導語：如何才能寫好一篇藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國民族文融藝術(shù)設(shè)計的研究

1中國民族文化的特點與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系

一般來說，中國的民族文化具有多方面的特征，例如傳承特征、宗教特征以及交融特征。而正是由于中國民族文化存在這些方面的特征，決定了其對藝術(shù)設(shè)計具有重要意義的特性?，F(xiàn)針對這些方面的特征中的三項進行詳述。第一，中國民族文化的傳承特征。中國民族文化歷史悠久，其中人口最多的漢族，在古代被稱作為華夏族，是在原始社會的末期形成的，經(jīng)過夏朝等朝代的變遷，最終定居于中原地區(qū)。再歷經(jīng)時代的沉淀，最終形成具有中國特色的民族文化。因此作為中國的藝術(shù)作品，只有通過在藝術(shù)作品的形式以及意義上展現(xiàn)出富有中國特色的民族文化，才能在國際藝術(shù)設(shè)計工作中獲得勝利。目前中國的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)獾脑O(shè)計理念還存在較為嚴重的模仿現(xiàn)象，但是國外的藝術(shù)設(shè)計所體現(xiàn)出的文化是在當?shù)氐沫h(huán)境中，通過長期時間的沉淀逐步形成的，因此國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計工作者在模仿的過程中僅可能局限在表面形式，而對其深層的品質(zhì)卻無法掌握。所以國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計工作者要全面繼承民族文化，并將其融入藝術(shù)設(shè)計之中。第二，中國民族文化的宗教特征。中國幅員遼闊，各個民族之間有著不同的信仰，加之佛教、儒家學派等，使得國內(nèi)種類繁多，并對人們的生活產(chǎn)生了較為嚴重的影響。因此具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計不應(yīng)該單純的包括現(xiàn)今社會中流行的主流文化，也不應(yīng)跟隨國際的設(shè)計模式，而是應(yīng)該將國內(nèi)的宗教文化相融合。第三，藝術(shù)設(shè)計并不單單是獨立存在的學科，其集合了外觀造型、色彩等方面的內(nèi)容。我國民族文化在歷史上發(fā)生過四次大融合，而民族文化所經(jīng)歷的大融合不但在國內(nèi)民族形成上有著重要的作用，而且使得民族文化得到了顯著的豐富。因此作為一名藝術(shù)設(shè)計的工作者，需要認真的對民族文化進行充分的學習，掌握民族文化的精華，并在設(shè)計過程中融合進設(shè)計理念之中。

2中國民族文化對藝術(shù)設(shè)計的影響

中國的民族文化能夠在很大程度上提升藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中精神語言的豐富程度以及表現(xiàn)形式的多樣化程度。藝術(shù)設(shè)計中精神語言的實質(zhì)是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的民族文化。藝術(shù)作品中的精神語言是其文化品質(zhì)的體現(xiàn)，也是具有中國特色的藝術(shù)品與其他國家藝術(shù)品之間最大的區(qū)別所在。在藝術(shù)設(shè)計誕生之時，精神語言并不是其中的組成部分之一，精神語言是在藝術(shù)設(shè)計后期的發(fā)展過程中慢慢融合進去的，并且其往往是通過藝術(shù)作品的外在形式體現(xiàn)出來的。通過將藝術(shù)設(shè)計中使用到的精神語言加以豐富是提升藝術(shù)設(shè)計品質(zhì)的重要方法。作為藝術(shù)設(shè)計的工作者，其藝術(shù)作品的設(shè)計理念主要是通過視覺形式展現(xiàn)的。也正因為如此，大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計工作者在進行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中非常注重該過程中的技術(shù)運用以及藝術(shù)品的外在形式，而經(jīng)常將藝術(shù)創(chuàng)作過程中的精神語言忽略。只有創(chuàng)作出具有中國民族文化特色的藝術(shù)作品，才能將中國的藝術(shù)品推向世界前列。因此藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)該對民族文化中的精華部分進行充分的學習，對國內(nèi)的各個民族的歷史起源、文化的發(fā)展以及民族的風俗進行清楚的了解。藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域通常包含著社會中多個領(lǐng)域，通常將劃分成對環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域、對產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域以及對視覺方面的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域三個方面。其一，對環(huán)境方面的藝術(shù)設(shè)計主要是針對人們生活空間展開的設(shè)計工作。主要分為園林設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)裝修、城市規(guī)劃等方向；其二，對產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其實質(zhì)是對人類日常生活或者工作中所使用的產(chǎn)品進行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計，其中包括生產(chǎn)生活當中人類所使用的工具、服裝等物品；其三，對視覺傳達的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其實質(zhì)是對人類之間進行交流的思想以及相互之間傳播的信息等進行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計，其中包括廣告的藝術(shù)設(shè)計、動畫產(chǎn)業(yè)等。雖然藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式實現(xiàn)了多樣化發(fā)展，但是這些表現(xiàn)形式的本質(zhì)是通過藝術(shù)品的造型等可以用肉眼進行觀看的物質(zhì)承擔相應(yīng)的社會職責。而藝術(shù)設(shè)計的該特點使得藝術(shù)設(shè)計的過程需要從社會各個領(lǐng)域之中挑選素材，用以實現(xiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)形式多樣化發(fā)展的穩(wěn)步進行。我國是一個擁有56個民族的國家，每個民族之間其建筑風格、語言形式、文字樣式、服裝的款式、節(jié)日的設(shè)定等方面都具有很大的差異，這就為藝術(shù)設(shè)計提供了較為廣闊的發(fā)展平臺，為藝術(shù)設(shè)計提供源動力，并為藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)多樣化提供了有力的保障。目前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)⒅袊Y(jié)等具有濃厚民族風韻的表現(xiàn)形式融入到藝術(shù)設(shè)計之中，并取得了極為顯著的效果。

3少數(shù)民族的文化對藝術(shù)設(shè)計的影響

我國具有56個民族，其中少數(shù)民族有55個。雖然少數(shù)民族的人數(shù)相對較少，但是其在服裝樣式、音樂風格、舞蹈形式、建筑類型等方面與漢族有著明顯的差異。從文化的角度出發(fā)，這些差異能為藝術(shù)設(shè)計提供完全不同的發(fā)展空間。然而由于少數(shù)民族人數(shù)較少，其文化傳播速度相對較慢，目前尚有許多優(yōu)秀的文化等待人們的發(fā)現(xiàn)，尤其是針對藝術(shù)設(shè)計工作者而言?，F(xiàn)在就以少數(shù)民族中的服飾文化為例，對少數(shù)民族的文化對藝術(shù)設(shè)計的影響進行分析。中國少數(shù)民族個數(shù)相對較多，每個少數(shù)民族之中往往會有不同的分支，因此同一個少數(shù)民族之中其服飾文化通常存在一定程度的差異，加之少數(shù)民族總數(shù)較多，因此少數(shù)民族總體的服飾文化就顯得極為豐富，從這些豐富的文化中可以獲得數(shù)量較多的文化符號，而這些文化符號，對服裝設(shè)計領(lǐng)域乃至整個藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域都有著重要的作用。豐富的少數(shù)民族文化對藝術(shù)設(shè)計理論體系的完善也有著突出作用。近些年來，藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域?qū)ζ渌囆g(shù)創(chuàng)作中所包含的本地文化關(guān)注程度日益升高。然而中國藝術(shù)領(lǐng)域中民族文化部分受到了來自外部環(huán)境的巨大沖擊，尤其是受重視程度相對較低的少數(shù)民族文化，導致中國民族文化中相當數(shù)量的精華常常被藝術(shù)設(shè)計工作者所忽視，甚至部分文化面臨失傳的境地。但是現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計工作者對民族文化，尤其是對少數(shù)民族中的文化給予了高度重視，融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中的文化數(shù)量與日俱增，這不僅是對民族文化的一種弘揚，也是對藝術(shù)設(shè)計理論體系的一種完善。

中國民族文化在藝術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)

隨著目前全球化的逐步形成，來自于外部環(huán)境中的文化對民族自身的文化帶來了一定程度的沖擊，而日新月異的科學技術(shù)也全面滲透人們生活的各個方面，其中就包括藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域。在如此復(fù)雜的形式下，如何進行具有民族文化特色藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，是擺在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域面前亟待解決的問題。第一，在中國民族文化的標識上具有形式豐富且相對較為具體的文化符號，這也是一種建立在實物之上的設(shè)計語言。該類語言是在特定時間之內(nèi)民族文化特點的存在形式。例如中國的長城等著名建筑，經(jīng)過漫長時間的沉淀，儼然成為中國民族文化的代表，體現(xiàn)了中國人們審美的思想意識，從而成為中國人民對審美意識的文化符號。這些符號在經(jīng)歷一些組合改變，并加蓋時代的烙印，更加成為中國民族文化中的精華。第二，中國民族文化對藝術(shù)設(shè)計的影響還體現(xiàn)在文化精神上。中國人民具有吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，具有良好的生活態(tài)度，追求和平和美好生活，而這些民族文化中的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計中也有充分的體現(xiàn)。例如2008年在北京舉辦的奧運會上，其標志性的圖案———祥云，就對全中國人民對世界的良好祝愿進行了完美的詮釋，并結(jié)合現(xiàn)代科學技術(shù)手段，將祥云圖案鑲嵌在火炬上，并在全世界進行傳遞，使得世界人們對中國文化有了一定程度的了解。

篇2

我國是擁有著五千年歷史的文明古國，在我國的歷史發(fā)展中，存在這璀璨的文化，這些文化產(chǎn)物被大量的應(yīng)用在建筑物中，在施工的方式方面帶來了很多的不同，特別是建筑文化的整體性的工作模式問題。在這種施工建筑模式的產(chǎn)生和普及的過程中，需要充分考慮人們基本的生活行為方式，也就是說，需要體現(xiàn)人類的智慧，體現(xiàn)不同歷史時期的不同文化和品味。比如在我國，長城屬于歷史的遺跡，也是我國古老文化的基本組成部分，因此在建筑施工中，很多的靈感會來自于我國的傳統(tǒng)遺跡。一般來說，外在的建筑環(huán)境對于建筑設(shè)計的影響也比較明顯，是建筑設(shè)計中不可或缺的一部分。環(huán)境是大自然的重要組成部分，在建筑設(shè)計的過程中需要著重注意，環(huán)境的影響是建筑設(shè)計工作的不可缺少的環(huán)節(jié)之一，我們在建筑的過程中，要本著對當?shù)丨h(huán)境的尊重，對多個方面進行深入而嚴格的分析和探討，使得整體的建筑設(shè)計工作能夠達到一個新的高度。

