導(dǎo)語：藝術(shù)與宗教觀覽一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

宗教與藝術(shù)，是人類社會兩種古老的意識形態(tài)。至于誰先誰后，誰派生誰，眾說不一。而學(xué)者們的考證證明，二者談不上誰產(chǎn)生誰，誰比誰老。從宗教史上看，人類社會并不是從一開始便有宗教的，整個猿人階段并沒有宗教，宗教史上稱為“前宗教時代”，因為那時的原始人思維低下，語音簡單，渾渾噩噩，沒有能力思考自己與自然界關(guān)系的問題。同樣，那時候的原始人也沒有藝術(shù)，也可以叫“前藝術(shù)時代”，因為當(dāng)時人們的頭腦達(dá)不到審美的水平，他們似乎也靈巧不到能進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

人類在古人階段才發(fā)展到產(chǎn)生宗教的觀念與進(jìn)行宗教崇拜的階段?，F(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)的歐洲尼安德特人和中國山頂洞人的遺骨按一定方式排列，而且伴有隨葬品的遺跡表明，他們有了靈魂不死的宗教觀念。而為死人放進(jìn)那些磨制光滑、有刻紋的石器、石珠和穿孔獸牙以及用紅色赭石描繪的道道橫條、絲絲斑點，既反映了原始人對“另一個世界”的想法，同時也是他們創(chuàng)作的原始藝術(shù)品。請看：原始宗教觀念需要用崇拜的方式（例如尸體的有規(guī)則擺放和放進(jìn)死者的生前用品）進(jìn)行表現(xiàn)，而為著宗教崇拜的實用需要所制作的“作品”卻同時又成了有創(chuàng)造性的藝術(shù)品。宗教觀念通過含有藝術(shù)創(chuàng)作在其中的崇拜儀式去反映；而單純作為審美而存在的藝術(shù)品在當(dāng)時還不能存在。

在人類社會的早期階段，宗教與藝術(shù)就是這樣一種同時出現(xiàn)，緊密聯(lián)系的關(guān)系，黑格爾說的好：“較早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教。”

但是宗教和藝術(shù)并不是劃等號的。他們之間有著共同的一面（都是現(xiàn)實生活的反映），又有不同的一面（反映形式各異），而互相又有著千絲萬縷的聯(lián)系。特別是，宗教在人類歷史上，曾長時間地占據(jù)過思想領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位，因而藝術(shù)的創(chuàng)作世界觀、指導(dǎo)思想、創(chuàng)作契機(jī)和藝術(shù)內(nèi)容就不能不受到宗教的巨大影響。同時，宗教作為凌駕一切之上的意識形態(tài)，它的普及和發(fā)展，也必須靠藝術(shù)這種最直接、最動人、最吸引人心的世俗形式。宗教的神學(xué)之光與藝術(shù)的審美創(chuàng)作一旦結(jié)合起來，便在人類文明史和藝術(shù)史上留下許多稀世珍寶，即宗教藝術(shù)。同時，還必須看到宗教與藝術(shù)有相互促進(jìn)的一面，也有相互抑制的一面。某些宗教教條的禁忌，束縛了藝術(shù)的自由創(chuàng)作；而各種世俗藝術(shù)及無神論思想的藝術(shù)創(chuàng)作，自然也對宗教的發(fā)展是一種不可低估的影響。

宗教與藝術(shù)的關(guān)系簡要地說到此。下面，著重談?wù)勛诮淘谒囆g(shù)發(fā)展的歷史長河中起了哪些重要的積極作用。

先看看基督教對西方藝術(shù)的巨大作用。

產(chǎn)生于公元1世紀(jì)的基督教，從被羅馬帝國尊為國教后，它的“基督信仰”的宗教世界觀就成了西方文化占主導(dǎo)地位的價值觀與審美觀?；浇痰乃枷胩貏e是它的經(jīng)典《圣經(jīng)》的題材、故事、格言、乃至語言和表達(dá)手法便滲透到藝術(shù)的各個領(lǐng)域，成為其創(chuàng)作的重要契機(jī)與豐富題材。在文學(xué)方面，宣傳《圣經(jīng)》內(nèi)容的“圣經(jīng)文學(xué)”以及中世紀(jì)一統(tǒng)天下的宗教戲劇、宗教詩歌統(tǒng)治了當(dāng)時西方文學(xué)的舞臺，文藝復(fù)興時期以后，文學(xué)雖然不再是宗教文學(xué)一家，但許多文學(xué)大師的巨著就其主題思想、情節(jié)構(gòu)思、作品寓意、寫作手法等而言，卻都不同程度地受到基督教特別是《圣經(jīng)》的影響，它們中有中世紀(jì)后期意大利大文學(xué)家但丁的長詩《神曲》，17世紀(jì)英國著名詩人彌爾頓的《失樂園》、《復(fù)樂園》和《力士參孫》，19世紀(jì)德國文豪歌德的《浮世德》，法國大作家雨果的《悲慘世界》，19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)大師托爾斯泰的《復(fù)活》等。

