提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩裕蛔⒁怅P(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

心理學(xué)中給品格的定義是這樣的，品格是指為順利完成活動而在個體經(jīng)常、穩(wěn)固地表現(xiàn)出來的心理特征，它是在個體固定下來的概括化的內(nèi)容。審美品格，即人在審美活動中對美的認(rèn)識、理解和表達(dá)的綜合品質(zhì)。審美品格的高下直接影響到審美情感、審美想象、審美感知等方面，可以使文學(xué)創(chuàng)作者的精神境界和人文素養(yǎng)獲得提升，心靈得到凈化，情感眼界都得以超越。下面，我就從幾個與文學(xué)藝術(shù)較為密切的角度展開論述。

一、審美感知力

審美感知力是文學(xué)教育審美品格培養(yǎng)中首要能力，它是眾多能力的基礎(chǔ)。這種感知力主要指對事物外部形象感受、把握的能力。法國哲學(xué)在論著中這樣說過“：文學(xué)家在事物前面必須有獨(dú)特的感覺，事物的特征給他一個刺激，使他得到一個強(qiáng)烈的印象。換句話說，一個生而有才的人的感受力，至少是某一類的感覺力，必然又迅速又細(xì)致?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作者只有對生活具有了敏銳的、細(xì)致的、真實(shí)的感知，才能將這種感知真切地傳達(dá)給欣賞者。在文學(xué)創(chuàng)作中，審美感知力具有特殊的意義。在文學(xué)家的感知活動中，我們需要注意以下幾個特征：第一，審美感知力受到文學(xué)創(chuàng)作者早期經(jīng)驗(yàn)的影響。文學(xué)創(chuàng)作者的早期經(jīng)驗(yàn)對其感知力的培養(yǎng)特別重要，它影響著文學(xué)創(chuàng)作者的審美注意。文學(xué)創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活某一方面感興趣，除現(xiàn)實(shí)原因外，最為原始的需要還是源于他的早期生活經(jīng)驗(yàn)。第二，審美感知力具有濃厚的情感傾向。在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的感知覺都會打上各自的情感色彩。帶有鮮明的感情色彩的審美感知，轉(zhuǎn)化為情感表象在創(chuàng)造者的腦海中浮現(xiàn)并貯存起來，不斷積淀，成為日后創(chuàng)作的素材。為此，在感知的選擇過程中，情感起到重要的作用。第三，審美感知具有審美的獨(dú)特性。這是審美感知力最具普遍性的品格。這種獨(dú)特性是審美感知系統(tǒng)中較為突出的表現(xiàn)，可以看出創(chuàng)作者與眾不同的個性、修養(yǎng)和才情。

二、審美情感

審美情感是由審美感知激發(fā)出來的，與其關(guān)系緊密，但并不停留于此，還要不斷地由情感向理性過渡。如何來理解審美情感的內(nèi)容，首要理解的問題是文學(xué)創(chuàng)作者所具備與常人不相同的審美情感素質(zhì)。首先應(yīng)具備審美情感的強(qiáng)烈性，這種特點(diǎn)在文學(xué)創(chuàng)作者身上反映得比較普遍而經(jīng)常，有時甚至?xí)_(dá)到一種偏激的地步。其次，審美情感的真誠性。真誠是情感的優(yōu)秀品質(zhì)之一，一部文學(xué)作品有幾分真誠，就有幾分真實(shí)，就少幾分虛偽的情感。以上所談及的是文學(xué)創(chuàng)造者在一般性情感中，超出常人的較為突出、卓越的審美情感素質(zhì)，下面將要討論的是審美情感較為突出的兩種特性：第一，距離感。審美情感與現(xiàn)實(shí)生活具有一定的心理距離。一方面超脫于現(xiàn)實(shí)生活，另一方面又不能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活。審美情感的超功利性與現(xiàn)實(shí)功利性是一對矛盾而統(tǒng)一的關(guān)系，后者是前者的基礎(chǔ)，前者是后者的超越。正如朱光潛所說“：藝術(shù)盡管和實(shí)用世界隔著一種距離，可是從來也沒有一個真正的藝術(shù)作品不是人生的返照?！睘榇?，我們可以這樣理解審美情感的距離感這一特征：文學(xué)藝術(shù)不等同于具體的現(xiàn)實(shí)生活，但又不能脫離生活，審美情感不等同于實(shí)用的功利性情感，但又不可完全脫離實(shí)用功利性情感。文學(xué)藝術(shù)是對生活的提煉與概括。審美情感的第二特點(diǎn)為它所具備的趣味性。是指給人以愉快、讓人回味的感受的總和。審美情感的趣味性不是膚淺的愉悅，也不是一種單一的貧乏的愉快。它是將人的眾多情感感受經(jīng)過審美融熔鑄、鍛造，最后升華為豐富而復(fù)雜的情感，從而令人感到愉快而又無窮回味。