二、建筑設(shè)計與文化藝術(shù)關(guān)系

2.1設(shè)計要求

早在十九世紀前期，相關(guān)工作人員在工作的過程中對于設(shè)計概念和文化內(nèi)涵進行了相關(guān)分析和總結(jié)。在工作的過程中對于設(shè)計和圖案的控制模式其在管理中具備著較重的裝飾意味。尤其是在兩次世界大戰(zhàn)之后，其在設(shè)計中對于內(nèi)涵構(gòu)造也并不明顯。在最近五六十年的社會發(fā)展中，人們對于設(shè)計規(guī)范和藝術(shù)要求都提出了相關(guān)的設(shè)計理念和核心工作模式，在設(shè)計工作中針對其中存在的種種問題進行藝術(shù)價值進行全面的實用價值基礎(chǔ)進行系統(tǒng)化的工作模式。

2.2藝術(shù)內(nèi)涵模式

通常情況下，在建筑設(shè)計工作中的文化藝術(shù)要求是從三個方面進行深入系統(tǒng)的認識和工作模式。首先在工作中是將精神層面進行深入的總結(jié)和分析，將藝術(shù)看做是文化工作的一部分，也是一個領(lǐng)域文化價值的全面化、系統(tǒng)化的形態(tài)，是通過在工作中將宗教、哲學以及倫理學等多個方面的問題進行全面系統(tǒng)化的認識，從而發(fā)揮其一體化的發(fā)展模式。其次，在人們生活和工作中，對于藝術(shù)和建筑設(shè)計方面也有著系統(tǒng)化的認識和要求，尤其是在近年來，隨著人們對于各種文化需求也不斷提升。尤其是在生活中，各居民為了在工作中將相關(guān)的需求與工作模式要求進行深入系統(tǒng)化的管理，從而實現(xiàn)其在工作中表現(xiàn)自我、突出自我的主題模式，也為藝術(shù)的客觀化發(fā)展與建筑和設(shè)計的一體化邁進提供了必然基礎(chǔ)。再次、就活動層面去分析。藝術(shù)就是一種藝術(shù)品，而文化則是人們物質(zhì)生活的一種體現(xiàn)模式。將其兩者結(jié)合并與建筑設(shè)計形成一體是未來社會發(fā)展的核心環(huán)節(jié)和工作模式。

三、建筑設(shè)計與環(huán)境藝術(shù)的關(guān)系

綠色植物的季節(jié)性變化和易修剪的特點使其在營造建筑外部空間環(huán)境中成為必不可少的要素之一。獨特的地域景觀建筑的外部空間環(huán)境不僅同建筑形象有關(guān)，而且同建筑室外綠化景觀密切相關(guān)，空間環(huán)境的特定性是建筑不同于其他藝術(shù)門類的重要特征。生長環(huán)境和民族文化喜好的不同使各地域的自然植物景觀呈現(xiàn)出巨大的差異，而建筑與周圍自然環(huán)境的結(jié)合，不僅反映了人與自然的和諧關(guān)系，而且造就了豐富多彩的地域景觀。雖然現(xiàn)代資訊共享帶來人們生活方式、審美取向的日漸趨同，使建筑風格的同化現(xiàn)象不可避免，但迥異的建筑室內(nèi)外綠化景觀卻為城市面貌帶來迥然不同的人文視覺景觀。

3.1建筑設(shè)計與藝術(shù)文化滲透的關(guān)系

藝術(shù)文化在建筑工程設(shè)計中其主要價值體現(xiàn)在文化與物質(zhì)之間的關(guān)系之中，可以說在建筑工程的施工之中，文化與物質(zhì)緊密相關(guān)，其繼承了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)設(shè)計模式的同時要以目前人們生活需求的物質(zhì)文化緊密相連，在以文化物質(zhì)水平為基礎(chǔ)進行控制與完善。在21世紀以來，信息技術(shù)和科學技術(shù)得到飛躍發(fā)展，以現(xiàn)代建筑工程體系為依據(jù)的建筑模式和方法得到迅速的發(fā)展流程，這就為建筑工程設(shè)計理念和體系的更新改變提供了基礎(chǔ)與平臺，在設(shè)計中通過改變傳統(tǒng)美學概念，以智能化技術(shù)要求和手段對目前建筑設(shè)計提供了良好基礎(chǔ)依據(jù)。

四、結(jié)束語

篇3

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；關(guān)系

民間美術(shù)在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，產(chǎn)生于勞動人民的日常生活和生產(chǎn)中，在很大程度上反映了我國不同歷史時期民眾的審美標準和審美情趣?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計則是產(chǎn)生于現(xiàn)代時期的一種藝術(shù)形式，與民間美術(shù)之間有著密切的關(guān)系，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合，不僅能夠彌補現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在的缺陷，同時也能為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實意義。

一、民間美術(shù)

（一）民間美術(shù)的概念

民間美術(shù)源于人民群眾，是一門生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動者自己創(chuàng)造、自己欣賞、自己使用的藝術(shù)，和人們的日常生活有著密切關(guān)系，不僅是一種審美的藝術(shù)，更是一種生活的藝術(shù)，是廣大勞動人民在生活和生產(chǎn)中美化生活、表達思想的一種重要手段。

（二）民間美術(shù)的基本特征

從本質(zhì)上看，民間美術(shù)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.實用性民間美術(shù)與勞動人民的日常生活有著緊密關(guān)系，滲透在人們衣食住行的各個方面，因此，具有一定的實用性特點。2.審美性民間美術(shù)在創(chuàng)作過程中是根據(jù)勞動人民的審美尺度和相關(guān)審美規(guī)律進行的，不僅是原始美術(shù)的一種延續(xù)，更是創(chuàng)作者在日常審美和不斷改進中所獲得的一種結(jié)果，因此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有明顯的審美性特點。3.民俗性民間美術(shù)和日常民間民俗活動具有密切關(guān)系，二者之間相互對應(yīng)，和其他元素相組合，形成了最終的民俗文化，因此，民俗性是民間美術(shù)的重要特點。日常生活中很多常見的民間美術(shù)作品，都體現(xiàn)出了各種各樣的民俗習慣和民俗觀念，比如在民間青花瓷罐上繪制麒麟送子圖便十分常見，表達了人們追求多子多福的民俗心理。這也在一定程度上反映出民俗活動對民間美術(shù)創(chuàng)作的重要性，不僅為其提供了大量的素材，同時，也在一定程度上約束了民間美術(shù)作品創(chuàng)作的理念和思路，使得民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出了濃厚的民俗性特點。4.本源性原始藝術(shù)為民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了原動力，因此，我們完全可以在原始藝術(shù)中找出民間美術(shù)客觀存在的雛形。無論多么高雅的藝術(shù)文化，都是在原始藝術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民間美術(shù)作為群眾文化也是如此，也脫離不了母型文化的本源性特點。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的概念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計這個概念比較籠統(tǒng)，涉及很多方面的內(nèi)容，相較于普通的藝術(shù)創(chuàng)作來說存在一定不同，藝術(shù)創(chuàng)作所獲得的作品是建立在藝術(shù)家審美理想化基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是個人審美情趣，對物質(zhì)功利性并不過分追求。而藝術(shù)設(shè)計則不同，藝術(shù)設(shè)計具有一定的藝術(shù)性和實用性，且相較于藝術(shù)性來說實用性更加強烈，凸顯出了藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)，這一特點與民間美術(shù)趨近，但是二者之間也存在些許差異?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不能完全避免對物質(zhì)功利性的考慮，需要為人們提供一些物質(zhì)財富，更需要考慮到整體的經(jīng)濟效益。這也在一定程度上顯現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的競技性特點。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征

從本質(zhì)上來講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面。1.經(jīng)濟性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，也是促進一個國家建設(shè)和進步的有力手段，從當前的實際情況來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為被社會高度關(guān)注的重要內(nèi)容。2.高科技性科學技術(shù)是一種資源，而藝術(shù)設(shè)計則是物化科學技術(shù)的重要載體，更是促進科學技術(shù)實現(xiàn)商品化的一個途徑。3.文化性藝術(shù)設(shè)計具有一定的文化性特點，指的是藝術(shù)設(shè)計的文化創(chuàng)造功能。從某種角度來說，文化影響著藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計也反過來影響著文化，二者是相互影響、相互促進的，藝術(shù)設(shè)計的誕生是建立在社會歷史文化不斷進步基礎(chǔ)上的，是社會發(fā)展的必然趨勢，也是人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要組成部分。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計具有一定的文化性特點。

三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

（一）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基

站在藝術(shù)形式的角度來分析，民間美術(shù)強調(diào)對造型、色彩的應(yīng)用和處理，關(guān)注作品表面肌理、點、線、面在多維空間的秩序化處理，通過組合零散的文化元素創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一且別具一格的物芻議民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計陳樺象。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用和借鑒這種優(yōu)秀的形式美感有著重要的意義，不僅會激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，也會為以后的設(shè)計和創(chuàng)造帶來一定的啟示。當前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中以“圖形的象征意義”的理念正是對我國民間美術(shù)中“將抽象化為具體藝術(shù)”的學習和借鑒，二者有著相似的思路。由此可見，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基和源頭。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計繼承民間美術(shù)文化