在繪畫方面，西方繪畫的題材無疑是多樣的，有神話傳說、民族風(fēng)情、宮廷生活等，但反映更多、影響最大的則當(dāng)屬基督教傳統(tǒng)的主題。它們有早期的墓窟壁畫、為《圣經(jīng)》所作的插圖、為教堂裝飾用的鑲嵌畫、祭壇畫、玻璃畫（按照不同的藝術(shù)風(fēng)格，又分有羅馬式、拜占庭式、哥特式）等。在難以計數(shù)的這類繪畫中，不乏傳世之作，而名聲顯赫的則以文藝復(fù)興時期的繪畫為其最，例如達(dá)?芬奇取自《約翰福音》13章的《最后的晚餐》，這是為米蘭圣馬利亞?格拉契修道院食堂而作的壁畫，它獨(dú)特的構(gòu)思、深刻的人物心理刻畫、完美的主題與藝術(shù)的結(jié)合，使其成為絕世佳作。又如米開朗基羅的取自《圣經(jīng)》的梵蒂岡西斯庭教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》，這是他用了近5年的時間在長40米、寬14米、距地面高20米的大天頂上創(chuàng)作的偉大作品，為此，拉菲爾（與達(dá)?芬奇和米開朗基羅合稱為“文藝復(fù)興三杰”）曾說：“米開朗基羅是用同上帝一樣杰出的天才創(chuàng)造出這個世界的?！痹诘窨谭矫?，西方眾多的教堂、宮殿等建筑上遍布了造型精美、風(fēng)格各異的雕刻作品，其中所涉及到的題材，也與基督教有密切關(guān)系。它們著名的有10世紀(jì)德國科隆教堂的《耶穌在十字架上》、11世紀(jì)法國圖盧茲的大理石浮雕像《榮耀歸于寶座上的基督》以及文藝復(fù)興初期佛羅倫薩洗禮堂青銅門上的10塊浮雕《約翰救災(zāi)》，而堪稱頂峰之作的則是藝術(shù)巨匠米開朗基羅的《圣母哀悼基督》、《大衛(wèi)》和《摩西》，這些作品極大地豐富了人類的藝術(shù)寶庫。在音樂方面，西方音樂更與基督教有密不可分的關(guān)系，許多古典和現(xiàn)代樂曲都以基督教的內(nèi)容為主題，《圣經(jīng)》中的《詩篇》、《雅歌》本就是歌曲，作為宗教禮拜時的贊歌。教會音樂不但是西方音樂的重要組成部分，而且影響了整個西方音樂的發(fā)展。西方音樂的眾多珍品中，基督教傳統(tǒng)為它們提供了題材，也為音樂家們的創(chuàng)作提供了激情，許多音樂大師創(chuàng)作了宗教題材的樂曲，如貝多芬的《感恩圣歌》、《橄欖山上的基督》和《莊嚴(yán)彌撒曲》，門德爾松的清唱劇《以利亞》和《圣保羅》，以及深受人們喜愛且廣為流傳的由摩爾作詞、葛路伯譜曲的圣誕頌歌《平安夜》等?？梢哉f，不了解基督教，就無法深刻領(lǐng)會和欣賞西方音樂。