三、審美想象力

摘要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩裕蛔⒁怅P(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

提要：當(dāng)我們已經(jīng)獲得了事物的屬性(本質(zhì)或本能)的認(rèn)識（確切的認(rèn)識）時，就已經(jīng)是認(rèn)識的"最終結(jié)果"了。如果還要問屬性來源于什么，就畫蛇添足了。

我在我的《引力與廣義力學(xué)、整體天體》的文章中的開頭，就表達(dá)了我的"屬性"原則，由于是在雜志上發(fā)表的，沒有在本網(wǎng)站上論述，所以，我就在此網(wǎng)絡(luò)上再多論述一下。

我在與一些也"研究"廣義相對論的人談話時，我就說我主要是從哲學(xué)的角度來研究的。通常的反映是"不屑一顧"地說：什么哲學(xué)，哲學(xué)頂什么用。每當(dāng)我聽到此話時，我就不說第二句話，談別的話題得了。那我就在下面說一說關(guān)于"屬性"的哲學(xué)，如果你沒有此"哲學(xué)"的認(rèn)識，你還研究什么科學(xué)，還研究什么相對論！你沒有明確的哲學(xué)觀點(diǎn)，明確的哲學(xué)前提，不是"瞎"研究嗎，研究得亂七八糟，亂七八糟地研究嗎。豈不知每個人在研究時，一定是在某種哲學(xué)觀點(diǎn)下思想的，區(qū)別的僅是你是有意識的還是無意識的罷了。

一、關(guān)于屬性的哲學(xué)

一物（本體）的屬性是由其本身內(nèi)部結(jié)構(gòu)等等因素的特點(diǎn)所決定的，并從該物對他物的關(guān)系中體現(xiàn)出來。有不同的關(guān)系，其屬性就有不同的表現(xiàn)。關(guān)系有其相對性；屬性有其絕對性。違背屬性原則，就是拋開物體的內(nèi)部特點(diǎn)或?qū)傩?，只注意關(guān)系，或把關(guān)系當(dāng)作了屬性。

整體的屬性不僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上，也體現(xiàn)在對其部分的關(guān)系上，而其部分不具備該整體的屬性。非整體則相反，其部分仍具備該非整體的屬性，其屬性僅體現(xiàn)在對他物的關(guān)系上。這也是整體與非整體的區(qū)別標(biāo)志。

中國共產(chǎn)黨從建黨開始就為自己確立了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一終極目標(biāo)，奪取政權(quán)后，又將這一目標(biāo)清晰化為建設(shè)社會主義，即在終極目標(biāo)前設(shè)立中繼目標(biāo)，隨著時間的推移，認(rèn)識的深化，我們逐步理解到社會主義是一個漫長的歷史過程，其間還會出現(xiàn)曲折乃至反復(fù)，于是在這一道路上又劃出了一個“社會主義初級階段”。筆者認(rèn)為，初級階段理論為人民群眾認(rèn)識階段性社會狀態(tài)，調(diào)整好價值標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而增強(qiáng)對社會主義的信心很有必要。但不可否認(rèn)的是，由于初級階段的社會形態(tài)和屬性在一些群眾那里并不清楚，這就容易造成思想上的紊亂，比如一段時間里有人頗為困惑地說：“辛辛苦苦幾十年，一夜回到解放前。”由此，作為執(zhí)政黨要做到有效引領(lǐng)大眾思想，推動社會發(fā)展，必須從理論上廓清這個歷史階段的社會形態(tài)。正是基于這樣的內(nèi)在動因，和諧社會的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生。其一方面反映出社會主義初級階段的社會特征，同時又將這一階段予以具象化。