隨著時代的發(fā)展，社會經(jīng)濟進步明顯，人文背景也有所改變，而且各國間的文化沖突日益激烈，外來文化的引入在很大程度上改變了現(xiàn)代人們的生活方式和審美標準，對我國傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的影響。在這種環(huán)境下，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中滲透民間美術(shù)，通過二者的有機融合不僅能實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與改造，也能在一定程度上豐富藝術(shù)的意義和內(nèi)涵，促進民間美術(shù)文化的傳承與弘揚。

四、民間美術(shù)帶給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的相關(guān)啟示

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要凸顯民族化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

在發(fā)展的過程中必須朝著民族化方向發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都需要建立在民族文化的基礎(chǔ)上，如果沒有民族文化的支持和民族精神的影響，現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計必然就會失去歸屬感，難以激發(fā)人們的情感共鳴。在進行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中必須嚴格遵循“凸顯民族化”的原則。

（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要凸顯人性化

民間美術(shù)具有明顯的人性化特點，也正因如此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有深厚的情感內(nèi)涵，創(chuàng)作者在設(shè)計過程中經(jīng)常不惜舍棄人類的審美外形來強化作品的情感表達效果，在很大程度上彰顯了民間美術(shù)作品的人性化特點。對此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中也要有意識地融入這一人性化特質(zhì)，這樣才能有效拉近欣賞者與作品之間的距離，為人們帶來更好的情感體驗。如果設(shè)計師可以牢記這一點，并在創(chuàng)作過程中嚴格遵循這一原則，那么，必然會有效強化藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，從而在真正意義上使作品具有的真實情感，讓藝術(shù)作品更具張力。

五、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合

我國民間美術(shù)作品向來都具有對稱、深刻、淳樸、真誠的特點，其中蘊藏著勞動人民對美好生活的追求和希望，寄托著人們的美好希冀。要想在促進現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)，就必須注意二者的有效融合。

（一）造型的應(yīng)用

1.以動畫設(shè)計為例：動畫設(shè)計的產(chǎn)物是動畫片，目的是對兒童進行教育，在我國現(xiàn)在動畫設(shè)計過程中融入了很多民間美術(shù)元素，讓動畫作品更具鮮明的風格以及顯著的民族特征。比如在動畫設(shè)計中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，誕生了剪紙動畫片《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》等；在動畫設(shè)計中應(yīng)用泥塑藝術(shù)，創(chuàng)作了《阿凡提》等作品。2.以企業(yè)標志設(shè)計為例：在設(shè)計企業(yè)標志的過程中，也有很多設(shè)計師用到了民間美術(shù)元素來豐富標志的意義和內(nèi)涵，同時營造良好的企業(yè)形象。比如中國聯(lián)通運用了我國的傳統(tǒng)美術(shù)元素中國結(jié)，讓企業(yè)形象更加高大立體。3.以建筑設(shè)計為例：民間美術(shù)元素在建筑設(shè)計中也得到了廣泛的應(yīng)用，例如上海世博會的波蘭館，同時融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素和中國剪紙元素，白天的時候太陽光線可以從剪紙鏤空的縫隙進入場館，夜晚內(nèi)部的燈光也可以通過鏤空的縫隙對展廳照明，營造出良好的藝術(shù)形象和審美效果。

（二）色彩的應(yīng)用

紅色是我國的傳統(tǒng)顏色，適用于一些重大節(jié)日，或者一些重要場合。一些西方國家在針對中國消費者設(shè)計商品時也會運用到紅色，為的是更好地吸引消費者。

（三）民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合過程中需要注意的問題

1.主動學習民間美術(shù)民間美術(shù)有著悠久的歷史，涉及的內(nèi)容豐富多樣，充分體現(xiàn)了中國勞動人民的藝術(shù)精神與審美情趣。從當前的實際情況來看，開始有越來越多的人感受到了民間美術(shù)的重要性，也開始在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域應(yīng)用一些民間美術(shù)元素，創(chuàng)作出了很多新穎獨特、極具藝術(shù)魅力的作品。但需要注意的是，新時期的藝術(shù)創(chuàng)作者在學習和創(chuàng)作的過程中，不能盲目地應(yīng)用民間美術(shù)元素，而是要懂得去粗取精，準確判斷，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點來進行創(chuàng)新設(shè)計，積極改變自己的創(chuàng)作理念，這樣才能更好地促進民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的有效融合。2.兼收并蓄，靈活運用藝術(shù)設(shè)計的靈感不能局限于某一個方面，設(shè)計人員一定要懂得兼收并蓄，靈活應(yīng)用不同的設(shè)計理念，端正對民間美術(shù)的看法和理解，認識到民間美術(shù)的地位，然后結(jié)合現(xiàn)代社會的文化背景和群眾的具體需要來創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計手法和設(shè)計理念，充分做到尊重和理解，這樣才能更好地體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的民族風格。

篇4

［關(guān)鍵詞］文化建筑;環(huán)境藝術(shù);審美心理

社會的發(fā)展推動了文化建筑的快速發(fā)展，各類圖書館、文化館、展覽館、美術(shù)館、劇院等文化建筑數(shù)量與規(guī)模也獲得了飛速增長。在文化建筑自身結(jié)構(gòu)與功能設(shè)計上，如何從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上增強文化建筑的藝術(shù)價值，需要從關(guān)注人的審美藝術(shù)需求來探討文化建筑的藝術(shù)性表現(xiàn)。

1文化建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

文化建筑具有廣泛性，以滿足人們參與、游嘻的綜合性場所。如展覽廳、博物院、音樂廳、游樂園等。當然，也包括過去的歷史遺跡，如一些傳統(tǒng)學府建筑等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是基于環(huán)境要素，從建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、使用功能上，融入環(huán)境學、藝術(shù)學理念，突出建筑環(huán)境的舒適性、美觀性。文化建筑的基本功能在于滿足文化教育，而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是發(fā)揮文化教育功能的基礎(chǔ)。堅持以“人”為本，強調(diào)對人的實際需求的滿足，實現(xiàn)建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、外部環(huán)境、建筑內(nèi)部、外部環(huán)境的有序性、和諧性。作為一種泛稱，文化建筑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，如何從藝術(shù)審美心理上來增強建筑的文化魅力，必然需要立足文化建筑的基本載體，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思路與手法上，強調(diào)不同的設(shè)計理念。如對于傳統(tǒng)封建王朝的建筑，設(shè)計師往往通過相對獨立的組墻來劃分統(tǒng)治者與平民的領(lǐng)土。當然，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，對于文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不同建筑設(shè)計師也更加強調(diào)藝術(shù)審美與文化價值。文化建筑本身作為一個建筑綜合體，其建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、使用功能的設(shè)定，必然要與周邊的自然環(huán)境、社會、文化環(huán)境相關(guān)聯(lián)，而體現(xiàn)在美學理論中，即是建筑的直觀美學與客觀美學價值。

2審美心理下文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

2．1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美創(chuàng)造

從審美學視角來探討環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其根本在于通過環(huán)境要素的藝術(shù)化處理，使其能夠滿足人的審美需求。文化建筑本身是為了營造公共的審美空間，而藝術(shù)設(shè)計是基于人的審美規(guī)律、人的需求來布置的環(huán)境空間結(jié)構(gòu)。馬克思提出“勞動”是靈活的、而并非機械的、“死”的勞動，是基于有目的的、合規(guī)律的創(chuàng)造性勞動。所以，對于文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，本身就是在創(chuàng)造審美的過程，表現(xiàn)為對美的追求與創(chuàng)造。恩格斯在《自然辯證法》中也強調(diào)“越是復(fù)雜、高級的生產(chǎn)勞動，越需要進行周密的藝術(shù)設(shè)計，來體現(xiàn)審美創(chuàng)造的意義”，文化建筑的環(huán)境藝術(shù)審美創(chuàng)造，其本身在于對美的呈現(xiàn)與實踐，創(chuàng)新作為藝術(shù)設(shè)計的生命，也需要從環(huán)境藝術(shù)的公眾性、流行性上，融入時代性審美愛好與審美思想，并為受眾所接受。當然，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中還需要倡導獨創(chuàng)性、前瞻性，要基于社會公眾對藝術(shù)審美的發(fā)展趨向，來推陳出新。如意大利設(shè)計師李斯特在設(shè)計椅子時，并非僅限于對椅子的設(shè)計，而是在設(shè)計一種坐的方式。可見，對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身的審美創(chuàng)造，包括對人的生活方式及其他活動的滿足，更是體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計社會性的基本內(nèi)容。

2．2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的審美欣賞

從審美心理上來審視環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，其本身不僅要突出藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵，還要體現(xiàn)審美心理的滿足。審美欣賞是基于受眾的心理體驗和感知所獲得的一種審美愉悅和享受。同樣，在建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入審美欣賞，需要從建筑的設(shè)計結(jié)構(gòu)、功能表現(xiàn)、色彩、造型等方面，來滿足受眾的審美愛好，增強建筑環(huán)境的審美意義。對于文化建筑中的環(huán)境藝術(shù)審美欣賞，其意義在于對文化建筑藝術(shù)形式的表達。任何文化建筑，其本身在滿足使用價值的同時，通過技術(shù)手法來營造獨特的審美欣賞環(huán)境，來激發(fā)人的情感愉悅，從而獲得合理的、悅目的精神滿足。如文化建筑外形結(jié)構(gòu)美、文化建筑的內(nèi)部裝飾美等。

3以首都博物館為例探析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與審美心理

3．1從博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中來滿足公眾的審美需求

文化建筑具有自身的文化特色，從建筑環(huán)境設(shè)計上，一方面來體現(xiàn)文化建筑的思想性、藝術(shù)性情感;另一方面從建筑環(huán)境設(shè)計本身來傳達特定的精神價值和藝術(shù)風格。如建筑結(jié)構(gòu)對生活現(xiàn)實的貼近，建筑環(huán)境對公眾情感的服務(wù)等。建筑設(shè)計師作為文化建筑的導向者，其思想與審美感受往往對建筑主題的設(shè)計影響較大，特別是在激發(fā)人與環(huán)境的協(xié)同關(guān)系上，要通過建筑環(huán)境藝術(shù)氛圍的搭建來強化文化建筑所承載的獨特藝術(shù)審美體驗。首都博物館作為我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保存場館，其所陳列的文物獨具文化價值。在進行文物陳設(shè)、布置與分類管理上，按照時間、類別、內(nèi)容、主題等不同進行合理劃分，并結(jié)合文物自身特性來優(yōu)化博物館的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，既突出了對文物的保護與收藏，又能夠從博物館環(huán)境藝術(shù)營造上，考慮到對受眾內(nèi)心審美的訴求。