在建筑方面，基督教的教堂建筑在西方宗教藝術(shù)中也占有重要的地位，它主要有拜占庭式、羅馬式和哥特式。拜占庭式教堂建筑的主要特點是重視情緒效果，教堂采用圓形穹窿屋頂，象征上帝的至高無上和人類的渺小，中心式封閉的教堂給人以在上帝懷抱中的感覺。拜占庭式教學(xué)的代表是君士坦丁堡的圣索菲亞大堂。羅馬式教堂平面是縱長的拉丁十字架形，外墻厚實，窗戶較小，門窗上部為半圓形拱環(huán)，以及層層疊疊的連拱柱廊。意大利比薩大堂是它的代表。哥特式教堂的特點則是高聳，運(yùn)用尖拱券、小尖塔、飛扶壁和修長的立柱，增加建筑物的高度，特別是它采用彩色玻璃花窗以增添神圣感。著名的哥特式教堂有巴黎圣母大堂、德國的科隆大堂等。基督教建筑對西方建筑有著重要的影響。

再看看佛教和道教對東方特別是對中國的文學(xué)藝術(shù)的影響。

佛教產(chǎn)生于公元前6―5世紀(jì)的古印度，廣泛流傳于東南亞及中國、日本、朝鮮等，而公元1世紀(jì)左右產(chǎn)生的道教則是中國土生土長的宗教。在東方的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展中，佛教產(chǎn)生過重大影響，佛教和道教，對中國的文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展也起過不可低估的作用。在文學(xué)上，佛教的影響主要有三方面，一方面佛教數(shù)以千卷的宗教典籍有許多本身就是上乘的文學(xué)作品，如《維摩經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等，而《百喻經(jīng)》更被翻譯成多種文字，為世人所喜愛，《本生經(jīng)》、《本生譚》作為敘述佛陀前生的典籍，本身也是優(yōu)秀的傳記文學(xué)作品；佛典中大量的偈頌、贊、散文、故事、俗講、變文、語錄、傳記、游記、文集等，同樣是文學(xué)佳作；另一方面，上述多種題材的佛教典籍傳到亞洲國家后，佛典中那些獨(dú)特的意境、獨(dú)特的文體、獨(dú)特的命意譴詞方法，給各國的文學(xué)領(lǐng)域帶來了新的風(fēng)氣，它們與各國的傳統(tǒng)文學(xué)形式相結(jié)合，又產(chǎn)生一批著名的文學(xué)作品，這在中國、日本、斯里蘭卡尤為突出。以中國為例，晉、唐小說受到《維摩經(jīng)》、《百喻經(jīng)》影響很大，而中國的通俗文學(xué)平話、戲曲等則從佛典中的俗講、變文中吸收到許多營養(yǎng)；再一方面，佛教的世界觀諸如因果報應(yīng)等思想則直接影響到中國的詩人和小說家，在中國古代的詩詞中經(jīng)?？梢钥吹竭@些影響的痕跡，在《紅樓夢》這樣著名的小說中，那種人生痛苦、富貴無常、諸化無我、一切皆空的佛教世界觀更是隨處可見，乃至主人公賈寶玉最后“棄而為僧”。

作為中國土生土長的道教，對中國文學(xué)的影響同樣是很大的，這主要是道教的神仙觀念影響了中國的詩歌、戲曲和小說等。在唐詩、宋詞中，包括李白在內(nèi)的許多大詩人在其作品中都滲透著渴望成仙得道、飄逸隱遁的道教思想。而流傳民間的戲曲中神仙道化劇數(shù)量甚多。至于反映神魔之爭的小說也很盛行，《封神演義》是其主要代表作。

在美術(shù)方面，早期印度佛教為紀(jì)念佛教史上的一些重大事件，均立有石柱，建有佛塔，柱頂上雕有精美的獅、象、牛、馬等圖像，佛塔則鐫刻有各種浮雕圖案。此外，印度佛教還創(chuàng)造各種佛陀的形象，達(dá)到很高水平。早期的佛教美術(shù)隨著佛教傳入中國，與中國民族風(fēng)格相結(jié)合，又創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，這在敦煌莫高窟的北魏壁畫上表現(xiàn)尤為突出。到唐代，中國化佛教美術(shù)確立，著名畫家吳道子的數(shù)百幅佛畫，成為藝術(shù)珍品，莫高窟的唐代壁畫更是中國佛教美術(shù)的代表作。宋之后盛行泥塑佛像，亦是中國佛教美術(shù)的特有風(fēng)格?，F(xiàn)今仍保留的高71米的四川樂山彌勒佛像，以其雄偉巨大，在中國名佛中占據(jù)首位。承德普寧寺內(nèi)高22米、用百余立方米木材雕成的觀音佛像，為世界木雕佛像之冠。而用整根白檀木雕刻的地面高18米（地下8米）的北京雍和宮內(nèi)的木雕彌勒立佛像，則堪稱世界之奇。此外，藏傳佛教中的金銅佛像、木刻版畫佛像以及塔爾寺的酥油花，都是獨(dú)具特色的佛教美術(shù)作品。

