唯物主義的創(chuàng)立是同步的，兩者相輔相成，是同一個(gè)過(guò)程不可分割的兩個(gè)方面。

一方面，在馬克思恩格斯的早期理論活動(dòng)中，對(duì)宗教的本質(zhì)、根源和社會(huì)功能等問(wèn)題的探索，成為歷史唯物主義形成過(guò)程的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。青年馬克思、恩格斯的理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是從宗教批判開(kāi)始的。他們對(duì)宗教問(wèn)題十分重視，談?wù)摰靡沧疃?。這不僅是當(dāng)時(shí)德國(guó)革命的需要，也是促進(jìn)馬克思、恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變和創(chuàng)立歷史唯物主義的契機(jī)，他們正是通過(guò)宗教批判而走上唯物主義道路，進(jìn)而創(chuàng)立歷史唯物主義的。③

另方面，不斷形成和走向成熟的歷史唯物主義，為馬克思主義宗教觀的形成提供了方法論指導(dǎo)和理論基礎(chǔ)，使馬克思恩格斯的宗教觀得以超越青年黑格爾派的唯心主義宗教觀和費(fèi)爾巴哈的人本主義宗教觀，使之建立在科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)之上。馬克思曾指出，歷史唯物主義是他把宗教批判和政治批判結(jié)合起來(lái)，把哲學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)的成果，這一成果“一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”。④恩格斯也曾經(jīng)指出，歷史唯物主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及歷史發(fā)展的科學(xué)。它和唯物辯證法一樣，一經(jīng)產(chǎn)生，就成為進(jìn)一步深入研究宗教和其他學(xué)科的方法論指導(dǎo)，“成為我們最好的工具和最銳利的武器”，⑤考察馬克思主義宗教觀的形成史，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義宗教觀是隨著馬克思、恩格斯世界觀的轉(zhuǎn)變和歷史唯物主義的形成而創(chuàng)立起來(lái)的。正是歷史唯物主義的逐步形成，使馬克思能夠用歷史唯物主義的解剖刀深入宗教和宗教批判的內(nèi)部，從宗教批判轉(zhuǎn)向政治批判，又從政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)批判，從揭示宗教異化到揭示“非神圣形象的自我異化”，再到揭示經(jīng)濟(jì)異化和勞動(dòng)異化，走上揭示宗教產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律的唯一正確的道路。

二、不能把“歷史唯物主義宗教觀”等同為“歷史唯物主義無(wú)神論”