3．2博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的設(shè)計思維變化

對于文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計思維的探討，過去的設(shè)計理念傾向于對服務(wù)功能的突出，并適度融入審美文化來增強文化建筑的藝術(shù)內(nèi)涵。如通過導入一些藝術(shù)符號，借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要素來提升文化建筑的審美意象。但對于文化建筑自身所蘊涵的文化要素很多，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計無法從中反映和呈現(xiàn)，受眾也無法從抽象的藝術(shù)符號中來感知文化建筑的設(shè)計思維。因此，迫切需要從現(xiàn)代設(shè)計理念與審美意蘊的融合上，突出服務(wù)性、自我性，以完成文化建筑環(huán)境藝術(shù)意蘊的增強。首都博物館主展廳設(shè)計寬敞明亮，各陳列物品依照建筑格局進行整齊排列，表現(xiàn)出室內(nèi)文物與室內(nèi)環(huán)境的渾然一體，也增強了博物館自身歷史文化的濃重氣息。

3．3博物館環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對審美視野的傳達

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與文化建筑審美理念的融合并非單純的依靠設(shè)計來表現(xiàn)豐富的思想內(nèi)涵，而是從提升文化建筑的服務(wù)價值、設(shè)計價值上，來充實和豐富文化建筑的審美視野的延伸，擴充文化建筑的審美意蘊傳達效果。

4結(jié)語

在塑造和培養(yǎng)審美習慣中，設(shè)計師需要從民族文化中挖掘感官意識，豐富人文導向。同樣，在文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過主客體建筑元素的融合，從物質(zhì)性、藝術(shù)性上創(chuàng)造審美文化，增強文物與建筑結(jié)構(gòu)之間的關(guān)聯(lián)性，滿足觀賞者在觀賞過程中體味和感受博物館空間環(huán)境的多樣性，消除審美疲勞。

參考文獻:

［1］陳英樺．以審美角度淺析文化建筑的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計［J］．設(shè)計藝術(shù)研究，2011，(3)．

篇5

我國傳統(tǒng)民間美術(shù)具有著悠久的發(fā)展歷史，是在我國歷史文化的醞釀下，由多民族美術(shù)文化相融合產(chǎn)生的，具有獨特的民族性以及地域性特點。隨著近年來我國居民對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計要求越來越高，傳統(tǒng)民間美術(shù)得到了廣泛的應(yīng)用。本文從傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵入手，對其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用進行了探討。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)民間美術(shù)；現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目標是為居民提供符合生理需求以及心理需求的高品質(zhì)生存空間，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一種精神文化產(chǎn)物，在很大程度上指導著我國居民的審美取向與行為方式。因此對如何將傳統(tǒng)民間美術(shù)中蘊含的文化精髓以及民族情感，融入到現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計中去具有一定的現(xiàn)實意義。

一、傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計存在著相互滲透、相互融合的關(guān)系，隨著西方文化逐漸對我國藝術(shù)思想以及思維方式造成影響，對我國傳統(tǒng)民間美術(shù)的文化內(nèi)涵進行挖掘具有一定的必要性[1]。傳統(tǒng)民間美術(shù)經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程以及融合過程，是我國民族文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)民間美術(shù)從民間衍生而來又根植于民間。傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)以及源泉，是藝術(shù)心理的發(fā)端。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的根源部分，不僅包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)語言以及文化符號，而且凝聚了我國人民最為純粹最為質(zhì)樸的藝術(shù)思想。傳統(tǒng)民間美術(shù)作為一種造型藝術(shù)形態(tài)，具有多變性以及獨特性的特點，其美術(shù)造型風格多樣、造型各異，且自身藝術(shù)思維方式較為獨特，審美意識具有我國的民族特點。面臨著現(xiàn)階段中國傳統(tǒng)本土文化逐漸迷失的問題，對傳統(tǒng)民間美術(shù)中的精華元素、人文精神以及民族情感進行挖掘與提煉，并與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，可以有效地豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語言，從而創(chuàng)造出更具民族特色的高品質(zhì)生活空間，滿足我國居民的心理需求以及生理需求。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概述

1、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的概念

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門建立在環(huán)境科學研究基礎(chǔ)上的邊緣性新型學科，具有較大的發(fā)展?jié)摿εc發(fā)展空間。環(huán)境藝術(shù)主要指的是構(gòu)成人類生存空間并進行美化的系統(tǒng)化設(shè)計，是對生活環(huán)境進行規(guī)劃的設(shè)計過程?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涵蓋了人文、生態(tài)、經(jīng)濟、藝術(shù)等多個方面[2]。現(xiàn)階段環(huán)境藝術(shù)設(shè)計逐漸被社會所重視，對于推進我國城市現(xiàn)代化建設(shè)進程也有著較為特殊的意義?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，這就需要現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作不僅要尊重文化傳統(tǒng)，還應(yīng)當順應(yīng)時展趨勢。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特征

1）藝術(shù)化特征。改革開放以來，隨著我國國民生活水平逐漸提高，我國居民對精神文化提出了相應(yīng)的需求，要求社會環(huán)境中各種物件體現(xiàn)出相應(yīng)的整體美?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是整體性藝術(shù)，對空間關(guān)系、形體關(guān)系以及色彩關(guān)系都有所把握，具有統(tǒng)一性藝術(shù)化特征。

2）現(xiàn)代化特征。隨著現(xiàn)代化科學技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)單一性的設(shè)計方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的需求，因此絕大多數(shù)設(shè)計師在開始將現(xiàn)代化信息技術(shù)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，在賦予現(xiàn)代環(huán)境技術(shù)設(shè)計一定的聲光設(shè)計效果的基礎(chǔ)上，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計賦予了現(xiàn)代化特征。

3）情感化特征。現(xiàn)階段國際環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展方向逐漸向情感化設(shè)計偏移，簡單來講就是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念的基礎(chǔ)上，關(guān)注居民實際需求，集中力量進行人性化設(shè)計。在情感設(shè)計基礎(chǔ)上對設(shè)計手法進行探索與創(chuàng)新，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在符合時代需求的同時，設(shè)計出人性化的生活空間。

4）民族化特征。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，單方面強調(diào)設(shè)計的現(xiàn)代化雖然可以在一定程度上提高居民的生活質(zhì)量，但也導致我國居民失去相應(yīng)的民族文化寄托。因此現(xiàn)階段設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，逐漸開始將我國悠久的民族文化與現(xiàn)代設(shè)計進行融合，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計賦予相應(yīng)的民族化特征[3]。

三、傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

1、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造型上的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型元素主要起源于我國人民的生產(chǎn)活動與日常生活，是人們通過對生活進行總結(jié)從而繪制出的圖形與圖案，從日常生活中提煉出來并服務(wù)于人們的精神需求。從傳統(tǒng)民間美術(shù)的視角進行分析，造型運用是較為重要的表現(xiàn)形式，不同的造型與圖案可以滿足人們差異性的觀賞與使用需求。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型運營可以有效地提高設(shè)計水平，保證藝術(shù)設(shè)計可以在對傳統(tǒng)民間美術(shù)藝術(shù)進行創(chuàng)新的同時，結(jié)合實際設(shè)計需求，從而推動傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。傳統(tǒng)民間美術(shù)講究意形融合，這在很大程度上對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計造成了積極性的影響，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合，可以有效地拓寬其現(xiàn)實作用與歷史意義。與此同時，傳統(tǒng)民間美術(shù)中的各種意象與符號也都具有深刻蘊味與意義，這種意象與符號也在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得到了廣泛的應(yīng)用[4]。

2、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式上的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計形式上的應(yīng)用是二者相融合的核心內(nèi)容，主要體現(xiàn)設(shè)計作品紋樣、色彩等傳統(tǒng)民間美術(shù)方面的視覺傳達?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計首先應(yīng)當建立在尊重藝術(shù)精神基礎(chǔ)上，在融合的過程中既應(yīng)當考慮傳統(tǒng)民間美術(shù)色彩、造型上的視覺表達，尊重原有藝術(shù)形式的秩序與韻律，也應(yīng)當深入考慮對藝術(shù)設(shè)計氣韻的營造。在融合過程中不能僅僅停留在形象上的拷貝與復(fù)制，而應(yīng)當借由傳統(tǒng)民間美術(shù)創(chuàng)造出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有意味的形式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中，應(yīng)當對整體設(shè)計的韻味與氣質(zhì)進行把握，在設(shè)計中融入傳統(tǒng)民間美術(shù)的靈魂，從而提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的靈動性。

3、對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進行創(chuàng)新運用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主要通過對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素符號進行提取、轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，從而突破傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思維定式，對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進行演繹。盡管傳統(tǒng)民間美術(shù)是我國民族文化的象征，但其在審美情趣等方面仍與現(xiàn)代元素有所差異，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)進行融合的過程中，應(yīng)注意取其精華、去其糟粕，對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素進行合理的加工。并通過對傳統(tǒng)民族美術(shù)元素進行解構(gòu)與重塑，使其成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要組成部分[5]。對傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的應(yīng)用應(yīng)當結(jié)合現(xiàn)代化元素進行合理的改變與創(chuàng)新，從而有效地符合現(xiàn)代人的審美觀。當傳統(tǒng)民間美術(shù)元素同現(xiàn)代化設(shè)計元素在一定程度上發(fā)生沖突時，應(yīng)當明確傳統(tǒng)民間美術(shù)元素的滯后性，在有機運用的過程中將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代化先進設(shè)計理念進行融合，從而有效地提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平。