不僅佛教美術(shù)在中國美術(shù)中占據(jù)著重要地位，道教美術(shù)同樣是中國美術(shù)的重要組成部分。道教美術(shù)在早期曾受到佛教美術(shù)的影響，如對道教神仙的制作和繪畫上吸收了頭部添圓光的手法等。但是，它在道教的宗教神學(xué)思想指導(dǎo)下，運(yùn)用中國繪畫的技巧，逐漸形成了自己的風(fēng)格，這主要是在神像的繪制上，無論是衣冠、形態(tài)和顏色的運(yùn)用上均有具體的規(guī)定，大量的繪畫、塑像、石刻、壁畫見于各地的道觀、石窟、古墓中，突出的代表作如泉州清源山巨型石刻老君像、山西永樂宮內(nèi)長90余米、高4米多、繪有286尊神像的壁畫等。此外，歷代文人畫家以道教故事、神仙思想為題材的道畫也極大地豐富了中國繪畫的寶庫，晉代顧愷之、唐代吳道子、張素卿、宋代武宋元、元代顏輝、明代吳偉、清代金農(nóng)，以及當(dāng)代張大千等畫家都有這方面的傳世之作。

在建筑方面，佛教建筑是人類文化的寶貴財富，這主要是佛教寺塔。古印度規(guī)模宏大的佛教寺塔多不勝數(shù)，但現(xiàn)今保留不多?？墒?，在東南亞，柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔等，都是聞名世界的建筑和藝術(shù)瑰寶。日本、朝鮮雄偉壯麗的木結(jié)構(gòu)佛寺，在世界建筑史上同樣聞名遐邇。佛教建筑傳入中國，一方面保留古印度的藝術(shù)形式，一方面又結(jié)合中國傳統(tǒng)的建筑形式，形成了中國佛教的新風(fēng)格，其中敦煌、龍門、云岡的佛教石窟在世界上享有盛名。而中國的佛塔除有古印度式樣外，也有純中國的樓閣樣式，中國各地多有的木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔、琉璃磚塔等成為中國建筑的珍品。此外，體現(xiàn)在北京雍和宮、拉薩布達(dá)拉宮、承德外八廟等建筑群上的藏傳佛教的建筑則又另具特殊民族風(fēng)格。

道教為進(jìn)行宗教活動而建筑的道觀，除采用傳統(tǒng)的中國院落建筑形式外，在總體布局、體量、裝飾、用色等方面，注入了中國古代的陰陽五行思想，因地制宜、合理配置了由神殿、膳堂、宿舍、園林等4部分組成的建筑群，現(xiàn)存的四川青城山古常道觀、成都青羊?qū)m、北京白云觀等均是典型代表。

在音樂方面，佛教有現(xiàn)通稱為唱念的梵唄和佛曲等形式。梵唄源于古印度，傳入中國后歷代皆流傳，用于講經(jīng)儀式，近代禪林尚有“四大祝延”、“八大贊”等流行。佛曲為佛經(jīng)配上樂譜進(jìn)行諷詠，傳入中國后，到唐代又配以笙笛，現(xiàn)則只用點板，配以鐺、鉿等敲唱。佛教古樂傳入日本，對日本“雅樂”的韻律亦有重要影響。

道教音樂用于齋醮等宗教活動上，它的內(nèi)容主要是贊美神仙、渲染鎮(zhèn)煞邪魔的威武氣勢，表現(xiàn)喜慶和引上仙界的縹緲恬靜等，在形式上有獨(dú)唱、齊唱、散板式吟唱和吹打樂合奏等，聲樂體裁主要為“頌”、“贊”、“步虛”、“偈”等格式。道教音樂由于不斷吸收民間音樂的養(yǎng)料，各地均有不同調(diào)配曲，顯得豐富多彩。中國的佛教音樂和道教音樂，在宗教界和音樂舞蹈部門的收集整理下，將會繼續(xù)流傳和發(fā)展。