有學(xué)者認(rèn)為，馬克思、恩格斯的宗教學(xué)說(shuō)可以稱之為“歷史唯物主義的宗教觀”或“歷史唯物主義的無(wú)神論’”。⑥這似乎是把歷史唯物主義宗教觀完全等同為歷史唯物主義無(wú)神論。如上所述，我完全同意把馬克思主義宗教觀稱之為歷史唯物主義宗教觀，但不同意把它同時(shí)稱為歷史唯物主義無(wú)神論，因?yàn)椤白诮逃^”同“無(wú)神論”這兩個(gè)概念的內(nèi)涵和外延是不同的，歷史唯物主義宗教觀是馬克思主義創(chuàng)始人運(yùn)用唯物史觀，剖析宗教這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象所形成的基本觀點(diǎn)。它是一個(gè)復(fù)雜的理論體系，包括宗教本體論、宗教認(rèn)識(shí)論、宗教價(jià)值論、宗教研究方法論等。而歷史唯物主義無(wú)神論是運(yùn)用歷史唯物主義宗教觀來(lái)論證神是不存在的。歷史唯物主義宗教觀同歷史唯物主義無(wú)神論有密切聯(lián)系，前者是迄今最為科學(xué)的宗教觀，后者是最徹底的無(wú)神論，沒(méi)有前者就沒(méi)有后者，或者說(shuō)后者的徹底性源于前者的科學(xué)性。但是，歷史唯物主義宗教觀研究的內(nèi)容比歷史唯物主義無(wú)神論研究的內(nèi)容豐富得多，復(fù)雜得多，深刻得多?！吧瘛边@個(gè)概念決不等于“宗教”這個(gè)概念，宗教固然同崇拜超自然的實(shí)體（神）和神秘境界（天堂、地獄）密切相關(guān)，但神只是宗教的一個(gè)重要構(gòu)成要素，而不是全部。關(guān)于這一點(diǎn)，呂大吉先生在評(píng)述恩格斯《反杜林論》中的一段關(guān)于宗教的定義式的論斷（“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式”）時(shí)正確地指出：恩格斯的這段話嚴(yán)格地說(shuō)，只涉及宗教的“神”觀念的本質(zhì)，而不是對(duì)整個(gè)“宗教”的定義，“這是因?yàn)?，神觀念固然是宗教的核心，但整個(gè)宗教并不等于就是一個(gè)‘神’觀念”，⑦又說(shuō)：“單是神觀念并不構(gòu)成宗教的全體，無(wú)論我們對(duì)神觀念作了多么準(zhǔn)確的規(guī)定，也不等于對(duì)宗教有了完整的定義，因?yàn)樽诮滩⒉粏渭兪且环N主觀的觀念，而是一種客觀存在的社會(huì)文化系統(tǒng)，包含有比神觀念更廣泛的內(nèi)容”。⑧宗教不僅僅是一種社會(huì)意識(shí)形式，還是某種同社會(huì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量；宗教不僅是一種精神文化，也是一種物質(zhì)文化。宗教是人類掌握世界的一種方式，它既是對(duì)自然、社會(huì)、人自身以及人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系的一種認(rèn)識(shí)，一種解釋系統(tǒng)，同時(shí)又是一種操作系統(tǒng)，一種行為模式。宗教具有極強(qiáng)的滲透力，它深刻地影響著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗、價(jià)值觀念、生活方式乃至民族性格、民族心理。因此，對(duì)宗教觀的研究，不能不涉及這些領(lǐng)域。我認(rèn)為，把歷史唯物主義無(wú)神論視為歷史唯物主義宗教觀的一個(gè)分支或一個(gè)方面，也許更合適一些。