確立這一建設(shè)目標(biāo)的重要性是確信無疑的，尤其是將其放到黨的思想理論體系內(nèi)，放到終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的整個過程中認(rèn)識。具體來看，以往我們在信仰信念和思想理論領(lǐng)域常出現(xiàn)兩大困惑：一個是虛無，另一個是搖擺，二者都從很大程度上弱化了理想目標(biāo)和創(chuàng)新理論應(yīng)有的效力。從“虛無”來看，為什么一談共產(chǎn)主義理想，有人就覺得遙不可及，進(jìn)而失去追求的熱情？其實(shí)，并不是共產(chǎn)主義理想本身出了問題，既然那是一個理想的世界，值得全人類共同追求，那么“天堂”再遠(yuǎn)都有存在的意義和價值。從“搖擺”來看，由于認(rèn)識的誤區(qū)，急功近利色彩過濃，較少對創(chuàng)新理論與基本理論的內(nèi)在聯(lián)系解釋好，導(dǎo)致一些人認(rèn)識不到創(chuàng)新理論與根本理論之間的關(guān)系。今天我們黨提出了構(gòu)建社會主義和諧社會，就是在到達(dá)遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義的道路上，再立一個真實(shí)可感的階段性目標(biāo)，從理論上講其奠基于黨的根本理論之上，有著一脈相承的關(guān)系。

誠然，和諧社會是動態(tài)的，古今中外都在追求社會的和諧，因而不同于共產(chǎn)主義、社會主義與資本主義在政治形態(tài)上的區(qū)別那么突出和明顯。但是，只要我們深入學(xué)習(xí)，認(rèn)真領(lǐng)會，還是能夠弄清其具有的特定社會形態(tài)特征的。因?yàn)辄h的十六屆六中全會已經(jīng)對和諧社會作出概括：“民主法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。

這里還需要認(rèn)識清楚的是，和諧社會與共產(chǎn)主義社會是目的與過程的關(guān)系，一個更多訴諸于理想和精神，一個更多訴諸于現(xiàn)實(shí)感和操作層面。一個成熟的社會，沒有終極性追求容易墮入功利與庸俗，無以獲得精神上的歸宿，而沒有現(xiàn)實(shí)可感的目標(biāo)，也會走向虛無，甚至失去方向感。所以說，黨在終極追求不變的情況下，為大眾勾畫出一個近距離的，經(jīng)過執(zhí)政黨與人民群眾共同努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，這是很有意義的。

一、公共行政價值概述

（一）工具性價值

傳統(tǒng)公共行政強(qiáng)調(diào)行政的技術(shù)性、科學(xué)性和程序性，追求公共行政的“管理價值”；新公共行政將社會公平引入公共行政范疇，試圖在“管理價值”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)公共行政的“憲政價值”；新公共管理主張通過引入競爭、引入私營部門的管理方法、通過公共服務(wù)的市場化和社會化以實(shí)現(xiàn)公共部門效率的最大化，偏重于追求公共行政的“管理價值”；新公共服務(wù)倡導(dǎo)民主、公民參與、回應(yīng)性、公共利益等價值理念，它在對新公共管理批判繼承的基礎(chǔ)上試圖實(shí)現(xiàn)“管理價值”與“憲政價值”的和諧共處。

（二）終極性價值

憲政價值和管理價值都只是公共行政的工具性價值，效率和公平都不是公共行政的終極目標(biāo)，從本質(zhì)上來講它們都應(yīng)該服務(wù)于公共行政的“終極性價值”，這種“終極性價值”體現(xiàn)為有效地解決社會問題、促進(jìn)社會發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類幸福等。因此，關(guān)于公共行政究竟應(yīng)該追求效率還是追求公平的爭論完全沒有必要，“效率”和“公平”本是一組不帶任何感情色彩的中性詞，只有在其能有效地服務(wù)于公共行政的“終極性價值”時才具有實(shí)質(zhì)性意義。公共行政在未來的發(fā)展過程中不應(yīng)局限于處理工具性價值內(nèi)部的“管理價值”與“憲政價值”之間的關(guān)系，更應(yīng)該注重處理好“工具性價值”與“終極性價值”二者之間的關(guān)系，讓工具性價值更好地服務(wù)于終極性價值，從而實(shí)現(xiàn)公共行政的終極目標(biāo)。