4、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用地域元素

地域性與民族性是我國傳統(tǒng)民間美術(shù)最為顯著的特征，因此在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，必須對獨特的地域文化進行考慮，通過將傳統(tǒng)民間美術(shù)元素與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，創(chuàng)造出具有地域特色且符合區(qū)域性文化環(huán)境的設(shè)計作品，從而豐富現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的表現(xiàn)形式[6]。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，不僅應(yīng)當體現(xiàn)出地域性的風格與特色，還應(yīng)當對地域歷史文化的傳承進行考慮。將地域性元素應(yīng)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，可以塑造出既符合傳統(tǒng)民間美術(shù)審美觀，又富有地域特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)物。傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域性元素經(jīng)歷了悠久的發(fā)展歷程，已經(jīng)形成了一種獨特的文化形式，演化為一種地域性的文化認知，因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中應(yīng)將傳統(tǒng)民間美術(shù)的地域元素加以應(yīng)用，在充分聯(lián)系設(shè)計實際的基礎(chǔ)上，對地域性的風土人情、文化內(nèi)涵進行融合。

5、在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計材質(zhì)上的應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的根本目的主要在于為居民的日常生活提供符合生理需求與心理需求的高品質(zhì)生存空間，環(huán)境設(shè)計工作的主要矛盾就是人工環(huán)境與自然環(huán)境間的沖突。因此在設(shè)計過程中如何提高原有資源的資源利用率，創(chuàng)造具有自然性特征的新空間是設(shè)計師的重要研究課題。在選取設(shè)計材質(zhì)上，可以借鑒傳統(tǒng)民間美術(shù)的造物造景經(jīng)驗，充分利用設(shè)計材質(zhì)的自然屬性，對設(shè)計材料的自然美感進行有效地提煉[7]。這就要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計過程中盡可能采取當?shù)靥赜械牟牧弦约叭斯べY源，在尊重地域性地理特征的基礎(chǔ)上對特有資源進行有意識的開發(fā)與創(chuàng)造，從而拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多樣性。

四、結(jié)論

總而言之，隨著時代的發(fā)展，我國國民對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的文化藝術(shù)內(nèi)涵需求越發(fā)強烈，將傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行融合，可以為民眾的藝術(shù)情感帶來寄托，并實現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳承，提升現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計水平。

作者：李蓋 單位：渤海大學藝術(shù)與傳媒學

參考文獻

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計；民間美術(shù)；融合發(fā)展

一、分析民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

民間美術(shù)雖然在一定程度上體現(xiàn)了我國民間的文化、情懷，藝術(shù)設(shè)計卻是較為符合現(xiàn)當代人們的思想、理念和喜好。但是從我國古代算起，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計之間有著很緊密的聯(lián)系。民間美術(shù)的發(fā)展帶動著藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，而藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的同時也帶動著民間美術(shù)的發(fā)展，這兩者是相輔相成。比如，當民間的美術(shù)中出現(xiàn)來了榴綻百子的創(chuàng)作時，人們就會將這些圖案應(yīng)用到設(shè)計出的家具、衣物、掛飾等物品上，這就是一種藝術(shù)設(shè)計，因此兩者使相互帶動、相互促進的關(guān)系。同時，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計從本質(zhì)上來說是一樣的，都是通過創(chuàng)作來承載每個時代人們的思想，同時還能夠反映出不同時代人們的審美。

二、藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合

（一）將民間美術(shù)的文化作為藝術(shù)設(shè)計民族化的設(shè)計基礎(chǔ)

隨著時代的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計和民間美術(shù)在發(fā)展的道路上已經(jīng)朝著不同的方向發(fā)展，因此，藝術(shù)設(shè)計隨著社會的發(fā)展，逐漸的趨向于現(xiàn)代化的設(shè)計。由于人們在社會的發(fā)展中，自己的思想在發(fā)生著變化，因此，藝術(shù)在設(shè)計過程中為了使設(shè)計出的作品能夠更好地進行銷售，設(shè)計者的設(shè)計理念以及設(shè)計的整體過程也越來越朝著人們的喜好發(fā)展，而忽略了我國民間傳統(tǒng)的文化。而我國民間美術(shù)相對于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展來說，還是趨近于體現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ畹脑O(shè)計，民間美術(shù)無處不在體現(xiàn)我國的人民的勤勞、智慧和質(zhì)樸，從古代的宮廷建造上的美術(shù)畫作，到宗教寺廟內(nèi)的美術(shù)畫作，再到民間人們的日常生活中的美術(shù)畫作等，無處不在體現(xiàn)著我國民間美術(shù)的價值和意義。民間美術(shù)的主要創(chuàng)意取自于民間勞動人民的日常生活中，有著充分的民間文化、人文情懷、時代文化等，因此，民間美術(shù)在一定程度上體現(xiàn)了我們的民族文化。這同樣也是民間美術(shù)的基本特征。而將民間美術(shù)的文化作為藝術(shù)設(shè)計民族化的設(shè)計基礎(chǔ)，可以使我國的藝術(shù)設(shè)計包含一部分的民間文化，同時，也能夠保證我國的藝術(shù)設(shè)計不會因國際化的發(fā)展而被西方文化所取代，確保我國的藝術(shù)能夠一直承載著我國的民族文化，實現(xiàn)藝術(shù)真正的價值和意義。因此，未來的藝術(shù)設(shè)計一定要以民間美術(shù)的文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，在堅守我國文化的同時，不斷吸收其他文化的優(yōu)點，使我國的藝術(shù)設(shè)計能夠更加有價值和意義。

（二）將民間美術(shù)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)設(shè)計相融合

民間美術(shù)作為能夠承載我國民間文化的一種藝術(shù)方式。民間美術(shù)具有了很大的魅力，它的藝術(shù)魅力在很大程度上吸引了很多的藝術(shù)家以及收藏家。而這些藝術(shù)家們，對民間美術(shù)有著很美好的贊美，這些贊美的語言，雖然有時候會比較夸張，但卻是真誠的。因此，人們對于民間美術(shù)是非常喜愛的。而將民間美術(shù)的魅力和藝術(shù)設(shè)計相融合，會將這種藝術(shù)魅力帶入到藝術(shù)設(shè)計當中，使人們能夠更加喜愛藝術(shù)的設(shè)計成果。比如，我們以民間小孩子們經(jīng)常穿的“老虎頭鞋”為例子。人們?yōu)槭裁炊枷矚g給孩子們手工做虎頭鞋呢？第一，從外表上分析，虎頭鞋的色彩絢麗，且設(shè)計的樣式又非常逼真，老虎的表情惟妙惟肖，且在鞋子的后面還有一個上翹的尾巴，這種鞋子就會吸引大家的注意和喜愛。第二，從功能上分析，虎頭鞋制作的較為寬大，使得孩子們即使穿著厚厚的棉褲也能夠塞進這個鞋子中。同時，老虎的尾巴，也能夠使家長在幫孩子穿鞋子時，充當鞋拔子的作用。因此，我們針對民間美術(shù)中的這種藝術(shù)魅力，可將這種藝術(shù)魅力充分融合到當代的藝術(shù)設(shè)計當中，比如給兒童設(shè)計鞋子的圖樣時，就可以借鑒虎頭鞋的設(shè)計風格，在兒童鞋子的表面可以設(shè)計出仿虎頭的樣式，同時，也可以借鑒虎頭鞋的功能性，將兒童鞋子設(shè)計得較為寬松，并在鞋子的后面增加一個可以提鞋的裝飾品，使家長們在給孩子們穿鞋時能夠更加的便利，同時孩子們穿上也能夠更加舒服。因此，將民間美術(shù)的藝術(shù)魅力和藝術(shù)設(shè)計相融合，會使得藝術(shù)設(shè)計的作品受到更多人的喜愛。

（三）將民間美術(shù)的精神融入到藝術(shù)設(shè)計當中

隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想在不斷變化，但民間美術(shù)仍然保留著自己最初的本質(zhì)，雖然也會吸收其他藝術(shù)形式的優(yōu)點，但是一直堅持自己的文化基礎(chǔ)，并將民間美術(shù)發(fā)展得更好。而藝術(shù)設(shè)計在這個社會的大環(huán)境下，在不斷地發(fā)展過程中，逐漸改變了自己的初衷，喪失了藝術(shù)設(shè)計最初的價值。因此，在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展中，要融入民間美術(shù)的精神，可使藝術(shù)設(shè)計能一直堅守自己的初衷，不脫離民族文化，建立出一個屬于自己的藝術(shù)設(shè)計的體系，使我國的藝術(shù)能夠向更高境界去發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；融合

一、引言

民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計之間早就有源源流長的血緣關(guān)系，當我們遠古的先人在彩陶上描繪出第一道花紋，就奠定了民間美術(shù)的基礎(chǔ)；當他們用一塊石頭砸向另一塊石頭來打造勞動工具時，設(shè)計也就在這一瞬間產(chǎn)生了。因此說，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計的源頭，都可以上溯到遙遠的原始年代。民間美術(shù)是勞動人民智慧創(chuàng)造的結(jié)晶，題材直接來源于生活，并強烈的反映著生活，其表現(xiàn)主題，往往都滿足勞動人民的美好愿望，如：“招財進寶”、“蓮生貴子”、“獨占熬頭”，等等，所以保持了最原始的思維方式，第一特征仍然是實用性，它既是人民生活不可缺少的實用品，又是具有審美價值的藝術(shù)品，同時又無不打上人類設(shè)計思想的印痕，民間美術(shù)和藝術(shù)設(shè)計其實就是這般水融，又難解難分。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展需要與民間美術(shù)相互融合產(chǎn)生出一個以各民族傳統(tǒng)藝術(shù)風格為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的設(shè)計藝術(shù)風格。柳宗悅在《工藝文化》中曾言及民間美術(shù)五個方面的特點：一是為一般民眾的生活而制造的器物，二是迄今為止以實用為第一目的的制作的，三是為滿足眾多的需要而大量準備的，四是生產(chǎn)的總是是物美價廉，五是作者是工匠。可以認為，民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計之間存在著明顯的可交融關(guān)系。