三、“馬克思主義宗教觀”概念的外延不包括黨和政府的具體宗教政策有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義宗教觀就是指馬克思恩格斯創(chuàng)立的，以后被列寧、等革命領(lǐng)袖發(fā)展了的對(duì)于宗教的總的觀點(diǎn)，以及黨和政府的宗教政策的總和。概而言之，馬克思主義宗教觀包括宗教理論和宗教政策兩大部分。馬克思主義宗教觀是與時(shí)俱進(jìn)的理論體系，馬克思主義宗教觀是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，是他們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下提出的宗教學(xué)說(shuō)，列寧和中國(guó)共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下，將馬克思主義宗教觀同本國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在新的歷史條件下，繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀，例如中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教“五性”的觀點(diǎn)，“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的觀點(diǎn)等等就是對(duì)馬克思主義宗教觀的豐富和發(fā)展，但是，不能把具體宗教政策都?xì)w入馬克思主義宗教觀范疇。馬克思主義宗教觀是黨和政府制訂具體宗教政策的理論根據(jù)，也就是說(shuō)黨和政府的具體宗教政策必須符合和體現(xiàn)馬克思主義宗教觀，馬克思主義宗教觀必須轉(zhuǎn)化為具體宗教政策，才能在處理當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題中發(fā)揮作用。宗教觀與宗教政策有密切關(guān)系，不可能截然分開(kāi)，但兩者畢竟不能等同。宗教觀作為對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)，是高度概括的，是以理論的形態(tài)，通過(guò)概念和范疇的邏輯體系表現(xiàn)出來(lái)的，是一種理論抽象。而具體的宗教政策屬于行政法規(guī)的范疇，它是國(guó)家機(jī)關(guān)為了實(shí)施憲法和法律，正確處理宗教問(wèn)題，在馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)下制訂的規(guī)范性文件，是國(guó)家經(jīng)常地、直接地管理社會(huì)宗教事務(wù)、處理宗教問(wèn)題的方法和手段，是通過(guò)一定的法定程序制訂和實(shí)施的，因此，具體宗教政策的表現(xiàn)形式不是理論抽象，而是具體的、大量的、條文式的。馬克思主義宗教觀是開(kāi)放的、發(fā)展的，但它同具體宗教政策相比，又是相對(duì)穩(wěn)定的。馬克思主義宗教觀是對(duì)宗教這個(gè)社會(huì)文化現(xiàn)象的總的看法，是高度概括的，因此不會(huì)經(jīng)常隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展而處于不斷變化和更動(dòng)之中。而具體宗教政策會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的變更，甚至隨著領(lǐng)導(dǎo)人的變更而不斷變化和更動(dòng)。它往往會(huì)滲入主觀的、功利的、臨時(shí)性的非理性的因素，使具體宗教政策有可能背離馬克思主義宗教觀，例如前蘇聯(lián)和我國(guó)“左”傾思想泛濫時(shí)期都有許多違背馬克思主義宗教觀的宗教政策，因此，馬克思主義宗教觀就成為檢驗(yàn)具體宗教政策的鏡子和尺子。這就突現(xiàn)了馬克思主義宗教觀研究的重要性和緊迫性。極“左”宗教政策產(chǎn)生的根源是多方面、復(fù)雜的，其中對(duì)馬克思主義宗教觀的錯(cuò)誤理解無(wú)疑是重要原因之一，而對(duì)馬克思主義宗教觀的正確理解則提供了撥亂反正的理論基礎(chǔ)。如果把具體宗教政策本身統(tǒng)統(tǒng)納入馬克思主義宗教觀之列，那就失去了檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，混淆了“理論根據(jù)”與“具體體現(xiàn)”、“檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”與“檢驗(yàn)對(duì)象”的界限，混淆了“世界觀”與“行政法規(guī)”的界限，這在實(shí)踐中是極為有害的。

四、馬克思主義宗教觀不等于馬克思主義宗教學(xué)

宗教學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，是19世紀(jì)70年代以后由西歐的宗教學(xué)者創(chuàng)立的，是認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象的本質(zhì)，揭示宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)，它包括宗教史學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教人類學(xué)和宗教社會(huì)學(xué)、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教政治學(xué)、宗教倫理學(xué)、宗教哲學(xué)等分支學(xué)科。宗教學(xué)同各個(gè)分支學(xué)科的關(guān)系是一般和特殊的關(guān)系。宗教學(xué)研究的是宗教的本質(zhì)及產(chǎn)生和發(fā)展的一般規(guī)律，各門(mén)分支學(xué)科或者是研究宗教作為一種復(fù)雜的文化形式的基本內(nèi)容和構(gòu)成要素（如宗教現(xiàn)象學(xué)、宗教心理學(xué)等），或者研究宗教與其他文化形式（經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、倫理）的關(guān)系，它們是相輔相成的。