二、公共行政之終極性價值闡釋

內(nèi)容摘要：盈余管理就是企業(yè)管理當(dāng)局在遵循會計準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，通過對企業(yè)對外報告的會計收益信息進(jìn)行控制或調(diào)整，以達(dá)到主體自身利益最大化的行為。其終極目的在于獲取私人利益，具體目的為籌資、避稅、獲取政治資本以及規(guī)避債務(wù)契約約束等。盈余管理有諸多表現(xiàn)形式，可以通過完善會計規(guī)范、加強(qiáng)審計監(jiān)控和加大監(jiān)管力度等進(jìn)行防范。

關(guān)鍵詞：盈余管理涵義目的防范措施

EarningsManagementinListedCompanies

QIAN-Heying

(WanbangAccountantOffice,Lishui,Zhejiang324000,China)

Abstract:Earningsmanagementmeanstocontroloradjusttheinformationofthefinancialincomeinthereportinordertomaximizetheinterest.Theaimsaretoobtaintheprivatebenefit,collectcapitals,escapetaxes,obtainpoliticalcapitalsandevadetheobligationsofcontracts.Earningsmanagementhasvarioustype,anditcanbekeptawaythroughperfectingtheaccountingregulations,enhancingtheauditingandcontrolandsoon.

內(nèi)容摘要：盈余管理就是企業(yè)管理當(dāng)局在遵循會計準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，通過對企業(yè)對外報告的會計收益信息進(jìn)行控制或調(diào)整，以達(dá)到主體自身利益最大化的行為。其終極目的在于獲取私人利益，具體目的為籌資、避稅、獲取政治資本以及規(guī)避債務(wù)契約約束等。盈余管理有諸多表現(xiàn)形式，可以通過完善會計規(guī)范、加強(qiáng)審計監(jiān)控和加大監(jiān)管力度等進(jìn)行防范。

關(guān)鍵詞：盈余管理涵義目的防范措施

EarningsManagementinListedCompanies

QIAN-Heying

(WanbangAccountantOffice,Lishui,Zhejiang324000,China)

Abstract:Earningsmanagementmeanstocontroloradjusttheinformationofthefinancialincomeinthereportinordertomaximizetheinterest.Theaimsaretoobtaintheprivatebenefit,collectcapitals,escapetaxes,obtainpoliticalcapitalsandevadetheobligationsofcontracts.Earningsmanagementhasvarioustype,anditcanbekeptawaythroughperfectingtheaccountingregulations,enhancingtheauditingandcontrolandsoon.