二、民間美術(shù)藝術(shù)特征

（一）民俗性。民俗是人們對社會生活的一種特別理解，更是一種特殊的文化現(xiàn)象，通常這種理解成就了民間美術(shù)另一種藝術(shù)特征。例如民間美術(shù)中的年畫和風箏等早已脫離了固有的功能作用，逐漸作為一種特殊的民俗文化形態(tài)活躍在祭祀和祈福等民俗活動當中。人們喜歡運用多彩的風箏釋放積攢一年已久的晦氣和壓力，用年畫娃娃祈福等都展現(xiàn)了濃厚的民俗風情。

（二）實用性。民間美術(shù)保持著最原始的民間生活形態(tài)，尤其民間美術(shù)的本元性和人類衣食住行等實用功能有著緊密聯(lián)系，因此民間美術(shù)是以藝術(shù)形式展現(xiàn)生活最中最真實的一面。例如，在飲食文化展現(xiàn)方面，面花作為民間美術(shù)造型中的典型，用簡單面創(chuàng)造豐富的藝術(shù)形態(tài)并彰顯濃郁的生活氣息。此外在住這一方面，我國眾多少數(shù)民族建設(shè)色彩也存在差異，如藏族的紅白黑三色即展現(xiàn)了民族特色，也展現(xiàn)了淳樸大氣的民族風格。

（三）審美性。民間美術(shù)具有獨特的色彩藝術(shù)和造型藝術(shù)，通常被印刻在民間藝術(shù)的各種藝術(shù)形態(tài)中。例如，在刺繡和剪紙造型中為彰顯吉祥之意，慣性采用燕子和福娃等代表喜慶的意象化圖案，在色彩上也普遍運用中國傳統(tǒng)文化中代表喜慶歡快的紅色，總而言之民間美術(shù)具有獨特的審美性。

三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本特征

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)決定了現(xiàn)代設(shè)計的特征，總的來說，現(xiàn)代設(shè)計具有幾方面的特征：第一，現(xiàn)代設(shè)計具有經(jīng)濟性，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作為經(jīng)濟的載體，已經(jīng)成為一個國家、機構(gòu)和企業(yè)發(fā)展自己的有利手段，藝術(shù)設(shè)計也越來越多的被很多的國家政府所關(guān)注。第二，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有高科技型，科學技術(shù)是一種資源，實現(xiàn)享受這一資源的載體就是藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計是科學技術(shù)得到物化的載體，同時也是科學技術(shù)商品化的載體。第三，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有文化性，“文化者，人類所能開釋出來之有價值的共業(yè)也” ，藝術(shù)設(shè)計的文化性是指藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造，它意味著兩個方面，即文化對藝術(shù)設(shè)計的影響和藝術(shù)設(shè)計對文化的影響，藝術(shù)設(shè)計是社會歷史文化沉積到一定階段的產(chǎn)物，優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計對人類文化的新貢獻并構(gòu)成文化的一部分。

四、民間美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的融合

（一）民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本源。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計雖然面臨的社會環(huán)境和文化形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，但是在本質(zhì)層面，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是源于現(xiàn)實生活的，是對現(xiàn)實生活真實狀態(tài)的一種藝術(shù)性表達，因此民間美術(shù)色彩畢竟是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計最為寶貴的源泉和靈感。在那個物質(zhì)匱乏的年代，民間美術(shù)色彩蘊含著傳統(tǒng)文化、民族精神最根本的內(nèi)涵，它能夠表現(xiàn)出原始人民最自然、原始和強烈的生命力和生存狀態(tài)，是平民百姓精神世界一抹亮麗的色彩。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計面臨著日益浮躁、多樣的現(xiàn)代世界，更需要在物質(zhì)化和科學化的時代，從民間美術(shù)色彩中汲取源泉和靈感，以民間美術(shù)色彩為基點， 來豐富現(xiàn)代人的精神世界。

（二）民間美術(shù)色彩為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供想象空間。民間美術(shù)的歷史比較長，它最初在沒有任何科技工具可以借助的情況下，充分地發(fā)揮了設(shè)計者的創(chuàng)造力、想象力和主觀性，對于表現(xiàn)形式、表現(xiàn)角度、表現(xiàn)層次的探索都是非常全面的，這樣就可以為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供藝術(shù)設(shè)計的想象空間和創(chuàng)新靈感。例如，民間美術(shù)作品窗花是一種極其富有藝術(shù)庀、貼近生活、充滿想象的一種藝術(shù)作品，它就可以遷移應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當中，來豐富藝術(shù)設(shè)計的靈感和維度，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計更加具有生活氣息、想象力、視覺沖擊和藝術(shù)底蘊。

（三）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩具有共通性。嚴格來說，民間美術(shù)色彩與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計因為具有很多通性而能夠完美結(jié)合。民間美術(shù)色彩是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計一個強有力的補充和源泉，民間美術(shù)色彩在色彩搭配、樣式設(shè)計、意蘊凸顯方面具有非常成熟的視角和考量，除了能夠突出視覺效果外，更能夠展現(xiàn)民間藝術(shù)品獨特的精神底蘊和人文精神，能夠更好的表達人們對生活生命的熱愛和對未來的向往，使得民間美術(shù)色彩具有靈性，能夠活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)人的精神世界?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的最根本的是要倡導人的回歸，使人回到本質(zhì)層面，回到自己的精神和內(nèi)心世界。因此二者之間的通性使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計可以汲取其精華，更好地進行創(chuàng)造和傳承

（四）民間美術(shù)中純真質(zhì)樸的創(chuàng)作風采正是具有本土化設(shè)計所追求的風格

我們提倡藝術(shù)設(shè)計要“回歸自然”，沒有任何矯揉造作之感。尋求一種稚拙、簡樸、粗獷而有原始的境界。民間美術(shù)在材料使用上，不作過多的雕琢、修飾，保持率真、質(zhì)樸的制作痕跡，顯露出質(zhì)樸天然的趣味來。主觀創(chuàng)作意圖與材料自然形態(tài)巧妙的結(jié)合，“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”。這種反樸歸真的藝術(shù)氣質(zhì)，正是我們藝術(shù)設(shè)計的追求?，F(xiàn)代生活是機器化、工業(yè)化，并被廣告、信息充斥的社會，人們在標準化與效率化的時代里生活，看到的是工廠與都市，聽到的是嘈雜，感到的是擁擠、緊張、不安寧。在這種生活狀態(tài)下，人們心理上必然追求自然、淳樸的方式來彌補這一心理需求。那么我們的藝術(shù)設(shè)計必須盡力創(chuàng)造一個自然、淳樸、簡練的風格，來滿足人們的心理苛求。如：淳樸明快的民間藍印花布，蠟染，抽紗與挑花，造型稚拙、抽象與具象相結(jié)合的民間剪紙和泥、木、布、民間玩具，設(shè)色淡雅、粗獷，幾何變形的少數(shù)民族織錦，體現(xiàn)了自然材質(zhì)美、肌理美的民間竹藤草柳葵編制品等。

參考文獻：

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1地域特征概念分析

所謂地域特征，就是指在某一個特定的區(qū)域內(nèi)，由于自然因素與人文因素的融合，形成的一種只有該地區(qū)獨有的特點。一般常見的自然因素為水文特征、氣候特點。而氣候本身對地域內(nèi)人們的生活習慣、生活方式等造成嚴重影響。水溫因素對一個地區(qū)地域特征的影響主要體現(xiàn)在其整體環(huán)境打造上，如周莊就是典型的以水著稱的地方。而人文因素則是一個地區(qū)在長久的歷史發(fā)展過程當中，受到歷史與文化等多方面的影響，最終形成的文化精神特點。而將地域特征融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，則是我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展始終忽視的一個問題。我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念與發(fā)達國家相比存在較大差距，其主要原因是無法實現(xiàn)地域特征與藝術(shù)設(shè)計的完美融合。例如，當前我國許多地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計當中都使用了玻璃幕墻形式，可是這一形式的應(yīng)用卻沒有將各地區(qū)的特點融合起來，這就會導致地域特征無從體現(xiàn)，進而造成地域文化逐漸走向消亡。

2在我國傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所體現(xiàn)出的地域特征

2.1古典園林

雖然說我國在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的研究起步相對較晚且始終處于一種被動的地位，但是也不得不說我國在古典園林設(shè)計方面，也嘗試將地域文化和特征融入其中。首先，我國傳統(tǒng)思想本身對我國傳統(tǒng)設(shè)計的影響是相當明顯的，而這體現(xiàn)在建筑設(shè)計過程中就是和諧、端莊之美。講求自然的和諧與實際景觀之間可以融為一體，互相襯托。這與我國延續(xù)了幾千年的歷史文化分不開，同時也是我國優(yōu)秀思想文化的體現(xiàn)。其次，我國獨特的歷史文化在園林設(shè)計過程中也產(chǎn)生了重要的影響與作用。眾所周知，我國古典園林往往給人一種充滿文化氣息與色彩，并且體現(xiàn)著我國悠久歷史的特點。尤其是我國山水畫，更為講求良好的意境，而其創(chuàng)作靈感也是依山靠水形成的。這些文化特點在園林設(shè)計當中有著重要體現(xiàn)，比如構(gòu)景應(yīng)該保持一定的順序，還應(yīng)該對空間進行嚴格劃分，這些都是傳統(tǒng)園林設(shè)計中需要遵循的歷史文化要求，同時也是我國獨特地域文化特征的展現(xiàn)。

2.2傳統(tǒng)民居

傳統(tǒng)民居也是我國地域特征顯現(xiàn)的重要形式，因為其受到的人文因素遠大于自然因素。傳統(tǒng)民居本身蘊含了豐富的風俗特點與風土人情，如蒙古包就是我國典型的帶有地方特色與地域特點的建筑，其也成為我國當前重要的民居文化遺產(chǎn)。所以在民居設(shè)計中，地域特征確實對其產(chǎn)生了重要影響。