綜觀西方宗教學(xué)百年的發(fā)展歷史，呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)不斷分化和整合的交互過(guò)程。自1870年麥克斯•繆勒發(fā)表《宗教學(xué)導(dǎo)論》的系統(tǒng)講演以后，各種宗教起源論和宗教演化體系紛紛出籠。例如麥克斯•繆勒的“自然神話論”，英國(guó)人類學(xué)家泰勒的“萬(wàn)物有靈論”，斯密塞的“祖靈論”，馬雷特•金、弗雷澤等人的“前萬(wàn)物有靈論”，英國(guó)人類學(xué)家史密斯、英國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干和奧地利心理學(xué)家弗洛伊德等人的“圖騰論”等，這些理論在宗教學(xué)發(fā)展史上起了啟蒙和奠基的作用。但當(dāng)時(shí)由于缺乏對(duì)世界各地特殊的、具體的宗教問(wèn)題和宗教現(xiàn)象的實(shí)證研究，上述各種宗教學(xué)體系往往只根據(jù)各自掌握的有限的人類學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、思想史的資料來(lái)“構(gòu)筑”體系，這就難免帶有某些主觀臆斷和猜測(cè)的成份。恩格斯在論述黑格爾的“自然哲學(xué)”時(shí)指出，在自然科學(xué)的發(fā)展尚沒(méi)有揭示自然界各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過(guò)程之間的聯(lián)系之前，對(duì)自然界總的圖畫(huà)的描繪只能由黑格爾的自然哲學(xué)來(lái)承擔(dān)，“而自然哲學(xué)只能這樣來(lái)描繪：用觀念的、幻想的聯(lián)系來(lái)代替尚未知道的現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，用想象來(lái)補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的臆想來(lái)填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。他在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測(cè)到一些后來(lái)的發(fā)現(xiàn)，但是也發(fā)表了十分荒唐的見(jiàn)解”，⑨這段話幾乎完全適用于對(duì)早期宗教學(xué)者的評(píng)價(jià)。這可以從美國(guó)學(xué)者包爾丹在《宗教的七種理論》一書(shū)中對(duì)泰勒、弗雷澤、涂爾干、弗洛伊德等人的宗教學(xué)理論所作的評(píng)價(jià)中得到印證。⑩正因?yàn)槿绱耍?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，宗教學(xué)者們認(rèn)識(shí)到必須專注于特殊的宗教和宗教現(xiàn)象以及宗教的不同領(lǐng)域的實(shí)證研究。在分支學(xué)科研究的基礎(chǔ)上完善和發(fā)展宗教學(xué)，于是出現(xiàn)了宗教史學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)等分支學(xué)科，這些分支學(xué)科的研究推動(dòng)了宗教學(xué)的發(fā)展，使西方宗教學(xué)總體上擺脫了神學(xué)的束縛和對(duì)哲學(xué)的依附，發(fā)展成為一門(mén)有自己的研究對(duì)象和研究方法的獨(dú)立的學(xué)科。

宗教學(xué)經(jīng)過(guò)百年的發(fā)展取得了可觀的成績(jī)和頗有價(jià)值的成果，使宗教學(xué)在西方成為一門(mén)顯學(xué)。對(duì)于西方宗教學(xué)的研究現(xiàn)狀，呂大吉在他主編的《宗教學(xué)綱要》中認(rèn)為：“盡管絕大多數(shù)比較宗教學(xué)者并不是真正的無(wú)神論者，但他們對(duì)宗教的起源和發(fā)展的研究，對(duì)各種宗教現(xiàn)象的分析，一般都拋棄了上帝啟示論，消除了宗教現(xiàn)象的神圣性和神秘性，無(wú)疑具有科學(xué)的因素，值得我們認(rèn)真總結(jié)、批判吸取。但在西方世界，由于傳統(tǒng)宗教觀念的束縛，總會(huì)對(duì)比較宗教學(xué)產(chǎn)生消極的影響。因此，盡管西方宗教學(xué)已有百余年的歷史，但對(duì)這門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、對(duì)象、內(nèi)容構(gòu)成等一些最基本的問(wèn)題還未找到科學(xué)的答案”。B11許多西方宗教學(xué)者的研究態(tài)度常常是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，提供的?shí)證資料是豐富的，但最終往往仍然用唯心主義觀點(diǎn)來(lái)解釋他們的成果。