一、盈余管理的涵義盈余管理是目前國外經(jīng)濟(jì)學(xué)和會計學(xué)廣泛研究的課題。對盈余管理的概念會計學(xué)界存在著諸多不同意見。從以下兩個權(quán)威性的定義可以看出盈余管理的基本涵義。一是美國會計學(xué)家斯考特（William.K.Scott）認(rèn)為，盈余管理是指“在GAAP允許的范圍內(nèi)，通過對會計政策的選擇使經(jīng)營者自身利益或企業(yè)市場價值達(dá)到最大化的行為”。另一是美國會計學(xué)家凱瑟琳。雪珀（KathehneSchipPer）認(rèn)為，盈余管理實(shí)際上是企業(yè)管理人員通過有目的地控制對外財務(wù)報告過程，以獲取某些私人利益的“披露管理”。根據(jù)以上兩個權(quán)威性的定義，可以看出，盈余管理主要具備這樣一些涵義：第一，盈余管理的主體是企業(yè)管理當(dāng)局，它包括經(jīng)理人員和董事會。盡管經(jīng)理人員和董事會進(jìn)行盈余管理的動機(jī)并不完全一致，但他們對企業(yè)會計政策和對外報告盈余都有重大影響，企業(yè)盈余信息的披露由他們各自作用的合力所決定。第二，盈余管理的客體是企業(yè)對外報告的盈余信息（即會計收益）。在雪珀的定義中，盈余管理不僅僅指對會計收益的調(diào)整和控制，而且包括對其他會計信息的披露的管理，但是對會計收益以外的財務(wù)數(shù)據(jù)的操縱并不具有普遍的意義，它所具有的經(jīng)濟(jì)后果相對而言要小得多。如果將其納入盈余管理的范疇反而會影響對盈余管理本質(zhì)的把握。第三，盈余管理的方法是在GAAP允許的范圍內(nèi)綜合運(yùn)用會計和非會計手段來實(shí)現(xiàn)對會計收益的控制和調(diào)整，它主要包括會計政策的選用，應(yīng)計項目的管理，交易時間的改變，交易的創(chuàng)造等。第四，盈余管理的目的是盈余管理主體自身利益的最大化。其中又包括管理人員自身利益的最大化和董事會成員所代表的股東利益的最大化。綜上所述，盈余管理就是企業(yè)管理當(dāng)局在遵循GAAP（或會計準(zhǔn)則）的基礎(chǔ)上，通過對企業(yè)對外報告的會計收益信息進(jìn)行控制或調(diào)整，以達(dá)到主體自身利益最大化的行為。

二、盈余管理的目的對盈余管理目的的剖析可以從盈余管理的終極目的與其具體目的兩個層次來了解。

1.盈余管理的終極目的毫無疑問，企業(yè)盈余管理的終極目的是十分明確的，即獲取私人利益。一般認(rèn)為，通過盈余管理獲取私人利益的主體是掌握企業(yè)管理權(quán)的高級雇員，包括總經(jīng)理、部門經(jīng)理和其他高級主管?，F(xiàn)代意義上的公司制企業(yè)是以所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離為基礎(chǔ)的，公司的大股東可能并不參與日常經(jīng)營管理，真正掌握管理權(quán)的往往是公司的高級雇員。由于管理者與股東的目標(biāo)并不完全一致，他們都有各自的小算盤。因此，委托——關(guān)系一經(jīng)建立，“道德風(fēng)險”、“信任危機(jī)”等問題也將隨之產(chǎn)生。為使二者的目標(biāo)趨于一致，委托方（股東）通常采用業(yè)績——報酬激勵的方式來促使管理者盡最大努力工作。

管理激勵機(jī)制產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。一方面，它使管理者的管理活動迅速向股東的目標(biāo)靠攏；另一方面，它又使管理者更積極地謀求任期內(nèi)自身利益的最大化，包括報酬最大化、更多晉升機(jī)會等。為此，管理者就有動因采用盈余管理來達(dá)到自己的目的。如果凈利潤低于獎金方案的下限，管理者就有可能進(jìn)一步降低凈利潤。這樣，下一年度得到獎金的概率就會增加。相反，如果凈利潤高于獎金方案的上限，管理者在計算報告利潤時就會盡量去除超過上限的部分，因?yàn)檫@部分利潤得不到獎金。只有當(dāng)凈利潤在獎金方案的上限和下限之間時，管理這才會有增加報告利潤的動機(jī)。此外，管理者在卸任之前通常會選擇有利的會計政策調(diào)增報告利潤，以獲取最后一次高額獎金。同樣，業(yè)績較差的企業(yè)管理者在任期將到時，為防止或推遲被解雇，也會利用盈余管理來粉飾真實(shí)業(yè)績。但是，一旦管理者的變動得到確定，管理者便可能降低當(dāng)期利潤，以增加未來盈利的可能性。在實(shí)行承包制的企業(yè)中，管理者進(jìn)行盈余管理以達(dá)到獲取個人利益的目的的可能性更大。

管理者報酬與會計利潤掛鉤的制度原本是用來消除股東與企業(yè)管理者之間的“信任危機(jī)”，但實(shí)施的結(jié)果卻是事與愿違，非但沒有消除危機(jī)，反而加深了危機(jī)。最終的結(jié)果是管理者通過盈余管理獲取了巨大的

私人利益，而股東、底層雇員卻成了名副其實(shí)的受害者。