3地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在關(guān)系的分析與探討

3.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在一定程度上會受到地域特征的限制

前面已經(jīng)提到了地域特征的概念，同時也分析了古典園林與傳統(tǒng)民居設(shè)計中，是如何體現(xiàn)我國地域特征文化的。那么地域特征本身與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然存在著分不開的關(guān)系。首先環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在一定程度上會受到地域特征的限制與影響。其一，從設(shè)計師角度來看，環(huán)境設(shè)計師并不一定是當?shù)厝耍栽谄湓O(shè)計理念當中，很容易受到自身傳統(tǒng)思維文化的影響，故而在進行設(shè)計的過程中不可避免帶有一定的主觀色彩。其二，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身是對當前已有環(huán)境的再創(chuàng)造，所以往往需要通過思維的跳躍創(chuàng)設(shè)出符合當前設(shè)計要求的設(shè)計內(nèi)容。故而在環(huán)境設(shè)計過程中，除了應(yīng)該遵循傳統(tǒng)的地域文化特征，更需要設(shè)計師充分發(fā)揮想象，實現(xiàn)主客觀因素的全面融合，進而在我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中實現(xiàn)共同促進。

3.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是對地域特征文化的傳承與創(chuàng)新

地域特征文化實際上是對一個地區(qū)歷史文化的展現(xiàn)，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中融合地域特征，也是對地域特征文化和傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚。從某種程度上看，地域特征的發(fā)展經(jīng)歷了相對漫長的階段，而在這一過程中，確實留下了許多寶貴財富。所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計需要注重對地域特征文化的加工與傳播。在藝術(shù)設(shè)計過程中，設(shè)計師首先應(yīng)該充分了解傳統(tǒng)文化并且給予其足夠的認同。將傳統(tǒng)文化中精華的部分體現(xiàn)出來，經(jīng)過加工與創(chuàng)造賦予其新的內(nèi)涵，在現(xiàn)代建筑中對其有所展現(xiàn)與傳播。例如，蘇州園林，其私家園林中包括滄浪亭、獅子林、拙政園以及留園，這四大名園反映的藝術(shù)風格就分別是我國宋元明清四朝代的特點。每一時期因為社會背景不同，所以在藝術(shù)風格設(shè)計、傳統(tǒng)文化融入以及社會主流思想影響下人們的生活習慣不同，都會導致不同時期的藝術(shù)設(shè)計風格出現(xiàn)差異。其次，設(shè)計師還需要對現(xiàn)代文化進行融合，可以通過借鑒與學習先進的理念與文化，對傳統(tǒng)文化進行保留，并且在其基礎(chǔ)上發(fā)展出全新的內(nèi)容。例如，寧夏地區(qū)的“中阿之軸”就是以中式建筑風格與阿拉伯文化有機結(jié)合的典范，更是將地域文化植根于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重要舉措。

3.3是現(xiàn)代化與地域文化的有機結(jié)合

地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的融合，實際上也是現(xiàn)代化與地域文化的有機結(jié)合。因為現(xiàn)代化城市建設(shè)離不開環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，所以在現(xiàn)代設(shè)計過程中，必須要考慮與當?shù)氐赜蛭幕囊恢滦浴＠?，在實際設(shè)計過程當中，應(yīng)該考慮當?shù)氐淖匀磺闆r，如天氣、氣候、環(huán)境，并且確保環(huán)境設(shè)計本身不會對當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響。始終以節(jié)能環(huán)保的理念對設(shè)計方案進行改進與優(yōu)化，從而實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅僅具有很強的視覺觀賞效果，更應(yīng)該具有典型的生態(tài)可持續(xù)特點。簡言之在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，必須要將藝術(shù)設(shè)計本身與當?shù)氐赜蛱卣魍昝澜Y(jié)合起來，才能滿足當前人們的審美需求，也滿足現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標，最終將環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身打造成極具地方特色的環(huán)境藝術(shù)作品。

4結(jié)束語

篇9

【關(guān)鍵詞】民族文化符號；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；研究

【中圖分類號】J2 【文獻標識碼】A

【文章編號】1007-4309（2013）05-0062-1.5

在現(xiàn)代社會經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)設(shè)計作為改善人們生活環(huán)境與生活質(zhì)量的重要手段，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為社會生活與社會發(fā)展中十分重要甚至必不可缺的內(nèi)容之一，廣泛存在于社會各個領(lǐng)域的設(shè)計活動，涉及到與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的衣、食、住、行、用等物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，為人類的優(yōu)質(zhì)生活提供生產(chǎn)的保障，為經(jīng)濟社會的發(fā)展貢獻力量。同時，作為具有審美文化因素的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動也在人們的精神文化領(lǐng)域起到重要的作用，成為建構(gòu)社會精神文明的重要組成部分之一。在全球經(jīng)濟一體化、世界文化交流日益頻繁的大的時代背景下，起步較晚，同時又受到國外藝術(shù)設(shè)計文化深刻影響的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計面臨著巨大的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。是簡單照搬西方成熟的既有觀念與設(shè)計全盤“洋化”，還是走上艱苦的自主創(chuàng)新、建構(gòu)中國設(shè)計體系之路是擺在中國設(shè)計師面前的艱難抉擇。“只有民族的，才是世界的”的觀念體現(xiàn)了對于民族文化的認同感、自豪感，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在中國健康發(fā)展的根本出路，中西藝術(shù)設(shè)計文化只有拉開距離才能更好的體現(xiàn)各自的文化特色與性格特征。

具有五千年深厚傳統(tǒng)文化底蘊的中國，擁有著多元化的文化背景和獨特的民族文化，在世界范圍內(nèi)具有重要的文化學意義。民族形式有高低、文野、粗精之分；也有時代、地域、生活變化、條件不同之分；也有新舊和時代是否適應(yīng)之分。但是再美學法則上，藝術(shù)技巧上，情感傳遞上，以及美與用的辨正關(guān)系上，在任何時代都具有學習和運用的價值。任何藝術(shù)形式都是建立在民族性的思想情感和美學法則上的。

在走向現(xiàn)代化的今天，處于廣泛的世界文化交流與經(jīng)濟的全球化趨勢日益明顯的背景下，中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動要如何發(fā)展，走怎樣的道路是每一個從業(yè)人員不得不面對的首要問題。在建構(gòu)具有本民族文化特征的新型藝術(shù)設(shè)計文化的呼聲越來越高的當下，一批有識之士越來越重視在自己的藝術(shù)設(shè)計實踐中加強對于民族文化傳統(tǒng)因素的理解、運用與繼承、發(fā)展。許多民族文化符號中具有的鮮明特征與語言意義的元素也被越來越多的融入到藝術(shù)設(shè)計的觀念與作品之中，例如對于具有精神文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)書法、繪畫、戲曲、以及民間民俗等藝術(shù)門類，具有象征意義的圖像、符號、色彩的形式因素等運用。在中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，民族化的元素越來越受到設(shè)計者的青睞是一個可喜的現(xiàn)象與趨勢，對于一個具有千年悠久歷史的國度來說這無疑是一個巨大的、取之不竭的文化資源和精神寶庫。尤其平面視覺藝術(shù)設(shè)計以及文字設(shè)計，要取得對文字及圖形較高層次的超越，就必須對傳統(tǒng)的民族文化的內(nèi)容有較深的探索和了解，同時又不被其固有性所束縛。

但在欣慰的同時，我們還不得不注意到這樣一個現(xiàn)象，那就是這種對于傳統(tǒng)民族文化的吸取、借鑒與利用，在某些水平不高、缺乏內(nèi)涵的設(shè)計中體現(xiàn)出低層次的、簡單的堆砌、組合，缺乏全面的文化修養(yǎng)與繼承、創(chuàng)新。因而本文的另一主旨就在于對于傳統(tǒng)民族文化符號的應(yīng)用實踐的層面加以探討與研究，試圖探索與發(fā)現(xiàn)一條合理的、適宜的解決出路。

通過符號學理論對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的解讀，從學科的理論研究再到實踐活動的運用，探索現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計理論成為互動關(guān)系便可以將符號學的理論用以現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計活動。

民族文化符號在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的方法研究與意義體現(xiàn)在民族文化符號作為藝術(shù)設(shè)計的使用元素，研究其在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用和表現(xiàn)方法，增添設(shè)計行為和作品的文化內(nèi)涵。同時對民族文化符號因素在藝術(shù)設(shè)計實踐領(lǐng)域的發(fā)展方向與趨勢進行展望，增強對藝術(shù)設(shè)計的民族自信心和自豪感?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計隨著商品經(jīng)濟的快速運轉(zhuǎn)而蓬勃發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計在中國發(fā)展時間并不長，但也經(jīng)歷了漫長的變化，但由于設(shè)計活動的受眾不同，因而對設(shè)計期待的訴求也有差異。當今世界人們對于個性化的追求，使得設(shè)計也開始求新求變。中國是個多民族的大國，各個民族都有自身的特點和個性，有自身不同的歷史和風俗習慣，對于這些民族文化要素的研究和學習，并利用到現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中，更能體現(xiàn)出中國的個性和特性，這些古樸、純潔和善良的品質(zhì)運用到設(shè)計中去，既是對設(shè)計文化修養(yǎng)的提升，也是對蘊涵中國民族文化的藝術(shù)設(shè)計方式的一種推廣，借助對中國民族文化符號的應(yīng)用開創(chuàng)了中國藝術(shù)設(shè)計的新局面，也開辟了具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之路，正所謂是“文化搭臺，設(shè)計唱戲”。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心是人，所有的設(shè)計其實都是圍繞著人的需要展開的。設(shè)計承載了對人類精神和心靈慰藉的重任：年輕的消費者購買商品是為了張揚個性和煥發(fā)蓬勃的青春活力；年壯的消費者購買商品是為了填補青春己逝的失落和展示成熟與自我成就感；年老的消費者則懷者一股濃濃的懷舊感和飽經(jīng)滄桑的平靜感購買消費品。因此產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價值、使用價值和文化附加值的統(tǒng)一。隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與企業(yè)、文化與經(jīng)濟的互動關(guān)系愈益密切，文化的力量愈益突出，這種文化色彩不僅僅是為了滿足人們的某種物質(zhì)生活需要，而且越來越多地考慮人們的精神生活需要，千方百計地為人們提供實用的、情感的、心理的等多方面的享受，越來越重視產(chǎn)品文化附加值的開發(fā)，努力把使用價值、文化價值和審美價值融為一體，突出設(shè)計中的人性化含量。