這就向我們提出了用馬克思主義宗教觀指導(dǎo)宗教學(xué)研究，建立馬克思主義宗教學(xué)的歷史性任務(wù)。這里首先要把馬克思主義宗教觀和馬克思主義宗教學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。有些學(xué)者把馬克思主義宗教觀、馬克思主義宗教理論、馬克思主義宗教學(xué)三者等同起來(lái)，這似乎不妥。按照這種觀點(diǎn)馬克思主義宗教學(xué)早已隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立而誕生，只是長(zhǎng)期以來(lái)我們“沒(méi)有把馬克思主義宗教學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，揭示其思想體系的內(nèi)在邏輯和理論構(gòu)成，突出馬克思主義宗教學(xué)誕生的科學(xué)價(jià)值和理論意義”。B12如前所述，宗教學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科是19世紀(jì)70年代以后由西歐的宗教學(xué)者創(chuàng)立的，包爾丹在《宗教的七種理論》一書(shū)中指出：“馬克思度過(guò)了其人生的一大半時(shí)，本書(shū)中的其他人物（指繆勒、泰勒、弗雷澤、涂爾干、弗洛伊德等——引者）才開(kāi)始寫(xiě)作。泰勒在1871年出版《原始文化》時(shí)，馬克思的主要著作早已完成了，而弗雷澤的《金枝》則到馬克思去世十二年后才問(wèn)世。再一個(gè)二十年后，弗洛伊德和涂爾干才闡發(fā)了他們的主要思想?！盉13因此，說(shuō)馬克思主義宗教學(xué)早在1845年《德意志意識(shí)形態(tài)》和1848年《共產(chǎn)黨宣言》中就已誕生，顯然是把馬克思主義宗教觀同馬克思主義宗教學(xué)混為一談。當(dāng)時(shí)誕生的只是馬克思主義宗教觀，而不是馬克思主義宗教學(xué)。一方面，任何新學(xué)科的出現(xiàn)都是社會(huì)發(fā)展的需要和科學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯的必然產(chǎn)物。19世紀(jì)40年代根本不具備創(chuàng)立宗教學(xué)的社會(huì)歷史條件，當(dāng)時(shí)人類學(xué)的研究尚未起步，對(duì)社會(huì)的史前史，即成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道，對(duì)世界各地史前宗教的調(diào)查和研究剛剛開(kāi)始，歐洲人還沉浸在西方文化中心論和基督教至上論的陶醉中；另方面，馬克思恩格斯不是專業(yè)的宗教研究者。發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義，揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，探索人類解放的途徑是他們活動(dòng)的目標(biāo)，他們建立了完整的共產(chǎn)主義思想體系，但并沒(méi)有建立起一個(gè)完整系統(tǒng)的宗教學(xué)理論體系，而只是提出了對(duì)宗教的基本觀點(diǎn)，即歷史唯物主義宗教觀。馬克思主義宗教觀是建立馬克思主義宗教學(xué)的理論指導(dǎo)，馬克思主義宗教學(xué)是在馬克思主義宗教觀指導(dǎo)下，實(shí)事求是地分析近代西方宗教學(xué)的成就和欠缺，廣泛地吸取西方宗教學(xué)者百余年來(lái)的一切有價(jià)值的成果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力，才能完成的艱巨任務(wù)。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第257頁(yè)。

②《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第170頁(yè)。

③參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第261頁(yè)。

④⑤⑨《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第32、243、246頁(yè)。

⑥呂大吉：《西方宗教學(xué)說(shuō)史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第540頁(yè)。

⑦⑧呂大吉：《宗教是什么？》，《世界宗教研究》1998年第2期。

⑩參見(jiàn)［美］包爾丹著《宗教的七種理論》，上海古籍出版社2005年版。

B11呂大吉主編：《宗教學(xué)綱要》，高等教育出版社2003年版，第8頁(yè)。

B12牛蘇林：《馬克思恩格斯的宗教理解》《前言》，河南人民出版社2002年版，第3頁(yè)。

B13［美］包爾丹：《宗教的七種理論》，上海古籍出版社2005年版，第157頁(yè)。