最后，看看伊斯蘭教對阿拉伯和東南亞文學(xué)藝術(shù)的影響。

產(chǎn)生于公元7世紀(jì)初的伊斯蘭教，主要傳播于西亞、北非的阿拉伯世界，還有東南歐、東南亞等地。伊斯蘭教對阿拉伯世界的語言文學(xué)的影響，莫過于《古蘭經(jīng)》。阿拉伯語的《古蘭經(jīng)》，本身是一部宗教經(jīng)典，同時也是一部散文式的阿拉伯文獻(xiàn)。它匯集了阿拉伯世界的神話、傳說、歷史、風(fēng)俗、人情、法律、道德等內(nèi)容，它韻律感人、節(jié)奏明快、修辭凝煉，是阿拉伯文學(xué)的最高典范，它也曾是阿拉伯世界唯一成書的阿拉伯語和宗教課教材，對阿拉伯語的統(tǒng)一起了巨大作用。后來的伊斯蘭教文學(xué)和阿拉伯文學(xué)，有很多創(chuàng)作題材即取自《古蘭經(jīng)》的一些命題和典故，使其在阿拉伯文學(xué)史和文化史上具有獨(dú)特的地位。在伊斯蘭教文學(xué)和阿拉伯文學(xué)中，值得一提的是蘇非文學(xué)，這是一種脫胎于阿拉伯文學(xué)而由蘇非神秘主義教派領(lǐng)袖以詩歌、散文、故事等形式表達(dá)自己信仰、思想、感情的文學(xué)。由于它有超越傳統(tǒng)的想象力內(nèi)容和新的藝術(shù)手法，使阿拉伯文學(xué)達(dá)到了一個新的高峰。

在繪畫方面，伊斯蘭繪畫藝術(shù)在世界繪畫藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。伊斯蘭繪畫藝術(shù)的特點主要是將宗教神學(xué)信仰、科學(xué)的幾何原理和特有的色彩融于一體。它超乎三維空間，極富幻想和抽象，例如繪制裝飾圖案多采用花葉飾、幾何圖形飾，它們以伸向無限，象征宇宙的蒼茫。伊斯蘭繪畫在阿拉伯、波斯和土耳其又形成各具特色的三大支系。阿拉伯風(fēng)格以其千姿百態(tài)的圖案、優(yōu)美的文字書法和宗教的上天使命完全融匯而著稱；土耳其風(fēng)格則以鮮明色彩、突出的主題見長；而波斯風(fēng)格是以詩情畫意而突出。談到伊斯蘭藝術(shù)，不能不提到伊斯蘭文字書法。由于傳教的需要和怕出錯誤的心理，伊斯蘭教特別強(qiáng)調(diào)正確謄抄《古蘭經(jīng)》，隨之發(fā)展了伊斯蘭書法。穆罕默德的傳人阿里曾說：“一手好字將使真理更加熠熠生輝?！币了固m書法不但強(qiáng)調(diào)正確，而且強(qiáng)調(diào)美的享受，并把書法藝術(shù)融匯到繪畫、雕塑、建筑、彩陶，編織等工藝上，在書法藝術(shù)的發(fā)展中又與各國傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合。例如傳入中國后吸收了中國美術(shù)中花卉、瓴毛、人物等藝術(shù)，使伊斯蘭書法傳統(tǒng)的庫法體發(fā)展為花卉型、攀緣型、絲絨型等，再以鎦金術(shù)、金銀絲嵌、貝殼珠寶鑲嵌等美化，形成光輝奪目的伊斯蘭藝術(shù)。

在建筑方面，為伊斯蘭教服務(wù)而發(fā)展鹽業(yè)的建筑也獨(dú)具一格，它主要見于清真寺、禮拜堂、宗教學(xué)校、蘇非道堂等。它的建筑風(fēng)格多樣，如土耳其多為尖塔林立、多拱頂，北非的宣禮塔為方形，敘利亞為多邊形，而印尼的清真寺則無尖塔。在中國，又與傳統(tǒng)的中國建筑藝術(shù)相結(jié)合，以禮拜殿為主，有些則襯以樓亭堂室，著名的有北京牛街禮拜寺和東四清真寺。

從以上概要的觀覽，可以看出，宗教與藝術(shù)有密切關(guān)系，在人類文化發(fā)展史上，宗教藝術(shù)成為多姿多彩的瑰寶。只要我們轉(zhuǎn)變思想，開拓眼界，不斷挖掘，那么，在宗教藝術(shù)的寶庫中，我們將會發(fā)現(xiàn)，里面有巨大的寶藏。