以人為核心，大眾有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計。人類最初的設(shè)計，正是針對人們最普通最基本的需要展開的。幾千年來不同的民族，不同的地理環(huán)境沉淀了不同的文化。不同民族、不同時代的消費品蘊藏著的不同的審美情趣、審美理想、審美追求，表現(xiàn)出不同的民族性格、民族心理和人們對自我實現(xiàn)的不同追求。

設(shè)計需要創(chuàng)造。如果沒有創(chuàng)造，世界將是一幅模樣，但創(chuàng)造是有基礎(chǔ)的，不同的地區(qū)有其地域環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟情況、人文思想、民族習慣等等不同。表現(xiàn)在設(shè)計方面，每個民族都有自己的特色。比如法蘭西民族，地處溫帶海洋性氣候，良好的生活環(huán)境造就了法蘭西民族追求美妙而浪漫的生活習慣，時尚成了這個迷人國度奉行的生活準則，時裝、香水這些體現(xiàn)浪漫、時尚的載體成了這個民族的代名詞，洛可可風的延存與裝飾藝術(shù)運動的渲染形成了一種華麗、經(jīng)典的法國浪漫風格；德意志民族則不同，氣候干燥、多山的自然環(huán)境造就了嚴謹?shù)牡聡?，因而，德國的設(shè)計體現(xiàn)出了嚴謹、重功能的品質(zhì)，就連較為傾向藝術(shù)性的平面設(shè)計在這里也自由不起來。包豪斯是其代表，鳥爾姆設(shè)計學院提出的設(shè)計就是科學技術(shù)，從而形成重功能、技術(shù)，缺乏藝術(shù)感的德國風格；與之相反，美利堅民族是個民族大融合，渴望自由的環(huán)境下造就了設(shè)計的幽默感與隨意性，短暫的歷史，自由的人性，使美國設(shè)計更具輕松、樂觀的色彩；中華民族歷史悠久，地大物博，人與人，人與物之間講究和諧共處，因此在自我實現(xiàn)要求上表現(xiàn)得深沉含蓄又強烈突出，反映出一種深層次的文化內(nèi)容?？傊扛髅褡宥加凶晕覍崿F(xiàn)的愿望和追求，都在用自己的方式（包括藝術(shù)設(shè)計方式）表現(xiàn)自己，借助有形的實體表達民族識別要求和尋求民族認同感。

篇10

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計審美特征可持續(xù)性綠色化

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有較強的藝術(shù)性、審美性和思想性，在很大程度上關(guān)系到人們生存環(huán)境的舒適度，影響到住戶內(nèi)心情感的釋放。隨著多元文化的交融，人們不僅具有了一定的文化鑒賞力，同時也對文化形式、設(shè)計內(nèi)容提出了更高的要求。因此，設(shè)計者必須對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計進行研究，把握其發(fā)展趨勢和審美特征，并結(jié)合時展規(guī)律提出有效的設(shè)計策略，從而為人們的生活營造良好的空間。

一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念及基本原則

1.整體性與多樣性的結(jié)合

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須堅持整體性與多樣性相結(jié)合的原則。在文化開放的時代，人們的價值觀和思想認知都不盡相同，對于文化藝術(shù)的認識和追求具有較大差異。每個個體對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的認知不同，對設(shè)計的內(nèi)容、形式、風格、題材、情感等的認識都存在較大的差異，這也反映出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計多樣性的原則。在不同風格的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，包括總體原則、設(shè)計思路、具體步驟、設(shè)計技巧、協(xié)調(diào)性、平衡性等諸多因素，必須堅持整體性和多樣性相結(jié)合，才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

2.審美性與實用性的統(tǒng)一

審美性與實用性的統(tǒng)一，對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說十分重要。第一，現(xiàn)代家居環(huán)境首先要滿足人們的生理需要，解決人們的居住問題。因此，設(shè)計師在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，必須要以滿足人們平時的衣食住行需求為基本前提，從結(jié)構(gòu)設(shè)計等方面進行科學的安排。第二，努力實現(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美性原則。對于藝術(shù)裝飾，設(shè)計者應(yīng)該從居住主體的心理體驗、情感認知、個人審美、藝術(shù)修養(yǎng)、習慣愛好等諸多方面進行綜合考量，從而通過合理、創(chuàng)新的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，為主體提供愉悅的心理體驗和審美感受，使其享受居住環(huán)境帶來的愉悅。

3.人性化與可持續(xù)性的共同體現(xiàn)

對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，其最終目的是為人們的生活提供便利、舒適的環(huán)境。因此，在進行藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計者必須堅持以人為本，充分貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，實現(xiàn)最有效的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。首先，現(xiàn)代家居設(shè)計的主體是人，一切設(shè)計活動都要以人的發(fā)展需要為核心，根據(jù)人們的習慣、個人需要進行合理設(shè)計。其次，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是文化與自然的統(tǒng)一，尊重自然、追求和諧，充分貫徹了可持續(xù)發(fā)展理念，從根本上實現(xiàn)了綠色、和諧、健康的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念。

二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征分析

1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)性

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)性，是其主要的審美特征之一?！敖ㄖ悄痰囊魳贰鄙鷦拥胤从吵鋈伺c周圍建筑環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，即現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)性特點。盡管環(huán)境本身是靜態(tài)的，但是其最終的目標是為人們的生存服務(wù)，這在無形中形成了一種互動關(guān)系。人的主觀情緒和思維認知是時刻變化的，因此人對于環(huán)境的認識和感受也會時刻發(fā)生變化，這種人與外在環(huán)境之間的動態(tài)關(guān)系，體現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)美。

2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多元化

從審美特征來看，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計具有多元化的特征。首先，從主體角度來說，每個人的生活習慣、興趣愛好、行為特征、精神追求、文化審美能力都不盡相同，因此，人們對于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的風格、色彩、結(jié)構(gòu)等要求不同。其次，隨著文化多元化格局的形成，人們對于美的定義也越來越多元化。在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，點、線、面等不同元素的組合都是美的展現(xiàn)；人們的審美感受不同，往往能夠從普通的意象中發(fā)現(xiàn)不同尋常的美，這在一定程度上彰顯出現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的多元化特點。

3.注重整體設(shè)計空間的協(xié)調(diào)性

注重整體設(shè)計空間的協(xié)調(diào)性，不僅是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所需要遵循的原則，同時也是其重要的審美特征。第一，注重布局的整體性。無論整體面積是大是小，設(shè)計者都應(yīng)該從整體上把握布局與結(jié)構(gòu)特點，從而實現(xiàn)整體的和諧，給人帶來和諧的審美感受。第二，在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計者應(yīng)保證建筑與周邊環(huán)境的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，從立體結(jié)構(gòu)、線條、顏色等角度進行規(guī)劃和設(shè)計，從而最大限度地保證整體設(shè)計空間的協(xié)調(diào)性?？傊?，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，注重整體設(shè)計空間的協(xié)調(diào)性，對于凸顯其審美特征具有非常重要的促進效果。

三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計走向及趨勢研究

1.綠色觀念成為必然的設(shè)計趨勢

綠色觀念是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的必然趨勢。十八屆五中全會倡導綠色發(fā)展理念，對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到了一定的指導作用。首先，注重使用綠色裝飾材料，減少了對于環(huán)境的污染，同時也減少了對于人體健康的危害。其次，要合理布局，對建筑環(huán)境和空間結(jié)構(gòu)進行合理布設(shè)，做到對空間的有效利用。嚴格執(zhí)行國家對于綠色空間的要求和標準，巧妙地進行造型設(shè)計，創(chuàng)造適用空間、營造視覺空間、滿足情感空間，滲透綠色發(fā)展觀念?？傊?，設(shè)計師必須從綠色發(fā)展、和諧發(fā)展的角度嚴格要求現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，推進我國綠色社會格局的構(gòu)建。

2.創(chuàng)新設(shè)計成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵

創(chuàng)新設(shè)計是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)鍵。設(shè)計師在進行現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，要始終堅持創(chuàng)新設(shè)計，從設(shè)計內(nèi)容、設(shè)計形式、設(shè)計構(gòu)思等諸多方面進行創(chuàng)新和改革，從而為人們提供更多優(yōu)秀的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案。如，在內(nèi)容的選擇上，可以從東西方文化元素中提取有價值的靈感，結(jié)合業(yè)主的審美需要進行創(chuàng)新性的藝術(shù)設(shè)計。

3.多層次、多風格成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流

人們?nèi)招略庐惖奈幕枨笠蠖鄬哟?、多風格的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。因此，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，設(shè)計者可以采取私人定制的方式，與業(yè)主進行詳細溝通，根據(jù)業(yè)主預(yù)先設(shè)想的方案、感興趣的文化元素內(nèi)容進行設(shè)計，使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加個人化。在設(shè)計風格上，可以選擇單一風格、復(fù)合風格等多種風格，更好地滿足現(xiàn)代人多元化的審美需要?？傊?，在文化開放、文化自由的社會背景下，多層次、多風格成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主流形態(tài)，在未來必然會擁有更加廣闊的發(fā)展前景。

結(jié)語

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為極具發(fā)展前景的行業(yè)，在人們的生活和居住環(huán)境建設(shè)中有著非常廣泛的應(yīng)用。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該重點突出其動態(tài)性、多元性和協(xié)調(diào)性，凸顯藝術(shù)特色和審美性。設(shè)計師要牢牢把握現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的走向和趨勢，充分貫徹綠色理念，實現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計和多層次、多風格設(shè)計，從而開創(chuàng)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新局面。

參考文獻：

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[4]王恒.探究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的審美特征.現(xiàn)代裝飾（理論），2013（3）.